神仙也要皇帝封古代帝王热衷封神的背后看皇权与神权的融合!

神仙也要皇帝封古代帝王热衷封神的背后看皇权与神权的融合!

神仙也要皇帝封?古代帝王热衷封神的背后看皇权与神权的融合!不清楚的读者可以和小编一起看下去。

贵为天子，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫为王臣。自秦始皇开创“始皇帝”的伟大事业以来，两千多年中国出了近五百位皇帝，皇帝的地位至高无上，受到“皇封”，对老百姓来说是无比荣耀之事。皇帝为表示对某人的尊宠，也乐于封官许愿。人也就罢了，许多神仙，竟也“有幸”受到“皇封”，虽有些“越权”，但事实上提高了“神仙”在人间的社会地位。到底是神仙大还是皇帝大，将人们弄得一头雾水。

中国的神仙谱系，大多来自道教体系

首先要说，神和仙是两回事。神比仙的概念早得多得多。神属于自然，非人力而及，“天神引出万物者也”，“盘古开天地”那样的事情，是“神”才能做到的;仙则是人可以修来的，“老而不死曰仙”，关羽、妈祖、吕洞宾等，历史上实有其人，道教认为人经过修炼可以达到“仙”的境界。从炎帝、黄帝那时侯，到夏、商、周，中国就有信奉“神”的现象，老天爷其实就是神，那时候还没有玉皇大帝的概念，叫上帝、天帝、昊天上帝。“天垂象，示吉凶”，中国为什么叫“神州”?因为中国是一个信奉神的国度，尤其是商朝，神有着高无上的地位，“尚鬼”、“尊神”是商朝的国策基石。最高政治原则就是依据上帝鬼神的意志治理国家，商朝的法律是根据“天”与“神”的名义制定的，还有专门与“神”沟通的神职人员巫、史。而“仙”的出现，是战国时期的事了，伴随着人追求长生不老的观点而来，不只秦始皇追求长生不老，春秋战国时期许多诸侯王都盼望长寿长生，后来神与仙的观点慢慢模糊同一化，统称神仙。

神仙谱系的形成，离不开两位著名的道学名家老子和庄子，尤其是庄子，提出了许多神仙概念，“藐姑射之山，有神人居焉，肌若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。“至人”、“神人”、“真人”、“大人”都是庄子笔下的“神仙”，有“不死之道”。老子和庄子都被后来的道教尊为祖师级人物，就连黄帝也由人文始祖抬上了神仙地位。“黄老起于齐，神仙之说与黄老通”。汉朝时，继承了祭祀鬼神的传统，“天子初继位，尤敬鬼神之祀”，最大的祭祀，就是皇帝的封禅大典。汉武帝后期，神仙学说渐成风气，直接催生了中国本土宗教道教的出现。道教和出现和佛教传入中国，使中国的神仙谱系逐渐清晰，三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都以及天堂、地狱、海洋、高山、大地里的专司神仙全都“上岗”。

两本小说封神，使神仙大名广泛流传

神仙谱系完成以后，离不开宣传推广，于是古代的文学家们开始推波助澜。中国著名的古代神话著作有《西游记》、《封神演义》、《搜神记》、《山海经》、《上古神话演义》、《神仙传》等，其中流传最广的当属《西游记》和《封神演义》，正是这两本书在民间的广泛流传，使本来就有神仙信仰的人们了解到除了人间以外，还有另外一个“世界”。

《西游记》以天生神猴孙悟空追求神仙境界长生不老开始，到孙悟空西天取经成佛结束。其中大闹天宫之时，大部分神仙登场。玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、太白金星、托塔天王李靖、哪吒三太子、四大天王、二郎神杨戬、巨灵神、赤脚大仙、菩提祖师、如来佛祖、十八罗汉、四大菩萨、嫦娥仙子、天蓬元帅、卷帘大将、四海龙王、四大天师、二十八宿、四大灵官、四值功曹、十殿冥王、五方揭谛、六丁六甲、镇元大仙等，天堂的十万天兵天将、西天的佛祖菩萨罗汉比丘、海洋的龙王龙子龙孙虾兵蟹将、地狱阎王判官牛头马面，山神土地城隍以及由动植物修炼而成的妖精魔怪，使人们知道了原来世界这么丰富多彩。

《封神演义》则从另一个角度描述了神仙们的由来与归宿。武王伐纣不只是人间战争，还是一场神仙势力的利益再分配角逐。三清之中的元始天尊、道德天尊为一派，灵宝天尊也即通天教主为一派。阐教与截教弟子们展开了殊死搏斗。《西游记》里的神仙们，在《封神演义》中大多能找到，除了三清以外，阐教的昆仑十二金仙广成子、赤精子、黄龙真人、太乙真人、玉鼎真人、灵宝大法师、道行天尊、清虚道德真君、惧留孙、文殊广法天尊、慈航道人、普贤真人，截教的多宝道人、金灵圣母、龟灵圣母、无当圣母、赵公明、云霄、琼霄、碧霄、十天君、一气道人余元、火灵圣母、乌云仙、虬首仙、灵牙仙、金光仙、长耳定光仙等，以及大家熟知的二郎神、哪吒、雷震子、黄天化、李靖等一众神仙，全都在本书中展现了他们的本事和故事，姜子牙掌握着封神榜，利用这一场战争，完成了天堂的编制计划。

