齐景公想留孔子晏子为何反对晏子和孔子有过节吗

齐景公想留孔子晏子为何反对晏子和孔子有过节吗

齐景公想留孔子晏子为何反对?晏子和孔子有过节吗?感兴趣的小伙伴快来看看吧。

孔子曾到齐国当高昭子的家臣，和齐景公也有过会面。齐景公十分欣赏孔子的为人，还有他的理念，打算把尼溪赏给孔子，让他留在齐国。但晏子却劝齐景公不要给孔子封地，他还称孔子的那套理论在实际场景中根本无法运用。齐景公算是默许了晏子的建议，此后不再和孔子提出封礼之事。此后齐国的大夫要对孔子不利，孔子明白自己在齐国的处境只会越来越难，便决定还是回到鲁国。

鲁昭公二十七年(前515年)，孔子前往齐国。当时的齐国国君齐景公非常欣赏孔子，准备将尼溪之地封给孔子，让孔子成为齐国的大夫。这也是孔子第一次出仕当官、推行自己主张的机会。

然而齐景公封孔子尼溪之地的事最终没了然后，大失所望的孔子在无奈之下只得离开了齐国。有传统说法认为，孔子是因为时任齐相晏婴的反对没有留在齐国当官的。那么历史真的如此吗?

晏婴反对孔子的记载出自《史记》的《孔子世家》。然而《史记》成书的时间距离孔子生活的时间已经三百多年，而距离孔子时间较近的史料(如《春秋》和《论语》)却都没有相关记载。

晏婴任相的齐国处于一种很诡异的政治格局。一方面，齐景公的君权大幅衰落但依然还控制了部分大权，另一方面，以栾、高、陈(田)、鲍为代表的大夫势力强大，却不足以真正架空国君。

因为没有任何一派势力能单独控制齐国，所以晏婴以齐景公与各家强力大夫之间的联络协调人的身份执政。“齐相晏子”也是错误表述，因为齐国当时还没建立相制，根本没有齐相这个官位。

正因如此，晏婴在是否任用孔子的问题上其实没有多少话语权，甚至可能根本就没提出过反对。只是孔子被后世很多反对者编排了不少“黑料”，晏婴的反对极有可能也是后世专门编造的。

史书记载，晏婴对齐景公进言：“这些儒者能言善辩不能用法度来规范;高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓;崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗;四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。

而孔子没留在齐国当官的原因也很简单：孔子这次来齐国是为了帮助流亡齐国的鲁昭公回国而非到齐国当官。再加上当时齐国政局混乱，孔子没准还是自己主动拒绝齐景公的任用呢!

高分寻原文及出处

仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人．”
晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽谤为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹，不自以为辱；穷陈蔡，不自以为约；非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。出之其口，不知其困也，始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。”
仲尼闻之，曰：“语有之：言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣！丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，讥之，是吾师也。”因宰我而谢焉，然仲尼见之。 （《晏子春秋·外篇》仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四）

晏婴和孔子，谁才是被诸侯国们抛弃的人，为什么会被抛弃？

这个晏婴也是个很能说的人孔子很会说话，很会忽悠，到列国就想用这个办法，求取功名。可是当时最不缺的就是这种人，孔子到齐国去，想在齐国当官，说的都是些大道理，就是所谓的君君臣臣那套，在当时的乱世中，诸侯国君们听起来还是很有市场的，只是这种观念源自周礼，而西周分封的诸侯国们，立国之本即是这个周礼，耳濡墨染多少也都知道些，说不定从小宫里学的东西里就有这些，孔子不过是重新为他们讲述而已。

孔子到齐国的时候，齐国是晏婴当政，这个晏婴也是个很能说的人，跟孔子的政见不同，而且这两个人如果站到一起，也是非常搞笑的事情。史书中说孔子“长九尺六寸”，晏婴则是“长不满六尺”，这两个人一个高一个矮，要打起架来绝对是场好戏，显然就身高差距来看，晏婴是打不过孔子的。有趣的是，孔子流落到齐国的时候，是以逃难的方式到的齐国，当时的鲁昭公被国内的权臣们赶出鲁国，过的也不是什么好日子。

