洪秀全对太平天国的影响有多大,太平天国最后为什么会覆灭

洪秀全对太平天国的影响有多大,太平天国最后为什么会覆灭

洪秀全的影响是什么，这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

洪秀全既爱女人，更爱权力!他一直领导着太平天国运动，整个太平天国有三个重要节点：永安建制、天京事变、天国覆灭。这三个时期都有洪秀全掌权问政的影子，只是时势不同，洪秀全的影响各有不同。

洪秀全创办了“拜上帝教”，并以此为基础发动了太平天国运动，把宗教组织转型成了农民起义的革命运动，在广西进行金田暴动后，太平天国进行了权力分配。

洪秀全肯定是当仁不让的领导者，这与太平天国的宗教属性分不开，太平天国本就是一个政教一体的农民起义组织，洪秀全的地位不容有任何的动摇，这是基础，也是聚集底层民众的基石。

永安封王都是以洪秀全为核心进行权力分配，但是实施的是政权“总理制”，也就是军师制度，当时的正军师有两人：杨秀清、萧朝贵。很诡异的是，这两个正军师都有部分神权，杨秀清可以天父附身，萧朝贵可以天兄下凡。

也就说在神权上，杨秀清和萧朝贵对洪秀全可以进行节制，永安封王没有多久，萧朝贵就战死了，其他所有的副军师及其他诸王皆受制于正军师杨秀清，包括洪秀全的结拜兄弟韦昌辉、冯云山。

但是杨秀清还是要受制于洪秀全，毕竟他对太平天国的影响力和宗教号召力比杨秀清要强得多。打天下的时候，大家都一条心，洪秀全虽然没有做出实际重大的贡献，但是他对整个太平天国的领导和影响不容忽视。

太平天国定都天京后，内部发生了很大的变化，最大的改变来源于领导阶层的腐化，洪秀全一头扎进了天王府，锦衣玉食的享受生活起来，其他的诸王都忙着占地建王府，抢钱抢女人，洪秀全有88个妃子，其他的王都按自己的行政级别进行配属。

至于政务，那不还有杨秀清吗，他虽然也没少抢女人财物，但他更看重的权力，杨秀清对政务的把控达到了顶峰，反正天王洪秀全也不怎么过问，即使过问，凭洪秀全的那点水平，也就只能给杨秀清签签字，画画押。

定都天京后，太平天国的政务管理，对抗清廷等等大小事务，基本都是杨秀清说了算，在这个时期内，就是他一直在领导太平天国对抗清军，至于洪秀全，除了重大事务杨秀清进天王府与之商议外，其余事情他一概不过问。

天京事变的爆发是权力争夺的原因，杨秀清看不惯洪秀全空顶着天王的帽子，不干活儿还在地位上高他一头，杨秀清渴望得到与洪秀全等同的地位，洪秀全也不是省油的灯，秘令韦昌辉和秦日纲回京杀了东王杨秀清一系。

杨秀清一死，本来以为可以形成权力真空，韦昌辉、石达开、洪仁轩等人都认为是机会，其实都错了，洪秀全亲自出马了，他废除了永安建制定的“军师制度”，军政大权让他一把重新抓起来了。

洪秀全有那个心，却没那个能力，他不是杨秀清，甚至不如石达开，没有能力，那就简化管理流程和手续——谁打下的地盘谁管理。这就是天平天国后期的“采邑制”，这也是后期太平天国混乱不堪，各地将领不听调度的根源所在。

洪秀全的办法很简单粗暴，却把太平天国运动推向了覆灭的深渊，采邑制最大的弊端在于在太平天国内部形成了地方军阀，各自为各自的地盘作战，丧失了统一作战，调令一致的局面，特别是洪秀全提拔起来的两位青年帅才陈玉成、李秀成就是因为这个问题造成了太平天国的重大损失。

特别是李秀成虽有帅才，却只想着自己的那一亩三分地，对陈玉成的安庆等地不进行救援，导致了天京的门户被清军攻陷，太平天国最终覆灭。

洪秀全在整个太平天国时期发挥了重要的作用，在每个阶段都对太平天国有领导作用，只是由于自己能力和格局有限，难于有更大的作为。至于他找了那么多佳丽，这都是正常现象，毕竟从一个底层民众一跃到了社会顶层，除了权力，就是女人和金钱了，换了谁都一样!

