曾经纵横战国的墨子,为何会迅速消失

曾经纵横战国的墨子,为何会迅速消失

曾经纵横战国的墨子,为何会迅速消失?不清楚的读者可以和小编一起看下去。

战国百家争鸣，法家儒家各学派掐得欢，但要论其中最为奇特的力量，却当属墨家。

倘若翻看中国两千年封建社会的各类史料，墨家在诸子百家中，似乎只是个简单的名字。有关他们的记录，总是简短几笔。但如果从这些简略的记载里透视进去，却会惊讶的发现，战国时代绝大多数的大事件，似乎都与这“简单”的墨家，有着剪不断的联系。甚至在战国历史走向的很多关口，正是这个学派，不停迸发出神秘的力量。

更叫现代人惊叹的是，记录了墨家言行理论的宝典《墨经》，在两千年前时，就集合了“小孔成像”“重力运动”“杠杆理论”等科学原理，仅以学术意义论，堪称领先当时一个时代。后世中国古代科技史上，多少划时代的发明与经典工程，都可以从《墨经》中找到源头。这个特立独行的学派，虽然在后世被不停的遮盖，但这一切，却依然是遮不住的风采。

为什么，这样一个充满华彩的学派，却在波澜壮阔的战国时代，如星光般掠过，然后就默默隐去了踪迹?这一切，都要先说说墨家的创始人：墨子。

一：神秘色彩的墨家

比起神秘色彩的墨家来，墨子的身份，至今也惹来争论。这位战国时代的通才，其学说曾与儒家比肩，又称“显学”。以《史记》的记载，他是宋国贵族后人，但近代以来，也常有外籍专家来凑热闹，说他是印度人。争到如此激烈，却因一个不争事实：墨子，是一个思维领先于当时时代的人。

墨子，名翟。虽然是贵族后裔，但墨子出生时，他的家庭已早破落，出身平民的他，曾做过牧童与木工，然后从青年时代起游历各地，拜入儒学门下，却终于摇身成了叛逆者：他不但一生都在与儒家辩论，更拉起奇特队伍：他的弟子多达数百人，主要由城市平民和自耕农组成，成员称为“墨者”，有着严格到极致的纪律，甚至“赴汤蹈火，死不旋踵”。比起同时代的“学派”们，这个队伍，每一个都如同战士。

而比起墨子那收了后世无数膝盖的科学思想，墨子在当时更引起震撼的，当属他的十大主张：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。每一个，对于征战杀伐成习惯的战国时代，都是耳目一新。他所追求的，就是这样一个没有战争，崇尚节俭，甚至不会有音乐乱人心智的世界。为了这个世界，墨子的一生都在布道，甚至带领着墨家的子弟，投入一次次战斗，用战斗的方式去制止战争。墨家，也从此成为了战国时代，极为知名的战斗团体。

甚至，在墨子的身后，追求“兼爱”的墨家，更是介入到战国时代的各种纷争里去，更不停被秦楚各大国的政客们所利用。尽管如此，墨家子弟赴汤蹈火的精神，依然演绎出无数激动人心的故事。更有人认定，这些慷慨赴难的“墨者”，就是中国儒家精神的源头。

那么，为什么如此别样的墨子，乃至他的学派，会在接下来的数千年岁月里，默默隐于历史?或许，只要看看墨子与儒家的辩论，就能更明白。

二：墨子与儒家的分歧

身为昔日儒家的一员，墨子与儒家的分歧，究竟在何处?

首先一个，就是“天命”，比起儒家的相关思想来，墨家主张“非命”，即不相信命运，富贵与贫贱更不是上天注定，而是“强必贵”“强必饱”“强必暖”。门第贵族组成的秩序，就此被“非命”打的粉碎。而从“非命”引申开来的，就是墨子的“尚贤”主张，所谓统治者，应当由老百姓来选择他们心目中的“贤”。甚至“虽在农与工肆之人，有能则举之。”也就是说，哪怕是手工业者与农民，只要有才能，就应当被推举。

而更颠覆的是，“尚贤”论连统治者也没有“放过”。所谓高高在上的天子，在墨子看来，也可以“选择天下贤王者，立以为天子”。各级官员可以“尚贤”，天子也可以“尚贤”，这新颖的主张，俨然挑战着当时的等级制度，因此也收获了荀子的“差评”：慢差等。

