简史,宗周形成的历史

简史,宗周形成的历史

宗周涵义

中国最早见于文献的城市，是西周的丰京和镐京。丰镐二京隔河相望，所在的位置在今陕西西安境内。

丰镐即宗周，是历史上第一座被称为“京”的都城，也是第一座真正意义上的城市，周礼的诞生地。

周人的丰与镐是分别命名的，丰、镐是两座城市，但后世大部分学者在研究时都把丰、镐视为一体。

成王时期，“宗周”之名开始出现，西周铜器铭文中屡见“王才宗周”的记载。宗周自汉以来学者多以其为镐之称，近代以来，随着对西周青铜铭文研究的不断深入，大部分学者认为宗周在金文中专指镐，具有明显的宗教和政治意义，与“镐”单为都邑之名有着很大不同。

事实上，到西周中晚期，随着丰的宗庙设施的持续应用和不断齐备，“宗周”的区域概念已经扩大，丰和镐一带都可称之为宗周，如《诗经·小雅·正月》云：“赫赫宗周，褒姒灭之。”

文王迁都

周文王将王都从“岐”东迁至“丰”，宗周从此登上历史舞台。

“公刘适邠，太王，王季在岐。文王作丰，武王治镐。”西周都邑的设置与变迁，与商周之间势力消长，相互斗争有直接关系。自武丁之后殷王朝由盛转衰，而周人日渐兴旺。至文王晚年，诸侯降服，西土安定，周已成为西方大国，足以与殷人抗衡，东进灭商，势在必行。

此时关中地区渭水以南、户县以东至西安、蓝田、华阴一带为崇侯所据，东进灭商一统天下，首先要剪灭崇国统一关中。周文王晚年竭尽全力灭崇，功成后马上东迁，在崇国腹地沣水西岸建立了新都丰京。周武王即位后，又在沣水东岸建立镐京，以丰镐为基地，最后完成灭商的大业，这是丰镐两京作为西周王都的首要贡献。

周迁都宗周，除了政治方面的考虑，寻求更理想的生存地域也是重要的原因。周原虽然开阔平衍，土地肥美，但地处渭北原区，地势高亢，比较干旱少雨。随着周原都邑的扩大，人口的不断增加，农业用水和城市用水矛盾日渐突出。与周原相比，丰镐地区具有十分优越的自然条件和水利资源。丰镐位于关中中部、渭水南岸，这里地势较为低平，田畴沃野一望无际，河道纵横交错，池沼湖泽星罗棋布，是进行鱼猎活动最理想的地点，都邑内供水也不会发生问题，这些优越的自然条件都是周原所无可比拟的。

丰镐在成为西周王朝的政治中心后，立即显示了其优越的自然地理条件，成为主要的农作区之一。历史学家齐思和在谈到周都自西东迁时，曾指出：“文王之迁丰，不徒便于向东发展，与商争霸，抑丰镐之间川渠纵横，土地肥饶，自古号称膏胜之地”。

现代考古证明，丰京位于沣水中游西岸，西至灵沼河，北至眉岭岗地北缘，南至石榴村。镐京在沣水之东，与丰京隔河相望。镐京遗址西濒沣水，东至丰镐村，北界沣水与洗池，南部已为汉唐昆明池所毁。从遗址内涵来看，有大型夯土建筑基址，有大量平民居址，有各种手工业作坊，也有贵族们遗留下来的礼器，更有各种类型的墓葬。因此，从考古资料的角度来考虑，丰镐具有都城的文化内涵。

丰镐并重

郭沫若将一些西周铜器铭文中的“京”考释为丰京，卢连成将西周两片甲骨刻辞中带“草”字头的“蒿”字和一些西周金文中的“蒿”字释为镐京之“镐”。无独有偶，植物学上“丰、镐”二字原意就是生长在沣水两岸长势茂密的草本植物，这就是跨沣水的周都双城动土前原应有的荒野景观。

《尚书·召诰》云：“惟二月既望，越六日乙未，王(成王)找步自周(宗周)，则至于丰。”从周成王自镐京徒步至丰的记载来看，丰、镐相距不远。近代学者从大量西周青铜器铭文中考释，西周早、中期诸王曾在丰邑执掌政事和主持各种典礼，虽“武王宅镐”政治中心迁至镐京，但丰京仍具有王都部分功能。中国社会科学院考古研究所研究员，曾任丰镐考古队队长的胡谦盈称：“所以史家向来将丰、镐并称，或说二者是周都双城，是很有道理的。”