皇帝“封神”，加重神仙在人间的地位

本来神仙的世界，是没有皇帝什么事的。皇帝是人间帝王，管不了天上的事。但由于皇帝在人间掌握着至高无上的权力，又自称是天子，天的儿子，紫微大帝转世临凡，所以有的皇帝一高兴，也管管神仙的事。皇帝封神，皇权神授，大大加重了神仙在人间的社会地位，使他们的大名在人间流传得更广。

最受皇帝青睐的神仙是关羽，他本是三国名将，活生生被皇帝们封为神仙。宋徽宗加封关羽为忠惠公、崇宁真君、武安王、义勇武安王，宋高宗加封关羽为壮缪义勇武安王，宋孝宗加封关羽为壮缪义勇武安英济王，并下旨曰：“生立大节，与天地以并传;殁为神明，亘古今而不朽。”，奠定他在神仙界的地位。宋朝以后，元文宗加封关羽为显灵义勇武安英济王，明神宗加封关羽为协天大帝、协天护国忠义帝、三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君，至此，关羽由一名将军成了神仙界的“大帝”，清朝的皇帝也不甘落后，顺治帝加封关羽为忠义神武关圣大帝，乾隆帝加封关羽为忠义神武灵佑关圣大帝，嘉庆帝加封关羽为忠义神武灵佑仁勇关圣大帝，道光帝加封关羽为忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝，咸丰、同治、光绪再次加封，最长的关羽封号竟多达26字。经过这一折腾，关羽从一名武将，成为圣人，伽蓝菩萨、武财神乃至上界的大帝级尊神，在神界的社会地位大大超过了他的大哥刘备和三弟张飞。

另外一个受尊崇的神仙是妈祖，她本是是一名民间女子林默娘，由于生前能言人间祸福，济困扶危、治病消灾，逝后被民间立庙祭祀，从北宋至清朝七、八百年间，竟然受到四十多次册封，宋徽宗册封她为“南海女神”，宋高宗封她为“灵惠夫人”、“灵惠昭应夫人”，宋孝宗封她为“灵惠昭应崇福夫人”、“灵惠昭应崇福善利夫人”，宋光宗封她为“灵惠妃”，宋宁宗封她为“灵惠助顺妃”、“灵惠助顺显卫妃”、“灵惠助顺英烈妃”、宋理宗封她为“灵惠助顺嘉应英烈妃”、“助顺嘉应英烈协正妃”、“灵惠助顺喜庆慈济妃”、“灵惠协正嘉应慈济妃”、“灵惠协正嘉应善庆妃”、“灵惠显济嘉庆善庆妃”，到了元朝，妈祖被皇帝升格封为“天妃”，元世祖忽必烈封妈祖为“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”，元仁宗封妈祖为“护国庇民广济明著天妃”，元文宗封妈祖为“护国庇民广济福惠明著天妃”，元顺帝封妈祖为“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”。明朝继续加封，明太祖朱元璋封妈祖为“孝顺纯天孚济感应圣妃”，明成祖加封她为“弘仁普济护国庇民明著天妃”。清朝的康熙也不甘落后，加封妈祖为“护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃”、“照灵显应仁慈天后”，雍正帝加封时再加“神昭海表”、“赐福安澜”八字，乾隆帝加封时再追加八字：福佑群生、诚感咸孚。林默娘本是一名民间女子，经过列代皇帝加封，成为天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘妈等。

第三个备受尊崇的神仙是南海神祝融，“考於传记，而南海神次最贵，在北东西三神河伯之上，号为祝融”，隋文帝为南海神建庙，加封侯爵，以护佑海贸商船，唐玄宗加封南海神为“广利王”，南汉后主刘鋹尊称南海神为昭明帝，宋仁宗增封南海神为“南海洪圣广利王”、“南海洪圣广利昭顺王”，宋高宗加封祝融为“南海洪圣广利昭顺威显王”，并为南海神配备了“六侯”辅佐：达奚司空为“助利侯”，杜公司空为“助威侯”，王子一郎为“辅灵侯”，王子二郎为“赞宁侯”，巡海曹将军为“济应侯”，提点使蒲将军为“顺应侯”。元朝的元世祖忽必烈也加入到封神的行列，加封南海神为“南海广利灵孚王”，明朝朱元璋认为人间皇帝无权对南海神封爵，称南海神为南海之神，明成祖不听老子的话，执意封南海神为“宁海伯”，雍正大帝则加封南海神为“南海昭明龙王之神”，祝融也从上古神化人物华丽转型为龙王。