太平天国为什么最后会失败？

太平天国失败原因探析
伟大的太平天国运动历时14年，烽火燃及18省，先后攻克城池600余座，创建了使敌人闻风丧胆的军队和政权，沉重地打击了晚清王朝的统治。其规模之宏伟、纲领之完备、影响之深远，是历史上任何一次农民战争都无法比拟的。但她为什么没有推翻清王朝，取得刘邦、朱元璋式的胜利？她失败的原因到底是什么？请看本刊今日发表的中国人民大学何瑜教授的文章——

天上神权，地上皇权——一个解不开的历史死结

在生产力十分落后的中国封建社会，被压迫与被剥削的广大贫苦农民在试图推翻而还没有足够力量推翻他们头上的统治者时，往往采取一种神秘的形式。在太平天国革命的初期，为了争取群众的支持，洪秀全等也因袭了这种形式。洪秀全自称上过高天，全知全能的皇上帝曾赐给他宝剑、金玺，命他下凡做“真命天子，斩邪留正”。这样，洪秀全就把自己变成了“神”，成为天父上帝的次子、天兄耶稣的胞弟、奉天承运的人间君主。而中国封建君主制的核心是“朕即国家”，定天下于一尊。洪秀全自登上天王宝座之后，便始终以“朕”自称，并反复强调“天朝严肃地，咫尺凛天威，生杀由天子，诸官莫得违”，同时大搞家天下，封立幼主洪天贵福为万岁。在洪秀全把自己神化为上帝次子之后，杨秀清、萧朝贵亦分别假托天父上帝与天兄耶稣附体传言。这样，在人间天上，太平天国内部便有两套相互冲突的权力系统。在人间，洪秀全是太平军的最高统帅、太平天国的君主天王，洪与杨、萧是君臣关系；但在上帝教中，洪与杨、萧之间又由君与臣变为子与父和弟与兄的关系，即贵为天王的洪秀全亦须服从代天父、天兄传言的杨、萧之命。于是，宗教上的父子兄弟与政治上的君臣上下，神权与君权之间，权力交叉，尊卑颠倒，形成太平天国政教合一体制中一个无法解开的死结。这种神权与皇权的矛盾交叉，既是杨秀清谋夺之结果，又为其进一步专擅并最终欲取洪秀全而代之创造了条件。

建都天京以前，东王杨秀清尚能维护天王洪秀全的权威，但此后杨秀清渐以天父自居，独断专行，时时觊觎皇权的宝座。洪秀全要“奄有四海，抚绥万方”，杨秀清则提出“四海之内有东王”；洪秀全要“天下万国朕无二”，杨秀清部署的门联上则公然书写“参拜天父永为我父，护卫东王早作人王”。杨秀清“威风张扬，不知自忌”，最后发展到杖责天王，逼封万岁，结果洪、杨之间，皇权与神权之间的矛盾愈演愈烈，无法调和，一场惨痛的天京内讧便不可避免地爆发了。

天京事变之后，皇权和神权虽然在表面上得到了统一，但上帝“无所不在，无所不知，无所不能”的神话已在太平军中彻底动摇了。同时，由于洪秀全不理朝政，仍以教主自居，故皇权亦日趋衰微。先是，翼王石达开回京辅政，洪秀全见其众望所归，担心大权再次旁落，于是“主是朕做，军师亦是朕做”，并封其胞兄洪仁发为安王、洪仁达为福王，用以牵制翼王，且有谋害之意。结果石达开不想作杨秀清第二，愤而离京出走。石达开的远征不归，虽然避免了天京的第二次流血，但他率领十余万精锐之师走上分裂的征途，极大地削弱了太平天国的力量。到天国后期，京中政事，洪秀全俱交其兄洪仁达处理；太平军内部“顾己不顾人，顾私不顾公”的现象日趋严重，甚至“私镌印信”，“私给官凭”，“私与官职”。洪秀全疑惧李秀成等后起之王尾大不掉，又众建诸王以分其权，结果滥封王爵之后，形成更多拥兵自重、割据一方的山头势力，以至出现天王不能控制主将、主将不能指挥军旅的严重局面。