而比起这一类颠覆理念的政治主张来，墨子与儒家更对立的，还有他“三表法”的哲学理念。在认识事物的问题上，墨子提出了“三表”观念：即历史经验，所见所闻，国家百姓利益。任何一件事物，都要以这样的标准来考评。诸子百家种种政治主张，面对这“三表”，自然常见针尖对麦芒。

而在墨子的身后，后期的墨家，更把墨子的“三表”论进一步深化：在事物的论证上，墨家发展出了“或、假、效、辟、侔、援、推”七个推理模式，也就是通过假设，比喻，推理，类比等方法，获取事物的真相。这全新的思维模式，对于后世两千年中华文明的发展，都是悄然的助推。

然而，放在两千年前，这样的墨家，却注定不会被统治者接受。比起儒家的理念来，墨家恰恰站在了君王统治的对立面。特别是当大一统的国家政权建立后，“独尊儒术”成为了主流，墨家的空间，自然也越来越狭窄。

而比起这样的边缘化来，墨子的科学思想，却在接下来的两千多年里，恒久闪烁着光芒：他的宇宙观念，“极限”“切面”的数学观点，还有对于“作用力”等物理理念的探索，影响都无比深远。曾经领先世界的中国古代科学，确实沿着墨子的道路在走。尽管墨家的思想，在战国之后逐渐隐没，但其科学的火花，依然不停照亮前路。

曾经辉煌一时的墨家为何迅速消失，最后一代曾在晚清出现抗夷救国？

春秋战国时期，各种思想流派百家争鸣，墨子所代表的墨家与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了中国古代三大哲学体系。当时，墨家是在最为奇特的一股力量，曾经纵横战国，辉煌一时。然而，在战国之后，墨家迅速消失，墨家思想在中国逐渐灭绝。那么，这其中到底有什么隐秘，墨家真的就灭绝了吗？今天，我们就从历史的蛛丝马迹来探究一二。

墨家约产生于时战国期，创始人为墨子（战国时期宋国人），墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称?巨子?。墨家的成员到各国为官必须推行墨家主张，并且所得俸禄也要一切交公。墨家的思想学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、经济、伦理、认知等理论思想，后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，并且开始向科学研究领域靠拢。

在思想领域，墨家主张人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）、尚贤（反对世袭制）、非命（否定命运）等思想主张。

在科学领域，墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家的著作《墨经》，在两千年前，竟然就有了小孔成像、重力运动、杠杆原理等自然科学理论，在当时远远地领先于世界。

后来，墨家在战过后之所以会迅速消失主要有以下两点原因：一是墨家政治思想的属性注定了不会被封建统治者所容忍。墨家主张?尚贤?、?非命?，即反对世袭制，反对贵族特权，更是否定所谓的天命所归，这样的思想完全就是在革封建统治者的命，他们岂能让墨家思想流传于世，于是乎联合起来将其封杀。二是汉武帝的罢黜百家独尊儒术的政策影响。到了西汉时，由于受汉武帝罢黜百家独尊儒术的政策影响、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。

直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，发现其进步性，并将墨家学说中的一些有益观点整理出来，展现给世人。据说明末清初最后一代巨子留下遗书，此位巨子只剩下了两名弟子，一外放一内传，外放弟子远行立业，内传弟子封闭了此隐灵秘府。后来，根据考古发现最后一代墨家子弟曾在晚清出现，在抗夷而全部灭亡。墨家弟子以天下为己任，才是值得我们后人推崇的学派。

为什么孟子曾经骂墨子为禽兽？

孟子是不喜欢墨子的。孟子说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）杨氏就是杨朱，墨氏就是墨子，他们观点不同，却都被孟子骂作禽兽。这是孟子的偏见。其实孟子不必骂墨子，他们两人也不乏相通之处，这就是“行侠仗义”。实际上后世的“侠义”，就一半来自孟子，一半来自墨子。如果说他们有什么不同，那就是墨子侧重于“行侠”，孟子侧重于“仗义”。

孟子的“仗义”，可以用一个故事来证明。据《孟子·梁惠王下》，有一次邹国和鲁国发生冲突，邹国的官吏死了三十三人，邹国的老百姓却袖手旁观，见死不救。因为孟子是邹人，邹穆公就问他应该怎么办。孟子说，活该！谁让他们平时对老百姓不好！这下子老百姓可逮住报复的机会了（民今而后得反之也）！又据《离娄下》，孟子还曾经对齐宣王说：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇！”这些话，孟子就这么当着“君”的面说，一点都不含糊，真可谓仗义执言。

