一生信佛的南北朝皇帝，却偏偏垂涎前朝妃子

一生信佛的南北朝皇帝，却偏偏垂涎前朝妃子

大家好，这里是小编，今天给大家说说萧衍的故事，欢迎关注哦。

南朝皇帝多奢侈腐糜。《南史?齐本纪下》(卷5)记载，东昏侯的后宫美女如云，佳丽多多，其中有一个叫潘玉儿的妃子最受宠。当年，萧宝卷为了讨好潘妃，大修宫殿，并对居所阅武堂内诸殿进行了超豪华装修。潘玉儿所经之路，皆铺上雕凿有莲花文饰的纯金地板，称是“此步步生莲华也”。

据考证，中国古代女子裹小脚的习俗就是仿潘玉儿的“三寸金莲”而来。

萧衍当了皇帝后，没有秦始皇嬴政统一六国的魄力，却学起了嬴政悉收六国后宫美女的做法，把住处搬到了当年萧宝卷作乐的地方，把萧宝卷的后宫美女也“收”了下来。

这里有一个挺香艳的故事。听说潘玉儿最漂亮，萧衍早就垂涎三尽，希望霸为己有。现在当了皇帝自然不会放过潘玉儿。大将王茂觉得不对劲，力谏萧衍，称潘玉儿不是一个好女人，是个祸害，“亡齐者此物，留之将恐贻外议”，萧衍这才不得不把潘玉儿勒死。

后来，萧衍又看中萧宝卷后宫的二号美女余妃，幕僚范云赶紧劝他别乱来，称余妃也不是好女人，“时纳齐东昏侯余妃，颇妨政事”。正是壮年的萧衍欲火中烧，根本不听，后来王茂一起劝才罢。

但萧衍还是没有放过萧宝卷后宫里的其他女人，喜欢的都揽入怀中。

淫乱人妻又霸占人子

萧衍身边的女人中，给他生了孩子的，除了原配郗徽外，少说还有7位女人(未生育的不计)：贵嫔丁令光、淑媛吴景晖、淑仪董氏、充华丁氏、修容阮令嬴、葛氏等。其中的吴景晖、阮令嬴即为萧宝卷后宫里的女人，这两个女人还为他生了两个儿子，即次子萧综、七子萧绎。

这个萧综，风流之外还弄出了两起盗墓故事，这里顺便说说。

原来，萧综是萧宝卷的遗腹子，吴景晖在成了萧衍女人7个月后生下了这个儿子。萧衍一直把萧综当亲生儿子，并悉心栽培、委以重任，既霸占人妻，还霸占人子。但在萧综十五六岁时，吴景晖却把秘密告诉了儿子。

萧综不相信自己的老爸是萧宝卷，便盗开了萧宝卷的坟墓，挖出尸骨，“滴血认亲”。《梁书?列传第四十九》(卷第五十五)是这样记载的：“然犹无以自信，闻俗说以生者血沥死者骨，渗，即为父子。综乃私发齐东昏墓，出骨，沥臂血试之。”

萧综仍不相信，又残忍地杀害了一名不相干的男子，进行“滴血试验”，看结果的异同。在证明自己与萧宝卷是“父子关系”后，萧综就怀有二心，“自此常怀异志”，主动提出到边远的、别人都不想去的地方去任职服役。

普通六年(公元525年)，梁北伐，萧衍任命萧综为主帅，坐镇徐州。结果，心怀二志的萧综，竟然与北魏密约，弃军叛逃，梁军大败，北伐严重失利。萧综入魏后，声明自己是齐室之后，萧宝卷的儿子，并改名“萧赞”。萧衍听说后气得要死，虽然觉得很丢人，但拒不承认事实，哭着说萧综就是自己的亲生儿子，萧综所言是疯话。

时人都在背后笑话这件事。有人奏请削去萧综的官位属籍，禁止萧综姓“萧”，改姓“悖”。但很快萧衍又下诏恢复了萧综的一切。萧综死后葬在魏境内，萧衍却不死心，一直念念不忘这个“儿子”。大同四年(公元538年)，萧衍让人去墓盗，把萧综的尸骨弄了回来，以皇子之礼，袝葬在今江苏省丹阳市境内的萧氏家族墓地。

萧衍与齐系萧道成、萧鸾、萧宝卷都是本家，齐、梁之争其实是“家族内讧”。但最为不耻的地方并不是夺人江山后又夺妻女这点，而是萧家的乱伦，萧衍本人就险些命丧“乱伦之祸”。