还有一位尊神也不得不提，那就是至高无上的玉皇大帝，原来也是人间帝王加封的。加封他封号的，是宋朝的宋真宗，封号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，简称玉皇大帝。玉皇大帝在宋朝以前，叫上帝、天帝、昊天大帝。真宗以后，宋徽宗继续加封，玉皇大帝名称改为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。其他的神仙，也曾受过皇帝加封，但没有关羽、妈祖、玉皇大帝、南海之神这样隆重。如张果老被唐玄宗授以银青光禄大夫，赐号通玄先生，钟馗被唐玄宗封“赐福镇宅圣君”，值得一提的是认为人间帝王无权给南海神封爵的朱元璋，其实也给神仙封过神，他少年当和尚时，经常住城隍庙，所以对城隍感恩戴德，当上皇帝后封首都京师的城隍为帝，各个府的城隍封为威灵公，各个州的城隍封为绥靖侯，各个县的城隍封为显佑伯，“府为公，州为侯，县为伯，皆号显祐”，让这些对他有恩的城隍爷都荣光了一把。

中国古代皇帝制度的演变

中国封建社会以皇帝为中心，实行皇权至上和皇权 专制的政治制度。它以君权神授学说为理论基础，用严 格的名位等级、封建礼乐和皇位继承等各种制度和措施， 集中突出皇帝个人的权威地位，保证皇帝高踞于国家机 器之上，拥有至高无上、不受制约的绝对权力。这一制 度自公元前 221年秦始皇创立，经过历代王朝的不断发 展、强化,直至1911年清宣统皇帝逊位才被彻底废除,前 后历时2131年。
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皇帝和皇权 “皇帝”这一称号渊源于上古传说中 的三皇五帝。秦王嬴政完成了统一六国之后,自认为“德 兼三皇,功过五帝”,决定用“皇帝”作为空前统一的封 建大帝国最高政治首脑的专用称号，并建立起皇权专制 的政治体制。在这一制度下，皇帝是封建专制主义中央 集权国家的核心和权力主体，法定的国家首脑和最高统 治权力的执掌者。皇帝一人独治天下，全国的土地、资 源、人民、财富均为他所有,可谓“履至尊而治六合,执 捶拊以鞭笞天下”,“天下之本无小大,皆决于上”。皇 帝可以决定任何人的生死荣辱，可以“涂毒天下之肝脑， 离散天下之子女”。“明主之所操者六：生之、杀之、 富之、贫之、贵之、贱之,此六柄者,主之所操也”。
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皇帝是国家政治事务法定的唯一最高决策者，有权 统率和指挥自中央朝廷以至各级地方军政系统和文武官 吏，要求他们绝对遵照自己的意志和指令办事。一切以 皇帝名义发出的指示，都被赋予神圣不可侵犯的地位， “朕即法律”，不允许有任何违抗或异议。一切法律的 颁行和解释，所有一定品级的文武官员的任免、奖惩和 升贬，全国性财政赋役的征调和开支，对外和战与对军 队的调遣指挥，都只有皇帝一人才能决定。
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皇帝控制和指挥着整个国家机器的运转。他主要通 过奏事、朝议、刺察等形式掌握全国全社会和军政信息， 进行日常统治活动。奏事有面奏和书奏的区分。面奏是 具有一定身份等级的大臣和贵族当面向皇帝反映情况、 回答咨询或请示。书奏是具有上奏资格的官署或官员通 过一定渠道呈递文书请皇帝裁定审批。奏事的文种主要 有章、表、书、启、议、疏、封事、题本、奏折、状、 册等。不同的文种有不同的使用范围和作用，不允许混 淆错用。到清朝康熙和雍正时期，更推行一种密奏制度， 不但具奏人的范围有严格规定，而且具奏人必须亲手缮 写，奏前或奏后均不准向任何人泄露内容，奉到皇帝的 批示（称为朱批），不许向任何人出示，并且要限期缴 回，亦不准抄存。密奏制度反映了封建社会晚期皇权的 极端高涨。
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皇帝通过口头或文书下达制令，其形式有谕、旨、 策、制、诏、诰、戒、朱批等，不同的形式适用于不同 的政务，均具有绝对的权威。 朝议有廷议和集议的区别。皇帝在殿堂听政，百官 按例朝见，有事皇帝口头提出，有争议的当朝议论，谓 之廷议。有些事皇帝不在朝会中提出，而“下其议”于 一定范围的官员,如“九卿会议”、“王大臣会议”,然 后再将意见上奏，谓之集议。举行廷议或集议，都是为 了有利于皇帝决策。
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刺察，即皇帝通过自己控制的监察系统，甚至使用 特种刑狱部门（如明朝的锦衣卫和东厂、西厂等），对 各级文武官员进行监督和审察，或用以了解社会的政治 情况，加强对社会和百官的控制。
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皇权的维护和巩固 封建社会历代统治者运用各种 方法和手段来神化体现、捍卫皇权。
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神化皇权 君权神授学说是皇帝掌握与运用至高无 上的权力以及中国皇帝制度长期延续的重要理论依据。 历代统治者都充分利用神权来加强君权的不可侵犯性。 汉武帝时，董仲舒发展了儒家的君权神授学说，给君权 披上了一层神圣又神秘的外衣。凡取得正式皇帝名号的 人，便“奉天承运”，成为皇天上帝授权处理人间政事 的最高代表。“王者，父天母地，为天之子也”。“天 下乃皇天之天下也。陛下上为皇天子,下为黎庶父母,为 父牧养之之”。