孔子是儒家，而晏婴更像是法家，孔子到齐国，当了重臣高昭子的门客，而晏婴是齐国的丞相。两相对比，显然孔子在齐国是比不过晏婴的。高氏是齐国的世家大族，当年在公子小白回归齐国的时候，就是高氏等大族拥立其继位，才有了后来的齐桓公，所以高氏在齐国的贵族中属于非常显赫的族群，孔子投奔这位高昭子，也是希望借此能够见到齐景公，并在齐国谋取官职以推广自己的理念。

孔子所推崇的是儒家，而儒家所推崇的周礼，有着一套非常繁琐的程序。齐国的源起，就是姜子牙建国的时候讲的就是顺其俗简其礼，跟孔子这个思想本身就是反其道而行之的，孔子在齐国生存的空间由此可见并不多。尤其是当时齐国的执政是晏婴，当齐景公在高昭子的引荐之下，想要给孔子封个一官半职的时候，晏婴就出来了，对孔子表达出极度的不认可。

《史记》载：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。“这是晏婴对孔子之评价，也是对孔子不适合做官的终极判定，此后齐景公便不再问礼于孔子，孔子在齐国的生活亦每况愈下。

孔子是鲁国人，而当时的鲁国为三桓所乱，就连国君鲁昭公也成为丧家之犬，在齐国不能得到军事支持，后来跑到宋国晋国，也都没有得到帮助，最后还死在了晋国。孔子在齐国的时候还比较年轻，有点儿本事，在诸侯列国里也颇有名声。在《晏子春秋》里还有过一段阴谋论调，说的就是孔子做学问可以，搞政治是搞不过晏婴的。史载：”仲尼相鲁，景公患之，谓晏子曰：”邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁，若何？”大政治家晏婴的谋略是：“君不如阴重孔子，设以齐相；孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困也。“齐景公遵照晏婴之谏，孔子果然去鲁就齐，但孔子哪里知道自己的人生，已经被晏婴所算计，在齐国不能推行自己的理想，也就是理所当然。

当时的鲁国比较乱，大权为三桓所侵占，而且鲁国的贵族们整天蝇营狗苟，斗鸡走狗之徒比比皆是。季氏、孟氏、叔孙氏分割鲁国，这个和当时的时代思潮有关，晋国君主也逐渐被卿大夫们所架空，权力正在分割。鲁昭公当然是意识到这种问题，但是过于着急了，在力量悬殊较大的情况下，就发动对三桓的战争，结果可想而知，鲁国国君败退国外。鲁昭公可能也在想到自己的流亡并非是长期的过程，想的是依托齐国晋国的力量，借兵而重归鲁国执政，在他的思想中也许更多思考的是晋文公和齐桓公类似的公子，他们也都曾经流亡国外，可是晋文公和齐桓公在流亡国外的时候，并非是国君。鲁昭公流亡国外则是以一国之君的身份流亡，这种身份的问题，也就导致鲁昭公的回归更为艰难。

别人是把人生过得平平淡淡，孔子是活生生的把自己的人生活成了一部跌宕起伏的电视剧。在齐国遭受的磨难，可能彻底改变了孔子的思想，后来困于陈蔡等国，这所有的事情也是跟鲁昭公有关系。只是孔子没有遇到个好君主，而是遇到的鲁昭公。而且孔子也不是哪个君主的忠臣，只要谁能让他参与朝政，他就是那个君主的朝臣，到齐国是，到陈国是，到卫国也是，在后来的周游列国中，孔子数次想要借助自己的名声在诸侯国中参与朝政，推行自己的执政理念，但那套复兴周礼的思想，在战乱频发的春秋战国看来，是不合时宜的。最后孔子也就只有回到鲁国，选择依附于三桓而成为执政，可惜当年孔子的理想，也是死了。

孔子后来以鲁国执政官员的身份到齐国出使，还在齐国大发厥词，说晏婴是”为戏而前……优倡侏儒“，可说是对当年晏婴看不起自己的一种报复，但这两个人都是同时期的大智慧者，只是道不同不相为谋罢了。

晏婴把孔子从齐国逼走，为什么孔子还夸他？

晏婴把孔子从齐国逼走，为什么孔子还夸他？

齐景公听后很愣住，明知道是随意胡诌的，为什么他还需要那么用心回应？结论他说道：“你随便问，我便随意答。”这类立即呛老总的形式，就算在现在来看也够狂了，而当时的晏子但是置身很有可能人头落地的封建制度下呢！