地上天国，封建体制——产生腐败的温床和土壤

洪秀全所创建的上帝教与基督教和中国某些传统宗教不同的是，它不光满足于死后升入天堂的慰藉，而且要在人间建立“小天堂”。天国的领袖们亦以此相号召，如洪秀全在永安突围前，诏曰：“同心放胆同杀妖，金宝包袱在所缓。脱尽凡情顶高天，金砖金屋光焕焕。高天享福极威风，最小最卑尽绸缎。男着龙袍女插花，各作忠臣劳马汗。”东王杨秀清亦言：待到小天堂，“出则服御显扬，侍从罗列，乃马者有人，打扇者有人，前呼后拥，威风排场，可谓盖世。”许多参加金田起义的上帝会会众就是抱着当“将军”、作“夫人”的目的而来的。所以建都天京后，“无功不受禄，有功受到足，落力理天事，后来享大福”的思想首先在太平天国高级领导层中泛滥开来。

一切社会变迁和政治变更的终极原因，均取决于时代的经济，而任何经济制度又都有它相应的上层建筑。在地主经济和小农经济占统治地位的十九世纪中叶，以推翻专制腐朽的晚清王朝为己任的太平天国运动，并没有创造出“新社会的物质条件，所以任何强大的思想或意志力量都不能使他们摆脱这个命运”，即洪秀全所建立的太平天国政权，不可能摆脱传统封建皇权体制的窠臼。早在永安时，太平天国的封王建制便已呈封建政权的雏形；建都天京后，其内部的等级愈加森严，尊卑愈加分明。从官制上看，自天王洪秀全到基层两司马，其间分为16个等级，无论朝仪、称谓、冠服、旗帜、仪仗、文体，无不“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”。森严的等级制与“朕即天下”的皇权制度，既是封建专制政体的基本结构，又是太平天国培植腐败的温床和土壤。进入南京城后，洪秀全把一国之事交给杨秀清，自己则深居宫中。前方将士浴血奋战，夫妻不能相聚，他却拥有88个妻子，纵情享乐。史载，天王府四周“几及十里”，建筑宏伟，“雕琢工丽，饰以黄金，绘以五彩，庭柱用朱漆雕龙，鸱吻用鎏金，门窗用绸缎裱糊，墙壁用泥金彩画，取大理石铺地”，光耀射目。而杨秀清的东王府亦周围六七里，“穷极工巧，以耀同俦”。在洪、杨等人影响和“小天堂”享乐思想的驱动下，太平军诸王及其将领们也都大兴土木，上自武汉，下至苏杭，王府宫殿，相望道次。这种骄奢淫逸的腐朽生活，连李鸿章等人都不禁感叹道：“然奢纵不伦至于此极，似古之叛逆亦未必尽如是也！”诸王奢糜如此，军中亦然。

太平天国的英雄们虽然举起了反帝反封建的旗帜，沉重地打击了清王朝的统治，但其本身固有的农民阶级局限性也在取得阶段性胜利后暴露无遗。在其内部，尤其是高层领导集团中，争权夺利、竞相腐化之风迅速蔓延，无情地侵蚀着太平天国的躯体。

聚也上帝教，离也上帝教——宗教对太平天国的巨大影响

“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情”。天王洪秀全一面用“有田同耕，有饭同食，无处不均匀，无处不饱暖”的人间天国理想来动员民众；另一方面又用“肯拜上帝者，无灾无难；不拜上帝者，蛇虎伤人”等避邪享乐的宗教理论来鼓惑民心。