墨子的“行侠”，也可以用一个故事来证明。这故事大家都很熟悉，就是墨子救宋。据《墨子·公输》，当时鲁国著名的工匠公输盘（也叫公输般、公输班、鲁班），为楚国制造了一种攻城的器械──云梯，楚人准备用来攻打宋国。墨子听说后立即动身，走了十天十夜到达郢都（今湖北省荆州市），来见公输盘。公输盘问，先生有何指教？墨子说，北方有人侮辱了在下，想借先生的力量杀了他。公输盘不高兴。墨子说，鄙人愿出二百两（原文是“请献十金”。古时二十两为一镒，一镒为一金，十金就是二百两）。公输盘更不高兴了，心想你怎么能买凶杀人？便说我恪守正义，从不随便杀人。墨子说，先生既然从不杀人，那就好说了。在下听说先生要帮助楚国攻打宋国，请问宋国有什么罪过？楚国多的是土地，少的是人民。牺牲不足的（人民），去争夺多余的（土地），这不能算是聪明。攻打无罪之国，不能算是仁爱。懂得这个道理，却不据理力争，不能算是忠诚。争辩了不能达到目的，不能算是坚强。不杀个别人却杀很多人，不能算是明白事理。公输盘没有话说。

墨子又去见楚王。墨子说，如今有一个人，自己家里有豪华轿车，却想去偷邻居家的破车子；自己家里有绫罗绸缎，却想去偷邻居家的破衣服；自己家里有美味佳肴，却想去偷邻居家的米糠酒糟；请问这是什么人？楚王说，这人有“盗窃病”！墨子说，现在楚国应有尽有，宋国贫穷弱小，你们却要去抢人家，与哪个有“盗窃病”的人有什么两样？这可是既违背正义又得不偿失啊！楚王也没有话说。

但是楚王和公输盘都不想放弃，于是墨子只好和公输盘虚拟过招。公输盘演示攻城，墨子演示防守。几个回合之后，公输盘黔驴技穷，墨子绰绰有余。于是公输盘说，我自有办法对付先生，但是我不说出来。墨子说，我知道先生打算怎样对付我，我也不说。楚王奇怪，问墨子到底是怎么回事。墨子说，公输盘的办法，无非是杀了臣下。杀了臣，宋国就可以攻打了。可惜臣的弟子禽滑釐等三百人，已经掌握了臣的方法，带了臣的器械，守在宋城上，单等楚军来进攻了。楚王一听，马上决定不再攻打宋国。

很显然，这个故事表现了墨子的三种精神：反战精神、侠义精神、实践精神。反战不用说，大家都知道。难得的是，墨子不但提出了反对掠夺性战争的主张，而且身体力行地制止了一些这样的战争。这在那个弱肉强食的年代，真是谈何容易！在这里，可贵的还不是他确有实施守卫的办法。这当然难能可贵，只不过一般人学不了。学得了的，还是他的侠义精神和实践精神。墨子是不是宋国人，我们不知道。历史上有说他是宋人的，也有说他是鲁人的。但楚国伐宋，看来和他关系不大。他当时并不在宋国，宋国也没有请他帮忙。而且，墨子帮宋国解除了灭顶之灾后，在回国的路上经过宋城，宋人还不让他进城避雨。可见墨子与宋国，并没有利害关系。然而他一听到楚国将要进攻宋国的消息，便“行十天十夜而至于郢”。这就真是“行侠仗义”，也真是“说得到，做得到”了。可以说，中国文化“知行合一”的精神，在墨子和墨家学派那里得到了充分的体现。

实际上墨子不但是理论家，更是实践家。他在提出理论的时候，不但要求立论有本、有原、有用，而且要求身体力行。从前面那个故事我们不难看出，墨子不是不能说。他也是很善辩的。但墨子不但善言，而且能行；不但有理论，而且有实践。所以我说读墨得力行。也就是说，我们应该学习墨子的这样一种精神：一旦认准了某个道理，就坚定不移地去做。当然，由于社会分工的需要，我们不能要求所有的哲学家都实践自己的思想。但我们不是哲学家，也不想建构理论。所以，我们自不妨有所得便有所行。这就是墨子给我们的启示。

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