除开立即呛，晏子也很擅长用暗喻的方式去进谏齐景公。因为齐景公当政时，布下很多严苛的酷刑，很多人因为一些小事却被砍脚，晏子就在那一次谈话中，把话题讨论引导到自身住在在市场周边。齐景公一听，就要关心一下蔬菜价格情况：“你住销售市场周边，应该知道什么贵、什么便宜吧？”却不知道晏子回应鞋划算，齐景公听完，真是一头雾水。

这时候，聪明的晏子才接着说：“这些由于大大小小错而遭断腿得人，当然不用鞋，更需要的是假脚！供求规律下，导致假脚贵而鞋划算。”齐景公听后，才意识到这也是晏子在变向地喊刑诉法太苛刻，便无奈地缓解了酷刑。

晏子的心机：2个桃子杀三人

晏子拿到了二颗鲁国送来的金桃，说：“这二颗桃子将赠给最有贡献的勇士，所有人都可以自表贡献、争得殊荣。”

玩家们听完，立刻就有一个人蹦出而言：“我还在全民公主捕猎时，把围攻全民公主的老虎给消灭了，保护了全民公主，桃子非我莫属！”讲完，就迅速拿到了颗桃子逐渐啃；另一个人听完很不服气，马上接着说：“我曾经带领精兵，击败三国的侵略，有开疆立国之效，桃子该有我一份！”讲完也开始张大嘴啃桃子。

最后一个人不甘，也恼怒地冲向前说：“虎有什么了不起，我还在陪全民公主过黄河时遇到了妖龙作祟，我斩了超梦、救了全民公主和全船的人，我才有资格吃桃子吧？”前两人听到后，觉得十分惭愧，便把桃子给了他，自刎而死了。最终那个人见到弟兄们都挂掉，也不愿独活，把桃子都归还晏子以后，竟也自杀了。之后，“二桃杀三士”却被用于形容用谋略行凶，在当代还变成了四字成语。

晏子都是政治斗争大神：斗走孔子、孙武的父亲

当初晏子随齐景公到鲁国做外交关系时，还特地找孔子来聊天、讨论政治理念，可以说是大半个朋友了。结论当孔子环游到齐国时，想通过齐景公实现自己的政治抱负，而齐景公还对他印象最深刻，乃至明确提出要将土地资源分封制为他、器重他。

这时候，晏子居然不开心了！他觉得孔子的发展理念太乌托邦，已经不合适用以当年的国际局势，更不用说把国家治理好啦。这时候，晏子把他的炮嘴功底淋漓尽致地显现出来，迅速说服了景公“孔子不可以用！”景公还说了很有名的那一句话：“吾老矣，不可以作也。”被朋友背后捅刀，孔子只能负担款多，再次回到鲁国。

那样孙武干了什么让晏子大大不开心呢？实际上孙武算被牵连的。他原本是齐国四大皇室栾氏、高氏、鲍氏、田氏当中的田宗族人，后来他祖父立了奇功，才被齐景公赐姓孙。而田氏家族野心很大，又擅于拢络人的内心，导致了晏子的不安，坚定地规定齐景公封禁四大皇室，结论引起四大皇室的不满，并准备联合抵抗晏子孙武他爸爸就会有参加这一场政治斗争。

因此，最终晏子获胜这一场政治斗争，孙武自身则担忧行为不成功所以被祸及，很早就带着老婆孩子跑进吴国隐居，顺带写《孙子兵法》，扬名后世，但当时没有在齐国被器重。

实际上，晏子并不是经常捡到枪才在楚国留有光辉的事迹，它的演讲口才是真的很好，反映又快，难怪有秋春第一辩才之称。并且令人尊敬是指，它的直言直谏也不只是对外开放或用在政治斗争上，对里他让齐景公不会成为一个暴君，连被挤兑的孔子都赞誉他“救民老百姓且不夸，行补三君且不有，晏子果君子也！

这件事情的产生，其实没有危害孔子对晏子的的评价。实际上，孔子对晏子的评价一直都是很高的。“君子之非，贤于小人之是也。其晏子之谓欤”，这也是孔子毫无疑问晏子得话；此外，孔子亦曾夸赞晏婴杰出外交关系主要表现“出不来樽俎中间，而折冲千里以外”。

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