说说古代皇帝的称谓,最后两个自称最少见

说说古代皇帝的称谓,最后两个自称最少见

很多人都不了解皇帝自称的事情，接下来跟着小编一起欣赏。

我们在看关于帝王的古装剧或者古装电影的时候，经常会看到那些皇帝发号施令，他们往往有好多不同的自称，譬如“朕”、“孤”、“寡人”等等。那么，这些称谓到底是怎么来的，分别又代表着什么含义呢?下面就来为大家作一个简单的介绍。

一、朕

朕是我们最常见到的皇帝的自称。但实际上“朕”这个自称原来并非是皇帝的专属，而是一个普通的第一人称代词。不分贵贱，人人都能用的。但是，自秦始皇统一六国称皇帝之后，“朕”就成了皇帝的专属自称了。除了皇帝，谁也无权使用了。谁再敢自称“朕”那就是僭越了，是要被杀头的。

二、寡人

寡人其实是“寡德之人”的意思。应该算是皇帝自谦的一种自称，但这个自称可就不仅仅是皇帝可以用了，古代王侯都是可以用的。尤其是在先秦时代，诸侯们一般都以“寡人”自称。《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不?”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。’”甚至连士大夫或者诸侯夫人也都有使用“寡人”这个自称的权利。但是到了唐朝以后，“寡人”也成了皇帝才能拥有的自称了。

三、孤

孤和寡人意思差不多，都是一种谦称。一般说某人“称孤道寡”，也就意味着他做皇帝了。此外还有“孤家寡人”一说，现在的意思虽然是意味着某人被孤立，但实际上在古代，“孤家寡人”那就是皇帝。但在春秋时期，“孤”和“寡人”的意义还是有所分别的。诸侯平常自称寡人，有凶事则称孤。但随着时间的推移，二者之间界限也逐渐模糊了。孤和寡人，都成了帝王的专属品。

四、予

予这个自称不怎么常见。大多是用于皇帝对先王或者长辈的自称。在先秦时期使用较为普遍。秦汉之后，就不再常用了。但是“予”还有另外一个使用场景，那就是天子居丧期间，也是自称“予”。

五、不毂

不毂又称不谷，比喻不能如车毂为众辐所凑。这本来是周天子专用的自称。但是随着周朝王室的衰落，春秋五霸、战国七雄先后崛起，诸侯霸主也敢僭越使用了。这个自称就失去了它辉煌的光环了。秦朝之后，这个自称也就被“朕”所取而代之了。

求——古代帝王的所有称谓

“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，这里所说的三皇五帝，均是指传说中的远古帝王。为何称为“皇”和“帝”呢？?
《说文》：“皇，大也。从自。自，始也。始皇者，三皇大地也。”“帝，谛也。王天下之号也。”《尔雅·释诂上》：“皇，君也。”“帝，君也。”清吴大澄《说文古籀补》：“皇，大也。日出土则光大，日为君家，故三皇称皇。”“皇”和“帝”都是君主、帝王的称号，二字相连也是君主、帝王的合称。清梁章钜《称谓录》：“德合天者谓之皇，合地者谓之帝，合人者谓之王，父天母地，养人理物谓之皇帝。”?
“皇帝”一词，早在《尚书·吕刑》中就曾出现过两次:“皇帝哀矜庶戮之不辜……”、“皇帝请问下民鳏寡有辞于苗。”这里的“皇帝”是对前代帝王的尊称。《庄子·齐物论》中也曾出现“皇帝”一词：“长梧子曰：是皇帝之所荧也，而丘也何足以知之。”这里的“皇帝”则是指的三皇五帝，尤指黄帝。而“皇帝”一词作为封建时代君主的正式称号，起源于建立了秦王朝的嬴政。?
公元前221年，秦灭六国，统一了天下。嬴政为了彰示自己功过三皇、德盖五帝，便以“皇帝”来自称。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵。臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。……王曰：去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。”自此，迄至清朝末代皇帝宣统，均沿用“皇帝”作为君主的专用称呼，前后达两千余年。?
封建君主除了“皇帝”这个称呼之外，还有许多专门的替代称呼，现分类列举如下：?