洪秀全于武宣登极或永安建制之后，如果能仿效明太祖朱元璋，及时取消上帝教，将大权集于一身，矫正神权与皇权交叉矛盾的政权体制，也许可避免后来发生的许多悲剧。但洪秀全陷于宗教的泥潭中不能自拔。他不仅将所谓天父、天兄下凡显示的“无数神迹全能凭据”刻为诏书，广泛印发，而且将太平军血战所取得的胜利均归于“托赖天父天兄之全能”；并扬言“今日天父天兄作事，欲使妖魔生即生，欲使妖魔死即死，略显全能，即可扫荡妖氛，四海升平”，全然不顾人力之所为。

定都天京后，《天朝田亩制度》中进一步规定：凡25家设一礼拜堂，所有婚娶吉喜等事均要祭告上帝，25家子女俱日至礼拜堂，由两司马教读《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》等，凡礼拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，分别男行女行，听讲道理，诵祭上帝。除七日礼拜上帝之外，太平军还于每日早晚拜上帝，每日饭前谢上帝。同时，对上帝教以外的意识形态，包括诸子百家之书一律排斥，“如有敢念诵教习者，一概皆斩”。另外，每年开科取士的题目亦以圣经为主，应试者对于圣经知识的多少，作为获选与否和任职高下的标准。这种政教合一的组织系统与遍及各阶层的宗教教育，将上帝教教条与政治法律和文化教育融为一体，使整个太平军的思想完全被宗教迷信所禁锢，每一名天国士兵均是上帝教的忠实信徒。所以当时的外国官员记载说：太平军“很注重虔诚和献身精神，在遵守宗教礼节和仪式方面，他们是很规矩的，甚至是狂热”。但宗教毕竟是颠倒了的世界，继天父三子冯天山、天兄代言人萧朝贵先后中炮阵亡，天父的代言人杨秀清又死于内讧之中。于是，上帝无所不能的神话便在太平军中彻底动摇了。当时天京城里的民谣曰：“天父杀天兄，江山打不通，长毛非正主，依旧让咸丰”。

太平天国后期，洪秀全反复强调君权神授，并不断自我神化。1863年12月下旬，曾国藩的湘军已把天京团团围困，在天国形势万分危机之时，李秀成提出“让城别走”，洪秀全竟斥责说：“朕奉上帝圣旨、天兄耶稣圣旨下凡，作天下万国独一真主，何惧之有？朕铁桶江山，尔不扶，有人扶，尔说无兵，朕之天兵多过于水，何惧曾妖者乎？”但天父上帝是救不了太平天国的。1864年7月19日，天京陷落。先期病故的洪秀全遗体被湘军从天王府中掘出，举火焚之。上帝的神话从此便与天王府七日不熄的大火，一起化作了灰烬。

得人则昌，失人则亡——洪秀全的孤家寡人政策

“存亡在于得人”，这是汉代刘向的一句名言。在得人与用人方面，洪秀全采取的是孤家寡人政策，远远比不上与他刀兵相见的湘军首领曾国藩。在上帝教的小家庭里，不仅有全能的天父天兄，就连洪秀全、杨秀清、萧朝贵等人也都是上帝遣派到人间的“神”。所以他们并不需要凡身肉胎的才华和智慧，“凡有攻仗，皆有天助神奇”，“实是天父早已排定，故战无不胜，攻无不克”。但实际上洪秀全等人也明白，要建设地上的天国，必须有大批的人才。所以他们也曾竭力搜罗知识分子，或开科取士，或设榜招贤。然上帝教所推行的反孔政策及“佛寺道院，城隍社坛，无庙不焚，无像不灭”的过激行为，致使大部分知识分子退避三舍。同时，对进入太平军中的文化人，洪秀全等人也是只利用而不重用。史载：“贼掳我官吏绅衿读书有心计人，或挫折以死，或分为各馆充当书手，号曰先后，所办无非写奏章、诰谕、封条、出告示、造家册、兵册等事，一切军令盖不与闻，盖防有用之才之算己也。”故李秀成被俘后，在被问及官兵与太平军某事好、某事不好时说：官兵多用读书人，而太平军中无读书人。其实，太平军中也并非没有文武兼备的人才，如翼王石达开、忠王李秀成等都是令清军望而生畏的人物，但他们并没有得到洪秀全十分的重用。