南北朝时期，哪个皇帝把佛教定为国教并先后舍身佛门？

　　梁武帝
　　萧衍（464年~549年），字叔达，小字练儿，南朝南兰陵中都里（今江苏丹阳）人，自称是汉代名相萧何的第二十五世孙。建立了梁朝，是为高祖、武帝。梁武帝是一个多才多艺学识广博的学者。他的政治、军事才能，在南朝诸帝中堪称翘楚。他在学术研究和文学创作上的成就，则更为突出。史书称他：“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。……草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。” 他很好学，从小就受到正统的儒家教育，“少时习周孔，弱冠穷六经”，即位之后，“虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至午夜”。这种刻苦学习的精神，为他的学术研究打下了坚实的基础。

　　他又倾注大量精力研究佛学，著有《涅萃》、《大品》、《净名》、《三慧》等数百卷佛学著作。对道教学说，他也颇有研究。在此基础上，他把儒家的“礼”、道家的“无”和佛教的“因果报应”揉合在一起，创立了“三教同源说”，在中国古代思想史上占有极其重要的地位。

　　梁武帝，萧衍，号佛心天子。生於公元464年。

　　公元502年，宝志谒梁武帝，献尘尾扇、铁锡杖。

　　公元504年，梁武帝弃道皈佛，亲自作愿文，并於重云殿讲经。

　　公元505年，举办水陆法会。

　　公元511年，於华林殿公开发表「断酒肉文」，提倡素食。

　　公元512年，注释大品般若经。

　　公元517年，梁废止宗庙牲牢，改素馔祭祀。又废全国道观、道士。

　　公元519年，梁武帝从慧约受菩萨戒。

　　公元520年，梁武帝迎达摩入金陵，机缘不契，达摩潜往江北。

　　公元525年，於同泰寺设千僧会。

　　公元527年，舍身同泰寺为侍者。

　　公元529年，设无遮大会二次，并舍身同泰寺。

　　公元531年，临幸同泰寺，讲涅盘经。

　　公元533年，讲金字般若经於同泰寺。

　　公元535年，临幸同泰寺，再设无遮大会。

　　公元537年，铸造十方佛金铜像置於同泰寺。同年长干寺阿育王塔改修，梁武帝临幸长干寺，设无遮大会并大赦天下。

　　公元538年，再设无遮大会於长干寺，设盂兰盆会於同泰寺。

　　公元540年，梁赠释迦佛像及涅盘、般若、金光明等讲疏103卷予扶南国。

　　公元541年，梁武帝讲金字三慧经於重云殿。赠「涅盘经疏」予宕昌、蠕蠕、高丽、百济等国。

　　公元542年，昙鸾逝世。梁武帝常向北方，敬礼昙鸾菩萨。

　　公元544年，临幸皇基寺。

　　公元545年，在长干寺讲般若经之开题，同年舍身同泰寺，设法会，当夜同泰寺烧毁。

　　公元547年，又舍身同泰寺设无遮大会。

　　公元549年左右，梁武帝崩逝，年86岁。

　　梁武帝一生的作为，可以比喻为大乘中国的阿育王，也是大乘人心目中的在家楷模。他乐善好施、讲经说法、流布经像、研究教义、礼遇寺僧乃至舍身入寺…等等热诚，终生不曾退懈。他的作风也给中国历代大乘信仰的发展留下了深远的影响。公元1990年的台湾寺院里，仍然时兴著仪式隆重而费用昂贵的梁皇忏；大乘人为法为教的热忱，也一直依循著梁武帝的模式推进。

　　梁武帝的热心令人感动赞叹，但他的见解则以「佛性论」为基础。这是道生在公元428年，首倡「阐提成佛说」的理论延续，并得到后来传入大乘「涅盘经」的印证。梁武帝曾经发动60多位朝臣，批判公元483年间，由范缜所著的「神灭论」，并多次亲自讲说「涅盘经」。梁武帝以帝王的身份，全力发扬「佛性论」，使它在中国的大乘发展中逐渐成了正统。历代在中国所发展出来的宗派，特别是具有中国独特风格的天台、华严、禅宗和净土，都受到「佛性论」深刻的影响。虽然达摩初来时的「廓然无圣」与梁武帝的「佛性论」并不相契合，但后来禅宗强调的「以心传心」、「应无所住而生其心」、「顿悟之心」、「本来面目」、「自性清净」…都有以佛性诠释的含义；华严宗的「三界唯心造」，也被法藏从佛性论的唯心观点解释为「如来藏心」。然而「佛性论」在印度初期大乘思想中并不被接受，它是中期大乘所集出的。「佛性论」刚传入中国的时候，也不为中国大乘思想的主流—般若思想所接受，但慢慢地结合了中国「神不灭论」的思想，又得到梁武帝以「真神为正因体」、「此意因中已有真神性」…的宣扬，终於深深地植入了中国大乘的思潮中。