一 皇帝的自称

朕：“朕”这个称呼在上古时，是很普遍的自称，没有高低贵贱之分。《尚书·皋陶谟》：“皋陶曰：朕言惠，可底行。”《尔雅·释诂》：“朕，身也。”郭璞注：“上古贵贱皆自称朕。”到秦始皇统一天下后，群臣在议尊号时，李斯等人建议“天子自称曰朕”（《史记·秦始皇本纪》），自此以后，这个贵贱通用的称呼便成为皇帝专用的自称了。?
孤：原是先秦时王侯的自称。《礼记·玉藻》：“凡自称……小国之君曰孤。”《庄子·盗跖》：“凡人有此一德者，足以南面称孤矣。”《吕氏春秋·君守》：“君民孤、寡，而不可障壅。”注：“孤、寡，人君之谦称也。”秦朝以后沿用为皇帝的自称。?
寡：原是先秦时王侯的自称，见上条引《吕氏春秋·君守》及注。秦朝以后沿用为皇帝的自称。孤寡：古代君王的谦称，含义与上两条一样。《战国策·齐四》：“虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是以侯王称孤寡不谷。”?
寡人：原是古代王侯或士大夫自谦之词。《左传·隐公三年》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《孟子·梁惠王上》：“寡人之民不加多。”朱熹注：“寡人，诸侯之称，言寡德之人也。”自唐代之后，“寡人”一词成了皇帝的专用自称。?
以上几种皇帝的自称，原本都不是皇帝的专有名词，皇帝真正的专门自称是“予一人”。《尚书·汤诰》：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。”《礼记·玉藻》：“凡自称，天子曰予一人。”孔颖达疏：“予，我也。自谓予一人者，言我是人中之一人，与物不殊，故自谦损。”也有称“余一人”的，《左传·哀公十六年》：“夏，四月，孔丘卒。公诔之曰：‘昊天不吊，不憗遗一老，俾屏余一人在位。”但“予（余）一人”这个最正统的皇帝的自称，皇帝在讲话的时候却极少使用，史书上也少有记载。?
另外，还有一个自称“予小子”，是古代帝王对先王或长辈的自称。《尚书·太甲中》：“王拜手稽首曰：‘予小子不明于德。’”这是商王太甲的自称。《诗经·周颂》：“闵予小子，遭家不造。”这是周成王的自称。《礼记·曲礼下》：“天子未除丧，曰予小子。”