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礼制与严刑 礼乐制度是维护皇权的又一个重要支 柱。历代皇帝大力加强礼的建设，使礼乐礼仪成为维护 社会和政治秩序，巩固等级秩序，调整人与人之间的各 种社会关系及权利义务的规范和准则。以礼入法、入政， 提倡“礼本刑辅”，并不断加以完善；同时，他们还推 行儒家礼治的理论，宣扬“君为臣纲，父为子纲，夫为 妻纲”的“三纲”和“仁义礼智信”的“五常”，确立 皇帝至高无上的地位和全国全社会以尊卑上下区分的等 级关系。 封建社会历代统治者还运用法律的强制力来捍卫皇 帝的尊严和权力，严厉打击对皇权的任何侵犯。从隋、 唐到明、清，各个封建朝廷颁行的法典中都在首要地位 列有被认为是罪大恶极的犯罪“十恶”，集中打击一切 图谋反对君主统治、侵犯皇权的思想言论和活动。
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封建官制 历代封建王朝的文武职官设置及其实际 职、权、责的规定也都体现了对皇权的维护。中国的封 建官制以皇权为核心向全国各级伸展，构成网络式的结 构，历代皇帝总是极力保持和加强对它的绝对控制，并 为此目的不时进行调整。中国古代官制的演变轨迹，大 体是皇帝将身边的侍从人员逐步演化为朝廷的正式官吏， 由职秩较低的事务性官吏提拔为位阶较高、拥有相当权 力的政务官僚，将身边的侍卫人员提拔为军事将领，其 中少数人甚至一度执掌过重大的军政实权。宦官制度有 时在这方面起着特殊的作用，历史上曾多次出现过皇帝 依靠宦官控制军政大权，维护皇权不受侵犯（见中国古 代宦官制度）。但是，当这些部门或人员掌握的权力已 构成对皇权的威胁或被认为已存在潜在的危险时，皇帝 便毫不犹豫地采取保留其官衔名称，削弱其实权，再将 新的亲信侍从或宦官外戚等以新的名义取而代之。 名位制度 是维护皇权的一种重要规定。秦始皇在 确定皇帝称号的同时,还建立了与之配套的名位制度,以 维护皇帝的尊严，突出正统并加以神化。汉朝沿用这些 名号,又作了许多修订和补充：皇帝自称朕,臣民称他为 陛下；皇帝的言曰制、诏；皇帝使用的车马衣服器械百 物曰乘舆,所在曰行在,所居曰禁中，后宫曰省中；皇帝 的印曰玺,所至曰幸,所进曰御;皇帝的命令一曰策书,二 曰制书,三曰诏书,四曰戒书等。唐、宋、元、明、清各 朝又在此基础上发展、强化、调整、充实，围绕皇帝的 名号形成了系统严密的不容僭用侵越的名位制度，并长 期固定下来。皇帝名号制度还扩大延伸到皇亲国戚。皇 帝的亲属也有特定的尊号，诸如太上皇、皇太后、皇后、 妃、嫔、皇太子、皇子、公主、皇弟(妹)、皇孙等，甚 至连皇帝同一宗族的人也被称为宗室皇族，按其亲疏辈 份享有不同等级的特权。
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皇帝的名号制度还包括皇帝生前使用的年号，死后 的谥号、庙号、陵寝号等。①年号是反映在位皇帝的执 政纪年。自西汉武帝刘彻在公元前 140年定为建元元年 起，至1911年清朝末代皇帝爱新觉罗·溥仪的宣统年号 被废止，历朝诸帝皆立年号纪元，亦有中途改元的。② 谥号是皇帝死后按其生平事迹评定褒贬的称号。早在西 周时期，谥号便已在贵族之间普遍采用。秦始皇为突出 帝王的尊严，不允许群臣和后人对自己有所评议和指摘， 下令废去对皇帝之谥。西汉吕后当权时加以恢复，一直 沿用到清末。谥号本应反映去世皇帝一生的功过，但实 际上多用推崇溢美之词，而且字数越来越多。如清光绪 帝爱新觉罗·载□1908年去世，被谥为“同天崇运大中 至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝”，这是中国封 建社会最后一个皇帝的谥号。谥号一般是在皇帝死后由 礼官拟定，报请新皇帝裁定公布。在改朝换代之际，也 有由新王朝为前朝末帝定谥号的，如清朝建立后，曾为 明朝的崇祯帝朱由检定谥为庄烈愍皇帝。③庙号是皇帝 死后在太庙立室奉祀特起的名号。秦始皇自以为其统治 可传万世,因此以世系为庙号。汉代恢复古礼,以“祖” 或“宗”作为庙号，在“祖”或“宗”之上再选择一个 符合去世皇帝“功业”的字眼，如西汉创业的刘邦，其 庙号为“高祖”;唐朝李世民的庙号为“太宗”等,其他 如世祖、真宗、仁宗等不一。清末光绪帝死后被称为德 宗，此亦为中国封建社会最后一个皇帝庙号。④陵寝是 皇帝死后安葬的地方，其名号一般是根据去世皇帝生前 的功过和世系而命名。开国皇帝之陵一般称为“长陵”， 其后诸帝则应依其事迹和世系来命名，诸如康陵、定陵、 显节陵等。也有以所在地命名的，如霸陵、首阳陵等。 为皇帝建陵后，还要设置守陵奉祀之官以及禁卫和陵户。
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皇位继承制度 皇位继承是皇帝制度的一个核心问 题，它关系到皇权的延续和王朝的稳定与兴衰。自传说 中的西周到清朝中叶，预立太子制是皇位继承的正统做 法。即沿用宗法制度嫡长继承、顺序嗣位的原则，皇位 由正后所生的长子继承，如长子早死,有子即立其子,无 子再由嫡次子顺序继承。只有在正后无子的情况下，才 考虑庶生的长子。皇帝无子则依照穆亲疏顺序选立继位 人。制订这套制度是为了避免皇族内部因争夺皇位而激 成内讧，希图借此保持皇位交替的相对稳定。但是，皇 帝制度建立后,围绕皇位继承的残酷斗争即与之俱兴,宗 法制度不断受到冲击。历史上不断出现骚乱、争议、政 变、兵变、谋杀、篡位等。直到清朝雍正元年（1723）， 雍正下诏宣布废除预立嫡长为太子的制度，改用“密建 皇储”的办法。即皇帝在自己诸子中物色、选择继承人。 皇帝将选中的继承人的名字及有关诏旨写好密贮，等到 临去世前或去世后，才将密旨公布，被选定者立即登位， 一切嫡庶兄弟尽列臣位。选立继位人之权全由皇帝一人 掌握，任何人不得进言推荐。密建皇储制度，削弱了宗 法制在皇位继承问题上的法定支配作用，扩大了对皇帝 候选人的选择范围。选立继位人不以嫡、庶、长、幼为 条件，而以是否具有统治才能和是否符合统治者的根本 利益为原则。这是对皇帝制度的重大改革。