同时，按照上帝教的规定，凡是拜上帝者皆为天父子女，不拜上帝者为妖徒鬼卒，均在斩杀之列。这样以顺逆、人妖来划分敌我，又严重地扩大了打击面。同样，狭隘的宗教信条还使太平军失去了很多的盟友和同盟军。如上海小刀会起义之后，首领刘丽川等极欲归附太平天国，上书洪秀全愿受驱使，但天国始终未派兵接应，任其孤立无援，终至败亡。其他如福建的小刀会、红钱会，江西的边钱会，广西的升平天国、大成国，包括淮河两岸的捻军等各地各民族起义，太平天国均未能很好地与之联合。结果，各支农民起义军分别被清军镇压。

北伐西征，形同流寇——太平天国战略上的重大失误

纵观太平天国战史，我们很难看到一种谋定后动、贯穿全局的战略计划，却常出现坐困突围、随机性较大的战略失误。如金田起义之后，洪秀全不及时带兵北上，而是先于大黄江口驻扎57天；在武宣东乡登极后，也屯兵二月之久；其后在永安“蕞尔山城”中，又急急封王建政，盘桓半载有余，给了清廷从容调兵遣将的机会。军事上的一连串胜利，又使天国领袖们忘乎所以，以为“百万铜关，尽行打破，实赖天父天兄之权能”，而非人力之所为。故建都天京后，洪、杨等人置清军在天京和扬州城外建立的江南、江北大营于不顾，分兵北伐和西征。

当时太平军虽号称百万，但除去老弱妇孺，能战之兵只有十万左右。如集中兵力先摧毁威胁天京的清江南、江北大营（时两大营兵力不足三万人），然后以天京为中心，上取武汉、九江、安庆，下取上海、苏、杭，建立巩固的江南根据地，最后再挥师北伐，与清廷争夺天下，也许会取得刘邦、朱元璋的胜利。但天国领袖们计不出此，却匆匆将全部太平军兵分为三，结果无论留守天京，还是北伐、西征，其兵力均不占优势，实际上给了清军各个击破的机会。

不修德政，治国无章——洪秀全等人治国政策的检讨

太平天国以宗教起家，是政教合一的组织，所以上帝教的教条既是军规，也是法律。在建都天京以前，这种兼法律与军规的宗教教条，在太平军与清军的作战中，无疑起到了巨大的作用。但建都之后，太平天国并没有一套完整的治国之策，而是将治军的上帝教教规直接推行于社会，结果非但行不通，而且大失民心。

在经济方面，进入南京之前太平军还采取保护农工商政策，“买饭求浆，多给市值”。但建都之后，杨秀清便发布《待百姓条例》，实行废除工商、田亩归公的政策，“铺店照常买卖，但本利皆归天王，不许百姓使用”，“不要钱漕，但百姓之田皆系天王之田，收取子粒，全归天王”。太平天国又设立百工衙，集中各种工匠为天国服务，“但有口粮，并无雇钱”。这种剥夺农民和手工业者、违反经济规律的政策是根本行不通的。

在文化方面，金田起义之后，在独一真神惟上帝的思想驱使下，太平军视“诸凡百神皆为妖魔，遇庙像辄焚毁”，以致“所过庙宇祠观，无论土木形骸，金碧神像，悉遭残剥”。建都天京后，洪秀全的反孔政策更急剧升温，“所陷之处，凡学宫正殿两庑木主亦俱毁弃殆尽，任意作践，或堆军火，或为马厩，江宁学宫则改为宰夫衙，以璧水圜桥之地为锥牛屠狗之场”。对于儒家经典，则禁之惟恐不绝，毁之惟恐不尽。其后，因杨秀清提出不同意见，洪秀全虽下诏设删书衙，宣布孔孟经书待删改刊行后始准习读。但直到太平天国败亡，删改之书也未能问世，孔孟之书仍被禁止。太平天国如此摧折作为汉族文化象征的儒家文化，焚禁一切古书的做法，与推崇儒学的清王朝形成鲜明对照，其结果不啻将整个士大夫阶层乃至普通民众，都推向自己的对立面。