二 臣下对皇帝的尊称

陛下：原是古代对帝王的尊称，《韩非子·存韩》：“陛下虽以金石相弊，则兼天下之日未也。”秦朝以后，专称皇帝为陛下，《史记·秦始皇本纪》：“自上古不及陛下威德。”汉蔡邕《独断·上》：“陛下者：陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。上书亦如之。”
万岁：原为古人饮酒上寿之祝词，上下通用。《事物纪原·卷一》：“战国时，秦王见蔺相如奉璧，田单伪约降燕，冯谖焚孟尝君债券，左右及民皆呼万岁。盖七国时，众所喜庆于君者，皆呼万岁。秦汉以来，臣下对于见君，拜恩庆贺，率以为常。”《汉书·武帝纪》：“翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三。”《汉书·韩棱传》：“及宪至，尚书以下议欲拜之，伏称万岁。棱正色曰：夫上交不谄，下交不黩，礼无人臣称万岁之制。”自汉武帝后，“万岁”一词就成了皇帝的专用代名词。?
上：这是一个方位词，由于皇位高高在上，故以“上”字代替皇帝。《管子·君臣下》：“民之制于上，犹草木之制于时也。”《史记·太史公自序》：“作今上本纪第十二。”今上，指的是汉武帝。?
上主：指贤明的君主。《汉书·谷永传》：“臣闻上主可与为善，不可与为恶。”?
皇上：臣下对皇帝的称呼。晋陆机诗《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》：”皇上篡隆，经教弘道。”?
圣上：臣下对皇帝的称呼。汉孟坚《东都赋》：“于是圣上覩万方之欢娱，又沐浴于膏泽。”《晋书·周浚传》附周馥上书：“虽圣上神听，元辅贤明，……未若相土迁宅，以享永祚。”?
圣：对皇帝的尊称。《史记·秦始皇本纪》会稽刻石：“秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。”凡有关帝王及王朝的事物均冠以圣，如圣主、圣旨等。?
圣人：对皇帝的尊称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下。”唐王建诗《宫词》：“圣人生日明朝是，私地先须属内监。”?
官：对皇帝的敬称。如晋石鉴称其君赵太祖石虎（见《晋书·石季龙载记下》）、南朝齐荀伯玉称齐高帝萧道成（见《南齐书·本传》）皆曰官。?
官家：对皇帝的称呼。《晋书·石季龙载记上》：“官家难称，吾欲行冒顿之事，卿从我乎？”《资治通鉴·晋成帝咸康三年》注：“称天子为官家，始见于此。西汉谓天子为县官，东汉谓天子为国家，故兼而称之。或曰：五帝官天下，三王家天下，故兼而称之。”?
县官：西汉时对皇帝的称谓。《史记·绛侯世家》：“庸知其盗买县官器，怒而上变告子，事连污条侯。”索隐：“县官谓天子也。所以谓国家为县官者，《夏官》王畿内县即国都也。王者官天下，故曰县官也。”?
国家：东汉时对皇帝的称谓。《后汉书·祭祀志》：“二月，上至奉高。”注引应劭《汉官》、马第伯《封禅礼记》：“国家居太守府舍，诸王居府中。”到了晋代仍然沿袭这种称呼，《晋书·陶侃传》：“侃厉声色曰：国家年小，不出胸怀。”这里的“国家”就是指晋成帝司马衍。?
国主：一国的君主。《文选·李少卿答苏武书》：“故欲如前书之言，报恩于国主耳。”《三国志·董卓传》：“诸阿附卓者皆下狱死。”注引三国吴谢承《后汉书》：“允责邕曰：君为王臣，世受汉恩，国主危难，曾不倒戈，卓受天诛，而更嗟痛乎？”?
至尊：对皇帝的尊称。《汉书·礼乐志》：“舞人无乐者，将至至尊之前不敢以乐也。”唐李白《赠宣城太守悦》：“赤县扬雷声，强项闻至尊。”?
君王：古时对帝王的一种称呼。《诗经·小雅·斯干》：“朱芾斯皇，室家君王。”?
君人：指皇帝或国君。《商君书·慎法》：“君人者不察也，非侵于诸侯，必劫于百姓。”宋王圮《元民邑众尊胜幢赞》：“自荷吾皇覆育之恩，君人安抚之惠。”?
皇后：指君主。皇，大；后，君。《尚书·顾命》：“皇后凭玉几，道扬末命。”孔传：“大君成王言凭玉几，所道称扬终命。”?
王后：指君主。《诗经·大雅》：“遹追来孝，王后烝哉。”传：“后，君也。”?
王主：指有王者德行的君主。《管子·法言》：“钓利之君，无王主焉。”注：“王主，必废义而取利。”?
官里：指皇帝，犹言官家。元周密《武林旧事》：“是日，官里大醉，申后宣逍遥子入便门升辇还内。”元乔孟符《金钱记》：“谁不知开元官里好奢华，眼见的翠盘香冷霓裳罢。”?
圣历：指皇帝。南朝粱江文通《诣建平王上书》：“方今圣历钦明，天下乐业。”唐刘良注：“圣历，谓天子也。”。?
天：晋时对皇帝的称呼。古时以“天次之序”比附伦常关系，以天为至高的尊称，所以称君为“天”。《左传·宣公四年》：“君，天也。”
天子：古以君权为神授，谓君主秉承天意治理人民，故称天子。《诗经·大雅·常武》：“徐方既同，天子之功。”《礼记·曲礼下》：“君天下曰天子。”?
天王：先秦时天王专指周天子。《春秋·隐公元年》：“秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。”清顾炎武《日知录·天王》：“《尚书》之文，但称王，《春秋》则曰天王，以当时楚、吴、徐、越僭称王，故加天以别之也。”后来，天王也用以泛指皇帝。唐杜甫《忆昔二首》之一：“犬戎直来坐御床，百官跣足随天王。”?
天辟：指皇帝。《汉书·五行志中》：天辟恶之。”注：“如淳曰：天辟，谓天子也。师古曰：辟音壁。”?
天可汗：中国古代少数民族对其君主称“可汗”，唐太宗贞观四年，西北各族君长请太宗为天可汗，表示拥戴。后凡唐王朝给予西北各族君长的玺书，皆称皇帝“天可汗”。?
车驾：原指马驾的车，因皇帝外出时所乘，故用皇帝的代称。《史记·刘敬传》：“即日车驾西都关中。”《汉书·高帝纪下》：“车驾西都长安。”注：“凡言车驾者，谓天子乘车而行，不敢指斥也。”?
乘舆：原来指皇帝或诸候所用的车舆。汉贾谊《新书·等齐》：“天子车曰乘舆，诸候车曰乘舆。乘舆，等也。”后来，被用作皇帝的代称。汉蔡邕《独断》：“天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆……或谓之车驾。”汉班固《东都赋》：“礼官整仪，乘舆乃出。”?
六龙：皇帝车驾的六匹马，马八尺称龙，因称六龙。用以借指皇帝。唐李白《上皇西巡南京歌十首之四》：“谁道君王行路难，六龙西幸万人欢。”?
飞龙：借指皇帝，喻其居高位而临下，如飞龙在天。《易经·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”唐张愿《著作郎张漪墓志》：“翼戴飞龙，肃清天下。”?
九五之尊：源于《易经·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五阳气盛至于天，故云飞龙在大。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。德备天下为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。”九字是个位数中最大的，五是个位的中间数，古人特别喜爱九、五这两个数字。术数家说九五这一卦是人君的象征，因而称帝位为九五之尊。?
人主：指君王、皇帝。《管子·权修》：“民贱其服爵，则人主不尊。”《后汉书·班固传》：“肇命人主，五德初始。”注：“人主，谓天子也。”
衮职：借指帝王。《诗经·大雅》；“衮职有阙，维仲山甫补之。”疏：“衮职，实王职也。不言王而言衮，不敢指斥而言，犹律谓天子为乘舆也”。
天家：指皇帝，汉蔡邕《独断》：“天子无外，以天下为家，故称天家。”《后汉书·曹节传》：“车马服玩，拟于天家。”?
宅家：宫中对皇帝的称呼。因为皇权至高无上，“以天下为宅，四海为家”，故称“宅家”。?
大家：宫中近臣或后妃对皇帝的称呼。汉蔡邕《独断》：“亲近侍从称曰大家，百官小吏称曰天家。”《新唐书·李辅国传》：“辅国谓帝曰：大家弟坐宫中，外事听老奴处决。”唐刘肃《大唐新语·酷忍》：“初令宫人宣勅示王后，后曰：愿大家万岁，昭仪长承恩泽，死吾分也。”