皇帝制度的基本特征及其本质

1、基本特征

基本特征是皇帝独尊，皇权至上，皇位世袭。

2、本质

本质是君主专制，即皇帝是帝制国家政权的主宰和权力中心，形成中央集权。

扩展资料

经过2000多年的不断发展，形成为一套内容广泛，目的明确，旨在维护皇帝权威，保证皇权行使的完整制度。其特点也是十分明显的。主要有：

1、神权被皇权进一步利用，以当时社会的物质文明和精神文明集中突出皇帝至高无上的地位。

2、皇帝在全国范围内拥有至高无上的权威和绝对的权力，一切规章制度的制定，一切内政外交以及和战等大政均由皇帝裁定。

3、全体官僚都是皇帝的臣仆，庞大的国家机构都是君主的办事机构。

4、全国的人口、资源都是皇帝拥有的财富，可以全权支配。

参考资料来源：百度百科——中国古代皇帝制度

从秦煌的末代清朝开始中国古代天皇制的发展史

中国古代天皇制是指中国古代以皇帝为中心，皇权至上，专制的政治制度。自公元前221年秦始皇建立以来，经过历代王朝的不断发展，持续了2137年，直到1916年袁世凯的倒台。


中国古代的皇帝制度是以皇权神权理论为基础的。它以严格的等级制度、礼乐制度和皇位继承等各种规定和措施强调皇帝的个人权威。确保天皇凌驾于国家机器之上，拥有至高无上、不受限制的绝对权力。


皇权/权威


“皇帝”的称号来源于古代三皇五帝的传说。六国统一后，秦王嬴政自认为是“有德之人，有突出贡献的黄三”，决定以“皇帝”为郡县制最高政治首长的特殊称号，建立皇权专制的政治制度。在这种制度下，天皇是专制中央集权国家的权力核心和主体，是法定国家元首和最高统治权力的统治者。皇帝独自统治世界。他拥有这个国家所有的土地、资源、人民和财富。可以说，他“以无上之治治六合，以打击鞭挞天下”，“天下之基，不小也不大，全靠上”。皇帝可以决定任何人的生死荣辱，可以“毒天下肝脑，分天下子。”“明朝的六大宗师，就是生老病死，富贵贫贱。这六位大师也是明朝的大师”。


天皇是国家政治事务的最高法律决策者。他有权指挥和指挥从中央到地方各级的军政系统和文武官员，要求他们绝对服从自己的意志和指示。一切以天皇名义发布的指令都被赋予神圣不可侵犯的地位，“我就是法律”，不允许违抗和反对。一切法律的颁布和解释，某一级别的一切文武官员的任免、奖惩、升降，国家财政收入和徭役的招募和支出，对外的和平与战争，军队的指挥调度，都只能由皇帝决定。