在社会管理方面，太平军所占之地，凡城镇居民不管信仰爱好与否，先将财产集于圣库，按男女分编入馆，然后严格履行拜上帝仪式，诵习天条，赞美皇上帝。这种取消家庭、违背人伦的禁欲政策，引起大多数人民的强烈不满，以至“嗟怨之声”，长久不息。同时，太平天国还将上帝教强行推向社会，迫使人们改变风俗。如：不许奉佛敬神，崇拜祖宗，“禁民间供奉家堂”；禁止人们按传统的旧历过年，并取缔民间过节时与天情相悖的所有旧俗；禁止民间饮酒、吸烟等等；这一系列以宗教治国的政策必然与传统社会发生激烈的冲突，故当时处罚、杀戮之事所在多有。曾任天国洋务丞相的罗孝全说：“他们的政治系统和他们的神学是一样的薄弱可怜。我不相信他们有任何的政治组织，并且不相信他们知道要组织一个政府。一切要务好象完全存于军法，由最上级到最下级的当权者都是在杀人这条线上走。”如果去除诽谤之词，这种看法亦不无道理。

150年前爆发的轰轰烈烈的太平天国运动最终失败了，她曾使无数英烈们抱恨终天。她在历史上的丰功伟绩和兴亡得失，尽管可以任人评说，但其用鲜血和生命铸成的惨痛教训，却永远值得后人警醒。
参考资料：/lishi/shihua/mingjia/200207/200207150035.htm

为什么洪秀全打下南京以后，天平天国就走向了灭亡？

为什么洪秀全打下南京以后，天平天国就走向了灭亡？

满人入关后，就一直担心民间会扛着“复明”口号反清，于是，殚精竭虑想将各种苗头掐于襁褓之中。不过，民间各种反清起义却是不断，然而，成气候的似乎只有太平天国运动。现在再看这段历史，各种评述倒也客观，洪秀全的一些观点有其进步的地方，但是，他后续的一系列作为，实在是让人诟病。

当年，孙中山是极为认可洪秀全的，并且，还公开宣传他。在史学家看来，他此举用意就是想激发更多的有志人士，推翻清政府，所以，他对太平天国的评价相当高，那些将领们都是“民族英雄”。并且，孙中山还鼓励他人写了一本《太平天国战史》，虽然，没啥史学价值，但这在当时是有相当的积极作用。

那么，洪秀全为什么会突然就反清呢？

洪秀全是一农耕子弟，读书很上心，就是考试运不佳，屡考屡不中，这个打击实在太大，于是，就大病一场。1943年再一次考砸后，就读到了一本书《劝世良言》，这是基督教的布道书。洪秀全看后的想法和别人不一样，别人没准就全心全意信基督教了，洪秀全则是认为自己就是上帝。

于是，洪秀全就开启了另一种生活状态，先是自行施洗，然后，就和自己好友到附近传教，还写了很多“教案”，如《原道救世歌》等，内容当然是说当时社会有多糟糕让人们信“拜上帝”。期间洪秀全还申请过加入基督教教会，结果被拒了。于是，他又去广西，这时“拜上帝会”已有不少信徒，他被奉为首领。

洪秀全是极有抱负之人，只是他的理想屡屡被考试击溃，他干脆自立为王，自个说了算。他能在两年的时间内，就攻占了南京，可见，他的前期口号是深入人心的。他在宣传拜上帝会时，讲的就是“天下为公”这个思想，这对于没有土地的底层百姓来说，太具有俘获力了。