三、皇帝的其他称谓

天囚：对皇帝的蔑称。汉何休《公羊传集解序》：“以无为有。”唐徐彦疏：“解云：《公羊》经传本无以周王为天囚之义，而公羊说及庄、颜之徒以周王为天囚，故曰以无为有也。”章炳麟《驳康有为论革命书》：“夫戴此失地之天囚，以为汉族之元首，是何异取罪人于囹圄而奉之为大君也。”?
大行：古时称初死的皇帝。《后汉书·安帝纪》：“大行皇帝，不永天年。”李贤注引韦昭曰：“大行者，不及之辞也。天子崩，未有谥，故称大行也。”或谓《逸周书·谥法》：“谥者行之迹，是以大行受大名，细行受细名。”天子新崩称大行，言其有大德行，当受大名。?
宋朝时，曾以庙、祖称皇帝，如称神宗为神祖，称仁宗为仁庙等。?另据宋周密《癸辛杂识》记载，宋朝还习以陵寝之名为皇帝之别称。如仁宗称昭陵，神宗称裕陵等。?
明、清之际，习以年号作为皇帝的别称。如万历、崇祯、康熙、乾隆等。?
除以上所述称谓外，皇帝的别称还有云官、驾、衮、上帝、上皇、大王、皇王、大君、王公、家家（北朝）、郎主（辽、金）等等。

古代君王对自己的谦称

古代帝王对自己的称呼有朕、寡人、孤、予一人等，“寡人”和“孤”这两个称谓原本是诸侯国和小国的君主的自称，有谦卑的含义，后来都逐渐演变成为皇帝和君王对自己的谦称。

1、朕

皇帝都怎么称呼自己，除了朕，还有寡人、孤、不谷、予一人等等朕一般只能用作皇帝的自称。秦始皇统一六国后，丞相李斯建议“朕”为皇帝专有的第一人称代词。取“天下皆朕、皇权独尊”之义。朕在先秦时期是第一人称所有格，即“我的”的意思，如屈原离骚：“回朕车以复路兮”，秦朝以后专作皇帝自称。在先秦时，诸侯国君主一般自称“孤”、“不谷”、“寡人”，随着秦朝建立，秦王政创立皇帝尊号，规定“朕”专作皇帝自称。这个称谓从此一直流传至辛亥革命中国帝制终结。

