道光三十年(1851年)，由洪秀全创立的拜上帝教在广西桂平金田村发动反清起义，建号太平天国，在随后时间，天平军势如破竹，进湖北、夺九江、占安庆、克镇江，兵锋一度直指清都北京，反清浪潮一时间席卷全国。1853年为顺应斗争需要，天平天国定都天京(南京)，为适应政权发展，随即颁布了《天朝田亩制度》。
相较于以往的中国封建农民斗争，无疑，《天朝田亩制度》具有很大的超前性，该文件以农民土地问题为核心内容，在平分农民土地的基础上，对天平天国所辖区域内的政治、经济、军事、文化进行全方位的变革，“天国是总天上地下而言，天上有天国，地下有天国……盖天国来在人间，今日天父天兄下凡创开天国是也”，洪秀全正是在该思想指导下通过制定的《天朝田亩制度》对其一手创立的“理想国”进行了大胆改造。
洪秀全
《天朝田亩制度》在土地改革上，宣布“凡天下田天下人同耕……彼处荒，则移此丰处以赈彼荒处”，以此达到“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也”。从该条中便可看出《天朝田亩制度》对于土地改革的大胆性，较以往的中国封建农民革命首次明文提出对土地的共享式分配改革，颇具有共产主义的性质;在政治上，宣布实行“十款天条”，要求官吏严格遵守，若官员“犯十条天条，及逆命令、受贿弄弊者，则为奸……或诛或罚”，通过吏治的严整，以达到官清民静;而在军事上，《天朝田亩制度》宣布“人多添家，添多五家，另设一伍长……共添多一万三千一百五十六家，另设一军帅”，由此可看出同以往封建王朝征兵方式不同，太平天国实行兵农合一，以此保证兵源和战斗力的最大化;在社会文化上改革上，太平天国则通过设立国库来实现，以二十五户为一组，设国库，“凡二十五家中，所有婚娶彌月喜事，俱用国库”，以筹集设立公共基金的方式，来减轻百姓的负担。
《天朝田亩制度》
从以上《天朝田亩制度》的部分内容可以看出，该文件透露出天平天国的领导人确实是在尝试建立“共产主义式”的大同社会，其出发点显然是好的，但《天朝田亩制度》在后期实行却遭遇了不小的阻力，并且弊端也开始显现，如对土地的平分，该制度太过超前，让当时的农民是无法接受的，他们只想要一亩属于自己的土地，但共享的方式显然已经严重的打击他们的生产积极性，有资料显示，在天平天国的统治的一些地区“照旧交粮纳税”，即采用以前的地主收租方式。且对于土地生产方式过于急切的改变，对于江南地区的士族造成了重大打击，脱离了乡绅知识分子的支持，显然对太平天国的长久也是不利的，再如其国库制度，农民的财富大部分都进入了国库，劳而无所得，也极大的损害的农民自身的利益。
《天朝田亩制度》代表的是太平天国的一批理想主义者，他们希望通过该文件使太平天国进入大同社会，但纵观当时的生产力与国情，《天朝田亩制度》注定只能是理想主义者的“空想社会”。
《礼记·礼运》大同:儒家的理想社会
《天朝田亩制度》是太平天国解决生产资料与产品分配的革命纲领，体现了农民阶级要求废除旧有封建土地所有制的强烈愿望。
《资政新篇》是干王洪仁玕在后期提出的中国第一套具有发展资本主义意愿的政治纲领，由于客观上周边环境的恶劣与主观上农民阶级的漠视而没有起到预期的作用。
另有意见认为，太平天国存在本质上的缺陷，进步的表征底下存在理性的倒退。政治上，太平天国由神权与王权结合，朝中不但阶级森严，为王为官者的为所欲为，更甚於儒家思想约束下的朝廷。文化上，太平天国对固有传统文化完全推倒，对传统知识分子仇视。洪秀全等王定都天京后，生活糜烂腐化，朝政纲纪紊乱，圣灵乱封。制度上，天朝田亩、资政新篇等纲领只属纸上谈兵，从未有认真推行，亦不见有任何成效可言。至于所谓“开放科举考试予女子应考”等进步政策，大多仅存在于野史传说之中。
这个政权在历史上存在非常大的非议，他的“先进性”并没有得到历史学家的赞同；太平天国被认为是建立在欺压人性基础上的另一个残暴的政权。洪秀全本人也并不被认为是理解基督教教义。他的所有的政策都没有得到过成功实施。事实上，这更加倾向于一个农民暴力政权。
《天朝田亩制度》在晚清思想史中具有独特性，显示了传统思想里从未有过的一种组合，即“财产共有与权力全面控制的组合”。在这种思想的“组合”过程中，农民起义中的“均贫富”思想、基督教平等思想、《礼记·礼运》中“大同”思想对其产生了影响。
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