皇帝控制和指挥着整个封建国家机器的运转。他掌握全社会和全国的军政信息，在朝鲜主要通过纪念、座谈、调查等方式进行日常统治活动。面子游戏和书本游戏是有区别的。自由发挥是指一定级别的大臣和贵族向皇帝报告，回答询问或请示。剧本由有资格在剧本上表演的政府机构或官员撰写，并通过特定渠道将文件提交给皇帝审批。纪念馆的类型主要有章、表、书、开、议、漏、印、题、馆、馆、书等。不同的语言有不同的用途和功能。不允许混淆和误用。清朝康雍年间，实行秘密祭奠制度。不仅诉状的范围受到严格限制，而且诉状必须是手写的。在注册前或注册后，注册的内容不得向任何人披露。根据皇帝的指示，它们不允许给任何人看，也不允许复制和保存。秘密游戏系统反映了帝国后期皇权的极度崛起。


皇帝制度


中国古代皇权制度


基本特征


基本特征是皇帝专属，皇权至上，皇位世袭。


自然


其本质是君主专制，即皇帝是皇权国家的统治者和权力中心，形成中央集权。


历史


皇帝以口头或文书的形式，以政令、法令、政策、法令、诏书、戒律、诏书等形式下达命令。不同的形式适用于不同的政务，具有绝对的权威性。


开庭和集会是有区别的。皇帝在宫中听取朝政的意见，官员按规定在宫廷开会。当皇帝口头提出一件事情时，在现王朝中有争议的讨论被称为宫廷讨论。有些事情不是皇帝在朝廷会议上提出，而是在某些官员中“讨论”，比如“九次会议”、“国王会议”，然后上报朝廷。这叫“讨论”。宫廷或全体会议是为了皇帝的决定而举行的。


打是指皇帝通过自己的监察系统，甚至动用专门的刑狱部门，或者了解社会的政治形势，加强对社会和官员的控制，对各级文武官员进行监督检查。


神化皇权


君权神授是皇帝掌握和运用最高权力的重要理论基础，也是天皇制在中国的长期延续。历代统治者都充分利用神权来强化君权的不可侵犯性。汉武帝时期，董仲舒发展了儒家的君权神授学说，给君主披上了神圣神秘的外衣。凡是获得皇帝称号的人，都将成为“天道载体”，成为天道授权处理人间事务的最高代表。“君、父、母、地，也是天子”。“这个世界是皇帝的世界。陛下是皇帝，李殊的母亲和父亲，他是他父亲的牧羊人。”


礼法结合


礼制是维护皇权的另一个重要支柱。历代帝王都大力加强礼制建设，使礼乐成为维护社会政治秩序、巩固等级秩序、调整人与人之间各种社会关系和权利义务的规范和标准。李入法从政，主张“刑辅”并不断加以完善；同时，他们还倡导儒家礼仪，“君为臣，父为子，夫为妻”的“三纲”和“仁、义、礼、智、信”的“五常”，确立了皇帝的最高地位和整个社会对上下级的等级关系。


古代统治者还利用法律的力量捍卫皇帝的尊严和权力，严厉打击任何侵犯皇权的行为。从隋唐到明清，朝廷颁布的法典都把“十恶”列为十恶不赦的大罪，集中打击一切反对君主、侵犯皇权的思想、言论和活动。


古代政府制度


文武官员的设置及其实际的职责、权力和责任也体现了对皇权的保护。在中国古代，皇权是官制的核心，并延伸到国家的各个层面，形成网状结构。历代皇帝总是竭力维护和加强对它的绝对控制，并为此不时进行调整。在中国古代，官制的演变轨迹是皇帝逐渐将身边的侍从变为朝廷官员，将下级官员提升为拥有相当权力的上级官员，将身边的侍从提升为军事将领，其中有些人甚至一度掌握重要的军政大权。宦官制度有时在这方面起着特殊的作用。历史上，皇帝多次依靠宦官控制军政大权，保护皇权不受侵犯。但当这些部门或人员掌握的权力对皇权构成威胁或被认为有潜在危险时，皇帝会毫不犹豫地保留官衔，削弱实际权力，用新的名称替换新的亲信、侍从、太监和外戚。在天皇制下，有中央政府制和地方政府制。


名称系统


这是维护皇权的重要条款。秦始皇在确认皇帝爵位的同时，也建立了一套维护皇帝尊严、突出正统、神化皇帝的爵位制度。汉朝继续使用这些称呼，并做了许多修改和补充：皇帝称自己为我，臣民称他为陛下；帝言制，圣旨；皇帝使用战车、马匹、衣服和装备。说什么都是战车，说他住的地方是禁地，说后宫是省内。皇帝的印章叫兴，皇帝的印章叫玉。皇帝的命令是：1)政策，2)制度，3)圣旨，4)戒律，等等。在此基础上，唐、宋、元、明、清发展、扩大、调整、丰富，形成了系统严密的官制，不能非法使用和占有皇帝的名号，并长期不变。天皇的名字系统也延伸到皇室。皇帝的亲属也有特定的称谓，如皇帝、皇太后、皇后、公主、妃子、皇太子、太子、公主、帝弟、帝孙等。即使是来自天皇同一家族的人，也被称为皇族，按照辈分享受不同程度的特权。