那么，洪秀全建都后，都做了些什么？

咸丰三年的3月19日，攻克南京，斩清两江总督陆建瀛和江宁将军祥厚。到了29 日，洪秀全入城，改南京为天京，定为太平天国的首都，颁布《天朝田亩制度》。仅接着，太平军又分军东征，攻克镇江、扬州。从此，太平天国革命进入把胜利推向全国的新阶段。在此后的10多年时间里 ，太平军继续西征、北讨和东进 ，战火燃遍了大半个中国。

这期间，施政纲要当然是要有的，不过，从后期的表现来看，这些措施似乎并没有起到什么帮助作用，那么，是这些“制度”不服水土呢，还是另有原因？

这里，就让我们先来看看洪秀全本人的做法吧。

《江南春梦笔记》说了一大串数据，是有关洪秀全个人生活的。天王府是没有太监的，所有的服务人员均为女性。这些干活的女性们是有职位高下的，二品女官直接管理60人（含自己），这60人各自管理20人，1200人料理天王府的大小事情。再来看一下洪秀全的后院，这也是后人抨击最多的地方，革命还没完全成功，洪天王就天天只顾着自己温柔。

按照这本书所给出的数据，洪秀全的嫔妃一共有1169人，这是什么概念，帝王家不过三宫六院七十二嫔妃，这可是十倍还要拐弯呢。洪秀全不是说自己是“上帝”么，那么，他的这些嫔妃们是如何定“封号”的呢？王后娘娘一名，她管着16个名位，什么爱娘、妙女等，一共是208人；王妃24名，名下管着7个名位，一共960人。

看到这些数据，估计大家就明白了，洪天王要照顾如此规模的“家人”，哪还有精力在革命上。连嫔妃加上工作人员，天王府有超过2300名女子。如果，当年洪秀全考取功名的动力，就是为了充实后院的话，那么，他的目标是远远超过了。所以，后来起义失败也不足为奇了，眼睛只能看到脚尖的那块土地，自然就走不了多远。

不过，后来清兵包围天京时，洪秀全的做法倒还是能看出读书人的气节。那时城内没有吃的，洪秀全没有选择弃城，坚守的同时，还在宫中的草地上挖百草，将其制作成团，还给了一个名字“甜露”，要大家吃这个饱腹。关于他的去世说法也各异，有说因病去世，有说是自尽，在他死后一个半月，天京城破。

有人惋惜过，按照前期势若破竹的节奏，这场起义应是有概率掀了清政府的。不过，再仔细看看，其实，这种可能也不大，那时的中国已经被列强们盯上了，他们需要一个能合作的政府。在内，太平天国从上到下都沉迷于个人享受，在外，他们没有任何外援支持，所以说，这样的战争如何能胜？

洪秀全应该是让自己读的那些书打败了，他是不想让他人再来决定自己的命运，但是，他有否真正想过，当他率领一众信徒闹革命时，他将这些信徒们是为了什么了？人家跟着他是想过好日子，而不是看着他和原来的皇帝没啥区别，而自己却是连一个老婆都没有。

太平天国覆灭的原因？

亲借鉴的哦~定都天京后,太平天国领袖自洪秀全而下普遍腐败--政治腐败、生活腐化、思想蜕化,必然导致失败。
太平天国反对中国传统儒家思想，因此得不到国内知识分子的普遍支持。
定都天京后，太平天国领导层日益腐化，他们贪图享乐，大兴土木建造宫室，并实行严格的阶级制度（早年由南王冯云山制订），愈来愈脱离民众。加上太平天国强制推行一些违背民意的措施，例如在首都天京强制男女分开居住（1855年起放宽），凡此种种皆不得民心。
主要领导人争权夺利，最后引致领导集团的分裂。1856年秋，正当太平军在战场上不断取得胜利的时候，东王杨秀清自恃功高，挑战洪秀全的地位，引致洪秀全下密诏诛杨，触发“天京事变”，杨秀清、北王韦昌辉及二万余人被杀，太平天国元气大伤。后来翼王石达开因受洪秀全猜疑，带领大军出走，从此太平天国走向衰落。
洪秀全晚年用人唯亲，不太信任外人，政事混乱，人心更加涣散。
太平天国未能争取外国支持，后期清军却得到洋人支援，形势此消彼长。西方国家认为太平天国的拜上帝教与基督教相差甚远，实为异端。太平天国又不承认清朝与外国订立的不平等条约，加上禁止鸦片入口，损害西方国家的利益，因此英、法两国跟清廷签订北京条约后即支援清军对付太平天国。
李秀成进攻上海不成功，导致战局更为不利。[6]
天王洪秀全贪图美色，在后宫荒淫无度，后期不肯放弃天京，不肯转移至外国列强不能深入的内陆地区发展。
太平天国连年嗜战，造成中国人口剧减，使生产遭到破坏。江南繁华之地繁华不在，江苏浙江人口锐减，人心背离太平天国。