文王迁丰一年后去世，而武王在位只有四年时间，伐纣之前即已营镐 。由此可知，周人在徙居丰邑后不久就开始营镐，丰和镐的营建时间不会相差太久。

地位演变

宗周为周都，历时三百余年，都城地位几经变化。武王伐纣之前是西周的前线;伐纣之后，宗周一直是西周政权的主都，西周晚期主都地位逐渐下降。

一、前线都城地位

自文王始建至武王伐纣，这一时期的宗周是周的前线都城。周在这一时期并不是“天下共主”，作为一方诸侯的都城，宗周的建立是为了对付商政权 ，因此至少在建立初期，军事意义较为浓厚。学者认为丰镐“最初应该是东进的指挥中心”，历史学家许倬云也认为：“最初也许是经营东方的指挥中心，渐渐变为行政中心” 。这一时期，旧都岐周仍是周人政治、经济、宗教的根据地、大本营。

二、主要都城地位

先秦时期，常常出现国号与都城称号互相替代的现象，如盘庚国号为殷，其都城亦称“殷”。岐周之地在周未伐商之前也被称为“周”。在武王灭商后，丰镐作为“天下共主”的都城，其政治地位日益重要，尤其在武、成年间，镐这个都城与“周”的称号逐渐有互为替代的趋势。如：《逸周书·世俘》 、《尚书·召诰》 、《孟子·滕文公下》、《史记·周本纪》 、《史记·鲁周公世家》等都有记载。

这些典籍中所载的“周”，正义解释为：“周，镐京也。”

镐在国家政治生活中是主要都城地位，“宗周”之名频繁地出现在文献、金文之中，成为丰镐是“诸侯宗之”、周之宗庙所在的最好注解。据统计，共有近三十件铜器提到宗周。其中，周王在宗周的活动主要包括接受述职朝见、宗教祭祀、发布命令等，完全体现了宗周作为一个主要都城应具备的职能：

(一)周王接受王臣和诸侯述职、朝见。

如：乍册魑卣记录了公太史到宗周述职性地朝见周王;匡侯旨乍又始鼎记录了第二代燕侯旨第一次到宗周朝见周王;麦方尊记录了邢侯到宗周朝见周王的活动;柞伯簋记载了柞伯到宗周朝见周王的事迹;宗周钟铭文则说明周王不仅在宗周会见王臣、贵族，还会见外夷。

(二)重要宗教祭祀。

献侯鼎、史叔隋器有王大襄于宗周的记载，士上盂、郭伯取簋，同簋、克簋、大克鼎、善鼎、越簋等有周王的各种祭祀活动，柞伯簋记载了周王在宗周举行大射礼，其中，“大章”、“大檎”是周王举行的高规格祭祀。

(三)周王发布政令。

小克鼎、史颂鼎、宗周钟、班簋、母簋等均有周王在宗周发布命令的记载，由周王及诸侯、王臣在宗周的活动可知宗周是西周的政治中心，是周王长住之地，是王朝的主要都城。 [6]

三、主都地位逐渐下降

“国之大事，在祀与戎”，都城地位随着祭祀设施和祭祀行位的不同而发生变化，同时，也会随着国内外政治、军事形势的变化而产生变化。

《史记·周本纪》记载周昭王时“王道微缺”，穆王时“王道衰微”，懿王时“王室遂衰” 。自昭王以后西周逐渐衰落，到懿王时国力大幅下滑，随着国力衰退，岐周成为周王朝与西戎交战的前线，宗周同在关中必然受到冲击。烽火戏诸侯虽然戏剧化，但却反映了西周晚期战火时常直抵王朝京畿之地的紧张局势。

王室衰弱还伴随着诸侯势力的坐大。西周宗法制父死子继，而懿王崩后，先是懿王的叔叔即位，继而又传回懿王之子，虽然文献记载语焉不详，但内有缘故 。尤其是出现了“诸侯复立”的记载，则可能有势力强大的诸侯(小宗)开始插手王室(大宗)事务，操纵王室废立大权。周王的权威不再，周王所居住的宗周政治中心的地位也就愈加下降。