皇帝的名字体系还包括皇帝生前使用的年限，死后的爵位，死后的殿号和墓号。


这个称号体现在皇帝在位的时候。从西汉刘彻定公元前140年为建元元年到1911年清朝末代皇帝爱新觉罗溥仪的年号被废除，历代皇帝都有自己的年号和时代，有的皇帝年中易主。


谥号是根据皇帝死后的生平事迹而定的好坏称号。早在西周时期，谥号就被贵族广泛采用。为了显示皇帝的尊严，秦始皇不允许他的大臣和后代评论或批评他。他下令废除皇帝的谥号。当吕后在西汉掌权时，它被恢复并持续到清朝结束。谥号本应反映先帝一生的功过，但实际上经常褒扬褒扬，字数增多。比如，清朝光绪皇帝爱新觉罗载_死于1908年，他的绰号是“同皇帝天威、武仁、孝直、秦镜”。这是谥号，中国封建社会的最后一个皇帝。死后的爵位，通常是皇帝死后由礼仪官员起草，提交新皇帝裁定公布。改朝换代之时，有些人被新王朝追封为前朝皇帝。例如，清朝建立后，明朝崇祯皇帝朱由检被任命为庄烈民皇帝。


太庙是皇帝驾崩时在太庙内设立的防凤殿的别称。秦始皇认为自己的统治可以代代相传，所以以世系作为自己的庙号。恢复了汉代的古代礼仪，殿名为“祖”或“宗”。在‘祖宗’或‘祖宗’上面，又选了一个符合先帝‘立功’的字。比如西汉创业的刘邦，就有“太祖”的庙号。唐代李世民的庙号是“太宗”。其他人则不同，如景子、真宗和仁宗。清末光绪皇帝驾崩后，称为德宗，也是中国封建社会最后一个皇帝的庙。


陵墓是皇帝死后埋葬的地方。它的名字通常是根据已故皇帝的功过和血统来命名的。开国皇帝的陵墓一般称为“长陵”。以后的皇帝要根据事迹和世系来命名，如康陵、定陵、仙界等。还有一些是以地点命名的，比如巴陵、寿阳陵。为皇帝建陵后，要设置官员和家属守陵祭祀。


王位继承制度


皇位继承是皇帝制度的核心问题，关系到皇权的延续和王朝的稳定与兴衰。从传说中的西周到清朝中期，预先建立太子制度是正统的皇位继承方式。换句话说，宗法制的原则是长子继承皇位。长子早逝，若有子，子立；如果他没有儿子，第二个儿子将按顺序继承王位。只有当总理之后没有子女，才会考虑普通人的长子。如果皇帝没有孩子，他会根据穆的血缘顺序选择继承人。这一制度旨在避免王室内部争夺皇位，希望保持皇位继承的相对稳定。但皇权制度建立后，围绕皇位继承的残酷斗争愈演愈烈，宗法制度不断受到冲击。历史上不断发生暴乱、争论、政变、叛乱、谋杀、篡夺等等。直到清朝雍正元年，雍正才颁布法令，废除官头为太子的制度，采取“秘密立太子”的办法。也就是说，皇帝在众多的学者中寻找和选择他的继任者。天皇会秘密记下被选中的继承人的名字和相关法令。这些秘密法令直到他去世前或去世后不久才会公布。被选中的人马上上任，所有合法的兄弟都列为大臣。选举接班人的权力完全属于皇帝，不允许任何人提建议。皇太子制度的秘密确立，削弱了宗室制度在皇位继承问题上的法律支配地位，扩大了皇帝候选人的选择范围。接班人的选择不取决于职位、级别、资历和年龄，而取决于他是否具有执政能力，是否符合统治者的根本利益。这是对帝制的重大改革。


后宫制度


这是维护皇权的一个重要方面，不仅可以满足皇帝的各种愿望，还可以培养皇位继承人，保证皇权代代相传。在这种制度下，当皇帝年幼昏庸、身体虚弱或继承人中断时，皇后有权以监护的名义监督和选举继承人，甚至取代皇权。


制度演变


“皇帝”的称号来源于古代三皇五帝的传说。秦始皇于公元前221年建立了皇帝制度。经过朝代的不断发展，直到1916年袁世凯倒台，才彻底废除。持续了2137年。在这一时期，它成为中国古代专制制度的重要特征，经历了初步创建、初步完善、完善成熟、进一步发展、扩大、消亡的演变规律。


经过2000多年的不断发展，已经形成了一套全面而明确的制度，旨在维护皇帝的权威，保证皇权的行使。它的特点也非常明显。主要包括：


首先，神权被皇权进一步利用，凸显了皇帝在当时社会物质文明和精神文明中的至高无上的地位。


第二，皇帝在全国拥有最高权威和绝对权力。皇帝决定一切规章制度，一切内政外交，和平与战争。


第三，所有官僚都是皇帝的仆人，一个庞大的国家机构就是君主的办公室。第四，国家的人口和资源是皇帝的财富，完全可以支配。


完美时期


秦汉魏晋南北朝是天皇制初步确立到初步完善的时期。这一时期，天皇制的特点主要表现在以下几个方面：


首先，神权被皇权进一步利用。秦灭六国时，始皇帝自称“赖宗淼之灵”。然后，他借鉴邹衍的“五德”说，应用天人感应说。他认为周有火之德，秦有水之德，因为周是打不垮的。从此，五行学说