　　公元511年，梁武帝亲自於华林殿公开发表「断酒肉文」，提倡素食，从此树立了中国大乘教素食的特性。事实上，「不饮酒」是五戒之一，出家人必当断酒，在家人亦当戒除。「不杀生」亦然。但「食肉」不同於杀生，「不见杀」、「不闻为我杀」、「不疑为我杀」是所谓三净肉，为戒律中所许食用。佛陀住世时，提婆达多曾经提出五项苦行的禁戒，其中有一项即是要求世尊制戒严禁僧团食肉，世尊并未接受。但僧团在可以选择的状况中，不妨依照自己的意愿取用食物，并非强制要食肉。出家的托钵生活，原来就把食物看成药石用以治疗饿病，或者看成油脂用以润滑车毂，目的只在於支持身心的负荷走上解脱之道。至於托钵的行止更是以宁静安详的身教来教导世间远离贪欲的困扰。随方乞食，岂能指定素食？无上人天福田，又岂能因为坚持素食而障碍了施食者的机缘。况且，解脱之道与脑子里所思惟的、心里面所忆念的有密切关系，而跟胃囊里装的并没有显著的关系。梁武帝的文告恰巧达成了提婆达多「断肉食」的心愿，也把中国大乘僧侣关进了自炊自爨的寺院里，从此要为柴、米、油、盐、酱、醋、茶等经济生活忙碌，从此失去了托钵的自信自尊，从此失去了以身教默化人间的契机，也逐渐失去了从人间生、老、病、死中觉悟信众的活力。公元1990年的台湾寺院里，虽常听说「出家乃大丈夫之事也，非将相所能为」，但实际上女众人数却大幅超过男众，而男众每与女众居住在同一寺院里，这种特殊的现象在南传寺院里是看不到的（南传僧众全部都是比丘），究其原因，除了教义的转变和中国传统观念的影响，使其不再吸引男众出家之外，女众的炊食能力较高，便於提供男众伙食，或许也是其中一项因素吧。事实上比丘尼的传承早已断绝，居士女即使出家，虽著白衣，持守八戒、十戒，亦当分开居於寺院之外。一旦出家，如果还要为了张罗衣食、庄严殿堂乃至经忏法会而烦恼，岂 不是著了袈裟事更多？又那里找时间来专精思惟呢？

　　梁武帝以君王的喜好，个人的理解，尽力护持大乘教法，甚至为寺众讲说经论，成了后世白衣说法的典范。他对「法」的热心研究态度超过了阿育王，可比於迦腻色迦王，他对中国大乘法的影响也超过了历朝的君王。热心而缺乏正见的在家帝王，依照自己的意愿来接受教法，护持教法，宏扬教法，常会干扰了教法的发展，导引教法走向另一个不同的方向。时代的潮流、风尚每每因此而形成，所以后世学人亦每每随波逐流而不自知。

魏晋南北朝哪个皇帝最信佛、寺庙最多？

　　梁武帝萧衍（464年－549年）
　　在公元527年，萧衍亲自到了同泰寺，做了三天的住持和尚。还下令改年号为大通。信佛之后，他不近女色，不吃荤，不仅他这样做，还要求全国效仿：以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神灵也吃素。老人皇帝做事总是和年轻时、壮年时不一样。这个命令下达之后，大臣议论纷纷，都反对。最后，萧衍允许用面捏成牛羊的形状祭祀。
　　后来，萧衍又几次入寺做和尚，还精心研究佛教理论，这使得他没有精力再理朝政，重用的人也出现了奸臣，造成朝政昏暗。老年的萧衍也是刚愎自用，乱建佛寺，不听劝谏，导致后期的政绩下降。
　　公元520年，梁武帝改元普通，这一年被历史学家视为南朝梁发展的分水岭。在这年开始，梁武帝多次舍身出家，普通八年（公元527年）三月八日，第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；大通三年（公元529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅盘经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗；大同十二年（公元546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；太清元年（公元547年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。

　　至于被人要挟，这个是没听说过，不知道真假。

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