王室衰弱、戎狄入侵、诸侯坐大是导致宗周政治地位不断下降的三大原因，发展到周幽王时期，终于在戎狄入侵后被摧毁。

中国古代史名词解释：

共和行政：厉王专制，利令智昏，派卫巫监谤，禁止国人谈论国事，违者杀戮。国人忍无可忍，起而暴动，厉王出奔。宗周无主，朝政由周定公、召穆公共同执掌，一说由共国国君共伯和执政。史称「周召共和」或「共和行政」。这一年即共和元年是公元前841 年，这是中国史籍记载有确切纪年的开始。
弭兵：春秋中晚期由霸主国晋、楚主持的止息战争的盟会。公元前595-前594年，楚庄王率师围宋国都九月，使宋国「易子而食，拆骸以爨」。十多年后，宋国右师华元利用其与晋国中军师栾书和楚令尹子重皆为好友的有利条件，在晋、楚间进行撮合。前579年，晋上军师士燮与楚公子罢遂在宋国都西门外订立盟约。盟约规定晋、楚不以兵戎相见，同心怜恤诸侯，互通聘使。但晋、楚均无止息战争的诚意，盟约缔结四年后，两国发生鄢陵之战，弭兵盟约失效。
胡服骑射：公元前307年，赵武灵王（前325-前299）吸取了北方少数民族骑马作战的优点，进行了「胡服骑射」的军事改革，发展骑兵，开拓北地。胡服骑射虽然引起贵族的不满，却使赵国的军事力量强大起来。赵惠文王（前298-前266）继位后整顿内政，于是「民富而府库实」。当时楚、齐相继衰弱，赵国因此成为唯一能与秦国争雄的强国。
.三公九卿：秦朝中央政府的高级官员。三公，即丞相、太尉、御史大夫。丞相负责辅佐皇帝处理全国事务，是皇帝的助手。太尉协助皇帝掌管全国军队。御史大夫掌图籍章奏，监察百官。三公之间互不统属，直接对皇帝负责。之下有九卿，他们的名称和职掌是：廷尉，掌管司法；治粟内史，掌管国家财政税收；奉常，掌管宗庙祭祀礼仪；典客，处理国内各少数民族事务和对外关系；郎中令，掌管皇帝的侍从警卫；少府，掌管供皇室需要的山海地泽收入和官府手工业；卫尉，掌管宫廷警卫；太仆，掌管宫廷车马；宗正，掌管皇帝宗族事务。三公九卿均由皇帝任免调动，不得世袭。
谶纬：以阴阳五行、天人感应为基础，以预占为特征的神学体系。谶chèn是巫师或方士制作的一种隐语或预言，起源很早，战国时流行于秦、赵等国。秦末农民大起义曾利用这种迷信形式，如《史记?秦本纪》所载“亡秦者，胡也”的谶语，《陈涉世家》所载“篝火狐鸣”、“鱼腹帛书”的故事。西汉中期以后方士们采集、制造大量谶言，结集为书。与此同时，以《公羊传》、《尚书大传》、京房《易》学、《春秋繁露》等为代表的西汉今文经学，依据其阴阳五行、天人感应的理论，解释社会政治现象，预占色彩日趋浓厚。哀、平之际，谶言迷信与今文经学中的阴阳五行、天人感应神学合流，并吸收社会上流传已久的天文占、五行占、杂占、符命、五德终始等迷信形式，形成谶纬神学。王莽代汉，光武中兴，都利用过谶纬中的图谶符命。东汉时成占统治地位的社会思想，极为盛行，亦称内学，经过官方学者整理删简，逐渐定型，以符瑞预占为主的称谶书，如《河图》、《洛书》、《论语谶》等；附会儒家经义以言灾祥符命的称纬书，如《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《孝经》七经纬等。其内容实质并无很大区别。经过石渠阁、白虎观两次经学会议，逐步完成其与今文经学的结合。其中既充斥荒诞迷信的内容，又包含一些天文、历法、地理、农学、医学、乐律等方面的科学史资料。如《尚书考灵曜》说：“地恒动不止人不知，譬如人在大舟中，闭牖而坐，舟行不觉也。”反映了当时朴素的地动假说。对于研究西汉后期至三国的政治生活、社会状况、思想、宗教、艺术、风俗，也具有重要的史料价值，因其社会政治观所采取的五德相生说，及带有影射性的神秘谶言，具有很大的煽动性，在王朝更迭时往往被用做膺受天命的依据，加剧社会的动乱。魏晋以来，历代统治者数加禁毁，大部分已散失，难窥全貌。前人有数种辑本，以赵在翰《七纬》较佳。近年有日本学者安居香山、中村璋八所辑《重修纬书集成》，最为完备。
中朝：1.临朝之时。 2.汉代朝官自武帝以后有中朝、外朝之分。中朝即内朝。 3.朝廷;朝中。 4.指朝廷官员。 5.偏安江左的东晋、南宋分别称建都中原时的西晋、北宋为"中朝"。南北朝时，亦称南朝为”中朝”。 6.指中原。 7.中原王朝。清时亦指中国。
清议：（对时政的议论;社会舆论。）东汉后期，官僚士大夫中出现了一种品评人物的风气，称为清议
党锢：禁止某政治团体或派别中的人员任官职及限制其活动。
（党锢之祸：东汉桓帝、灵帝时，宦官专权，世家大族李膺等联结太学生抨击朝政。公元166年，宦官将李膺等逮捕，后虽释放，但终身不许做官。灵帝时，外戚解除党禁，欲诛灭宦官，事泄。宦官于169年将李膺等百余人下狱处死，并陆续囚禁、流放、处死数百人。后灵帝在宦官挟持下下令凡“党人”的门生故吏、父子兄弟，都免官禁锢。历史上称为“党锢之祸”。）
周原：周原包括今陕西省岐山、扶风两县的一部分。古公亶父曾在此处营筑城郭、宫殿、宗庙、房屋，成为周人的早期都邑。后来，周文王、周武王虽然迁都丰、镐，但周原一带仍是一处重要的政治中心。
宗周：(1).指 周 王朝。因 周 为所封诸侯国之宗主国，故称。：(2). 周 代王都所在，如 丰 、 镐 、 洛邑 亦称为 宗周 。
成周：西周时期的东都，东周时期为王都。西周时期，东都唯一城，名成周(今河南洛阳王城公园一带)。西周覆亡，周平王东迁，定都成周，遂称王城。春秋中叶，周景王卒，发生王子朝争位之乱。公元前516年，周敬王即位，因王城王子朝之党势盛，迁居到过去殷民居处之地。公元前510年，晋人率诸侯为敬王修城，此后，成周指周王新居之城(今河南洛阳白马寺东)，成周与王城分指两地。敬王以下各王均居成周，直到最后的赧王才又迁回王城。
藉而不税：（藉之言借也，借民力治公田。善恶取于此，不税民之自治也）