其次，为了维护皇帝的尊严，礼乐制度得到了进一步的强化和利用。著名儒生刘邦龄和他的弟子们决定采用古礼和秦仪。经过几个月的努力，公元前200年，长乐宫新建，诸侯大臣开始向皇帝进贡，皇帝也开始向皇帝进贡。统治者大力加强礼的建设，使之成为维护社会政治秩序、巩固等级制度、调整各种社会关系和人民权利义务的规范和标准，将礼引入政治和法律，确立皇帝的至高地位和上下级的等级关系，使之成为指导立法、司法和行政的基本原则。


第三，皇权在各种入侵被消灭后得到巩固，经历了与各种政治势力的较量和斗争。隋唐是天皇制的完善和成熟时期。隋朝开创了新的大一统局面，皇帝制度在新形势下得到充分发展。隋朝以前，只有“皇帝”二字作为尊称。当时人们认为它充分表达了世界上最高尚、最受尊敬的内容。当李治到达唐高宗时，他的大臣称他为皇帝。意味着比一般皇帝的特殊称谓更高一层，是尊称皇帝的开始。此后，皇帝死前的祭祀制度逐渐建立起来。


就庙号和墓葬而言，唐代以前，皇帝的庙号都是根据本朝皇帝的政绩和地位来称呼“祖上”或“祖上”的。不是每个皇帝都能享受到这样的“特殊荣誉”。从唐代开始，就建立了寺庙制度，把开国元勋称为“祖师”。从此以后，所有的君主都被称为“宗”。


在礼仪制度方面，隋文帝太仓大臣牛弘修订了《五礼》130条，唐太宗制定了《贞观礼》138条。唐高宗作130卷《庆祝会》，唐玄宗作150卷《唐开元大典》。头衔越来越多，礼仪规则也越来越多。所有仪式的共同特点是注重皇帝的尊严。


在官印和诏书方面，秦汉皇帝有六印，隋朝以后建立了八印制。八印名称不同，用途不同。在皇位继承方面，这一时期的统治者不断加强和完善皇位继承人的设置和管理。隋唐时期，建立了隆重的册封皇太子仪式，建立了规模庞大的东方政府组织。


在后宫制度和外戚政治方面，隋唐后宫的等级制度更加严格，后宫制度达到了极致，尤其是皇后的地位在上一代的基础上进一步提高。从《唐开元礼》来看，《五礼》对皇后和皇太后的礼仪规定占了近六分之一的篇幅，加上前代没有的“皇后受臣贺”和“她命内外女子入宫”的仪式。在此期间，天皇制的其他方面都得到了不同程度的改善。


开发期


宋元时期是天皇制进一步发展的时期。


在礼仪方面，宋徽宗继续修订了230卷，如《正和》和《五里信义》。在印章和书信方面，宋代采用了更为严格的印章制度。“宝物要分发，外印室由官员扮演，请傅宝郎收藏宝物，内印完成，外印室由傅宝郎承担”。这样做的目的是控制内部和外部因素，防止由此产生的弊端。


到了宋代，皇后的地位更加突出，这其实是皇权崛起的反映。宋朝皇权扩张，皇后地位上升。当时还成立了太后听取政府意见的机构。自宋太宗以来，新皇帝登基之初，慈禧太后向皇位鞠躬，成为一种固定的制度。在财团制度方面，宋朝采取了更好的措施。历史


就宗室制度而言，“宋朝制度是幼贵之王。但是，只有一个名字的存在是没有帮助的。至最薄者，完颜政有国衔，玉以死而名，有学以教，有堂以师，国庆以秩而庆。”。宋朝给宗室很高的政治经济待遇，就是没有权力。几代下来，宗室基本和文人、普通人的家庭一样。


秋天


发展期之后是强化期，清朝把皇帝制度强化到了顶峰。这一时期也是天皇制消亡的时期。


清朝竭力增加君主的权力，确保统治权力高度集中于国家。在这方面，清朝远远超过了以前的朝代。然而，与此同时，帝国社会与地主阶级统治集团之间的矛盾也日益尖锐。


就皇位继承而言，皇室对皇位的争夺非常激烈。在雍正帝时期，除了用非常残酷的杀戮和迫害来消灭政敌之外，从根本上决定废除以官制为前提的提前立太子的办法，改为秘密立太子的制度。这个系统的建立在历史上还是第一次。这是对2000年以来立太子制度的否定，是对封建礼仪和传统习俗的突破。当时这样做是需要很大勇气的。从效果上看，雍正的办法明显优于让长子做太子的老办法。长子被取消了当候补皇帝的资格，有时这在王子中也能起到鼓舞人心的作用。


秦始皇是秦庄王的儿子。庄襄王生于赵，秦质子，遇姬，欣然取之。他是第一个皇帝。48年正月，国王秦昭出生在邯郸。健康叫做政治。赵姓。


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