洪秀全死后，太平军尚有数十万人，为何两年就被彻底消灭呢？

1864年6月1日，天王洪秀全死于天京城内，他的儿子洪天贵福即位。很多人可能觉得这时候的太平天国已经非常虚弱，要兵没兵、要将没将，其实并不是那么一回事！当时，太平军的数量至少在五十万左右，甚至可能比这还要多。然而，这么一支庞大的军队在短短两年的时间内就被全歼，这到底是怎么一回事呢？

一、当时太平天国的军事力量

1864年7月19日，湘军攻破天京城，幼天王在部将的保护下成功突围。经过一番整合，当时的太平军主要分为三大股力量。其一、侍王李世贤、康王汪海洋所部。这支军队原来在浙江一带活动，实力很强，其二、扶王陈得才所部。陈得才是陈玉成的叔叔，奉命率军西征，转战河南、陕西一带，扩充部众达二十余万。

其三，堵王黄文金、辅王杨辅清等部。这些人一直率军在皖南一带作战，后来以湖州为基地。幼天王突围后，在诸王的保护下，与黄文金等部会合。在此期间，其他诸王也陆续前来会合，兵力也达到十几万人。这样算来，在天京陷落后，太平军依然有五十多万人，兵力非常雄厚。当年金田起义时，洪秀全麾下不过两万人而已。

二、五十万大军却兵败如山倒

三路大军中，最先覆灭的是幼天王、黄文金这支军队。放弃湖州后，这支太平军打算南下，与在江西作战的李世贤、汪海洋会合，然后再与陈得才会师，“据荆襄，再图中原”。计划虽然很好，但现实却很残酷。在南下的过程中，这支太平军遭到清军的围追堵截，最终全军覆没，幼天王、干王被俘后惨遭凌迟。

接着是陈得才的这支军队，他们得到天京危急的消息后，立即南下驰援，结果在安徽霍山境内遭到清军堵截。这支军队不是被清军打垮的，而是自己崩溃的。在失去后勤补给的情况下，军心浮动，二十万大军顷刻间瓦解，几乎全部降清。陈得才被迫在山谷中服毒自杀。李世贤、汪海洋的军队坚持作战到1866年，但仍然以失败告终。

三、太平军为何不堪再战？

当年洪秀全率领两万人，就从金田村杀到了南京城，打下半壁江山，五十万太平军为何不到两年就全军覆没？我想原因大概有以下几个方面：其一，军中无帅才。黄文金、李世贤、汪海洋、陈得才，这些人打仗都很厉害，但缺乏战略眼光，不是那种能够统率大军的人，因此不能做出长远的战略规划。比如陈得才的覆灭就能很好的说明这个问题。

其次，太平军缺乏统一领导，内部矛盾重重。人无头不走，鸟无头不飞。洪秀全死后，这些都是王爷的将领们相互不服，甚至发生内讧，比如汪海洋居然杀死了李世贤。最后还有一点，太平军陷入流动作战，没有后方基地。太平军人数很多，这也就意味着需要大量的后勤补给，然而他们却丧失地盘，遭到清军的堵截，无法获得补给，结果导致军心瓦解。

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