秦人能收复宗周地区，为何周人却不能？

秦人能收复宗周地区，周人却不能，这主要是因为宗周地区并不只是有周国，和其他的诸侯国。周平王的群众基础不好，所以没有办法去收复宗周地区，周国的军队没有能力去收复。嘴边上的肥肉，谁都想吃一口，但是你有没有这个能力却不一定？

1、周平王他的王位是靠弑父杀弟才登上王位的

周平王的王位来路不正，所以他就没有群众基础。没有群众信任他她，怎么能去收复宗周地区呢？你想去收复，但是老百姓不同意，你也是白付出努力。老百姓的口碑就是王朝的兴衰史。

2、周国的军队士兵都是养尊处优的

秦国能够收复宗周地区，是因为秦国人比较勤奋，努力自己在心底里励志，只有收复了宗周地区，他们才能够称王，有自己的国家。但是周国的军队士兵，他们都觉得自己的地位很高，就是周国的奴隶也被周国的王室给封将了。所以呀，周国的人们进取心都不太强，也就导致了周国人不能够收复宗周地区。
3、宗周地区不仅仅只有周国

周国只是这个地区的一个国家，很多市里比他强的一些诸侯国。所以周人的势力并没有那么强，它被其他的诸侯国所给分割了，这也就导致了周人没有能力去扩张自己的地盘。而秦人却不管那一套，他们觉得这个地区我能吃，我就把它吃下来，我一定要把它吞并。弱肉强食的道理，在那时候就已经很明显了。你有本事你就是王，我没有本事，我只能屈尊后者。
一个宗周地区只是一个点，像这样的事情还有很多，诸侯割据，谁的能力强，谁就是最后的霸者。秦国一统天下，在那时候就已经能够看出他们的野心。历史会铭记这一切，给后人以思考和记录。

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