2、寡人

皇帝都怎么称呼自己，除了朕，还有寡人、孤、不谷、予一人等等寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。中国古代讲究“以德治国”，“以德配天”，就是说君主、诸侯王的权位是上天赋予的，但上天只会把天下给有德的人，君主、诸侯王如果失德就会失去尊贵的权位，所以君主、诸侯王就谦称自己是“寡人”。如北魏、北周、隋朝的诸侯王常自称为寡人。

3、孤

皇帝都怎么称呼自己，除了朕，还有寡人、孤、不谷、予一人等等古代王侯的自称。东汉末年，群雄袁术、曹操、孙权、刘备等“南面称孤”。此时“孤”较为流行。而曹操称魏王，孙权为帝，仍然自称“孤”不称“寡人”。

皇帝到底有多少种称谓，清朝和其它朝代皇帝的称谓又有什么不同？

中国古代的帝王在死后都有几种称呼的形式，分别为谥号，庙号和年号。
从周朝开始，对于帝王的称呼采用的是谥号，这种制度一直延续到隋朝。（当然秦朝时中断）。谥号是在帝王和贵族死后，由大臣和王族根据这位皇帝的一生的作为给予的一种评价，常常是用一个字概括，也有用两个字的称之为“……帝”如周武王等，而汉朝讲究以孝义治天下，因此在每位皇帝的谥号前都会加一个“孝”字，如汉文帝应该是被成为汉孝文帝。在南北朝时期的北魏政权所有的谥号也都是两个字的。并且谥号也分为三种，善谥，比如说文，景，武之类的，平谥，比如哀，闵之类的，恶谥，比如炀。各种谥法在《逸周书 谥法解》中都有记载。
当时并不是每一位皇帝在死后都可以将他的灵位供奉于祖庙的。只有能够进入祖庙的皇帝才会有一个庙号，称之为“……宗”，例如汉文帝就被称之为“汉太宗”，而汉武帝居然没有能够进入祖庙，所以他甚至都没有宗的称号。
再说年号，这是中国古代帝王纪年的一种方式，起源于汉武帝时期，之前的皇帝都是没有年号的，而之后的皇帝，直到明清前，每一位都不一定仅仅有一个年号，而且有些帝王的年号都是相同的。其中用的少的就一个，比如唐太宗的年号就是“贞观”，而多的十几个，比如武则天她的年号就将近二十个。
从上面来看，从周朝开始一直到隋朝，可以不重复的，都可以找到称呼的，很简洁的就是用谥号，即“……帝”来称呼帝王。
当然秦朝是个例外，秦始皇认为大臣在死后议论先帝是一种大不敬的行为，因此他废除了谥号制度，采用数字，即自己称始皇帝，后世为二世，三世，一直排下去。
到了唐朝事情出现了变化，首先是每位皇帝的谥号变得越来越长，不利于直接称呼，而同时每位皇帝都可以进入祖庙，拥有自己的庙号，庙号都是一个字的，于是人们开始使用庙号来称呼皇帝。当然这还是有意外情况，如明朝的景泰帝，就没有进入祖庙，被称之为了“帝”。
到了明清时期，每位皇帝都只拥有了一个年号（也有例外，明英宗和皇太极都有两个年号），同时发行印有自己年号的铜钱在市面上流通，比如“乾隆通宝”等等。因此民间老百姓开始使用年号去称呼皇帝，慢慢的这变成了一种约定俗成的方式，就成为了我们经常看到的年号称呼法。

古代皇帝都有哪些不同的称谓？

皇帝的称谓有很多，尤其是在朝代变更之后。而且即使是同一朝代，皇帝对自己的自称和别人对他的称谓也是不同的。

首先，我们最常听到的也最爱模仿的就是朕这个字。例如总有刁民想害朕。因为大多数电视剧里面的皇帝也是这么称呼自己的。比如，朕今日想去御花园走走。这句话，一定是出自皇上之嘴。因为除了皇上，没人敢称朕。

皇帝这个称谓始于秦朝。也从那以后一直流传了很多年。而且陛下这个词也是秦朝以后广泛使用的。是对皇帝的尊称。只能说秦始皇虽有暴政，但是他对中国历史的影响也是很大的。

其次，先皇这个词我们也总能听到。但是根据自己所看的电视剧情节就能知道，先皇指的是上一个皇帝。而且一般指已经去世的皇帝。所以，这个词大多数出现在回忆里面。

万岁也是对皇上的一个称谓。寓意着皇上能够身体健康，有很长的寿命治理国家。这个称谓多出现在早朝和参见皇上的时候。也有一些皇帝身边的人会亲切的称呼皇帝为万岁爷。

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