每当一提起斡腹之谋总会想起电视里面的那位，那么小编就不得不给大家详细的说一下了。
公元1234年，蒙古汗国与南宋王朝合力灭金后，原来被金占领的广大中原地区又落入了一口冢古汗国之手，双方在相当长的一段时间里形成了互相对峙的局面。南宋曾实施了“端平入洛”的北伐军事行动，但在强大的蒙古铁骑面前仍以失败告终。然而，此举却换来了蒙古对南宋全面的军事进攻，从此拉开了蒙古灭亡南宋的统一之战。
只是蒙古骑兵不适合于山地作战，也不擅长于攻城之战，更兼有长江之险，北方人也不习水战，因此南宋王朝才得以苟延残喘。初期，尽管蒙古人进行了大规模的南侵，但他们将重点却放在了江淮一带，每到长江连上，在南宋军民的顽强抵抗下，都是无法破城而止于长江。即使后来忽必烈称帝后，在大规模的统一战争中，仅襄阳就用了长达五年之久才破城。后来他们又将重点放在了川蜀，想迂回包抄，但还由于纵横的水道和崎岖的山路，期结果都是一样的。实际上，最主要的原因还在于蒙古人攻城而不守城，在内部有变的情况下便撤兵北还，此时南宋都是失地失而复得。
在进攻川蜀和襄阳一带失败后，蒙古人还是总结了经验，他们想扬长避短，采用迂回作战的策略，避开长江这个拦路虎。于是他们便想出了一个非常大胆的设想，从北地进行大迂回，经吐蕃而先灭大理，再向南宋发起进攻，以达到灭亡南宋的目的，这个策略就是所谓的“斡腹之谋”。那个时候蒙古势力已经横跨欧亚大陆，他们要迂回到云南也只是多走些路而已，想来这个南宋王朝也是应该知道的了。
天下没有不透风的墙，南宋人很快也知道了这个消息，至于是否属实，他们宁可信其有。对摇摇欲坠的南宋王朝来说，他们会密切关注蒙古人在南宋边境上采取的任何行动，他们当然明白这个“斡腹之谋”一旦实施成功，这对于南宋将会是一个什么样的结果。其实，早在公元1236年左右，南宋人吴昌裔便对西南的防御有所担心，他在所上的《论湖北蜀西疏》中，便直言论证了蒙古人通过大理而攻宋的可能性，同时他还告诉皇帝，他在十年前就听说蒙古人有这个打算。
在吴昌裔上疏之后，接下来便不断有人给朝廷上书，希望朝廷能够密切关注蒙古人的这种动向。到了公元1246年，由于长江沿线的暂时平静，更让南宋人对“斡腹之谋”的担心达到了极点，他们怎么都觉得蒙古大军已经在进军云南的路上了，所以有越越多的人向朝廷提出了防范蒙古“斡腹之谋”的建议。但是，那个时候的南宋王朝已经腐朽到了极点，灭亡已经是没有任何悬念，只是时间的问题，因此其上层还是没有十分重视。事实上，蒙古人有没有谋划过这样一个计划，但他们确实是这样做了。
公元1251年，成吉思汗四子拖雷的长子蒙哥即蒙古大汗之位，次年即公元1252年，蒙哥汗以其弟忽必烈为统帅，正式开始了远征哈剌章(此为蒙古人对云南地区的称呼)的战争。忽必烈的这支远征军于当年秋季九月出发，十二月渡过黄河之后，便分兵三路直扑云南的大理国。他们一路过关斩将，于元宪宗三年十二月十二日(1254年1月2日)抵达大理城下，大理国主段兴智弃城逃亡，蒙古大军随即占领了整个云南。
我们会很奇怪，在元的统一战争中很难看到有关来自云南元军对南宋的进攻，这个其实也并不奇怪。忽必烈在占领云南之后，元朝内部又发生了一系列的变故，如他返回中都继位改元，后来又有平叛战争大约花了两年多。所以，从其继位到最后大规模进攻南宋，大约有近十五年的时间，可不知在这近十五年的时间里，南宋王朝都做了些什么。虽然忽必烈最后的进攻重点放在了襄阳方向，但这个“斡腹之谋”大约是起到了非常关键的作用，对于南宋兵力的牵制作用是不可估量的，它无疑加速了元统一的步伐。
给你篇文章看，如果你对南宋灭亡感兴趣的话。。
遍数天下英雄（完结篇）-------论中国历史第一英雄
这是遍属天下英雄的最后一章，因为我们将讨论一位「完人」。在他之后，没人敢称英雄。
他是谁呢？这麼勇？
他是中华民族最高的注解者、实现者，儒家道统最高的继承者。在道德上、在精神上、在历史价值上，他都是独一无二的。他的文章之好，好於李杜，他的武功之高，足与人类史上最强大的帝国相抗衡，他的殉道虔诚，宛如宗教上的救世主，但他不曾招募一个信徒，当然也不曾以此敛财聚党。
他是孔孟之后的第三圣，在中国历史上，无人能超越他的「受难者」形象。然而，与历代的受难者不同，他死得并不无奈，所以------------他是自愿死亡的，一心求死，用他的话说，那叫做「求之不可得」。
死亡是人类所能做的最后控诉。在遍数天下英雄里，读者如果看过，应该记得我写了中国历史上最隐讳的受难者，「荆轲」--------为了一场与他无关的政治斗争而死。文字里如此提到：「每个人的生命都是无价的，荆轲的死，让燕京少了一位喝酒嘻哈、装疯卖傻的好汉」，荆轲死得无奈、不得不死，却也索性慷慨一死，在狂笑声中、向后人控诉而死，这使他成为了不折不扣的「政治受难者」。但这位史上最伟大的英雄不同，没错，他也是受难者，但他并不打算控诉任何人，他只想死。
荆轲最伟大的价值是，他实现了逆境下的自由，在不得不死的处境中，用自己的方式，贯彻了自己生命的尊严。这位英雄不同，他从头到尾完全可以不死，历代以来每一个人都知道，在那个情境下，他绝对有选择不死的自由，但他还是坚定的死了-------------而他的死，带来了民族的重生。
死亡，最容易让我们联想到什麼？联想到自杀炸弹客、恐怖份子、神风特攻队……这位中国第一英雄，他是这些死亡战士中的一员吗？不，都不是。死有重如泰山、有轻如鸿毛，和这三种人相比，他其实死得更没意义。因为-------都结束了，像是好莱坞里的征服者大胜利，他的国家已经覆灭了，他的主上也已投降了，就现实面来看，所有的实质反抗都停止了，所有的人都成了奴隶。所以，既然如此，他是死是活都不再重要，按照西方标准，他绝对有权投降。
我要活，我理当该活。每个人都有权活下去。没错，所以他的皇帝投降了，百官也都投降了，人人都来劝降；「别傻了，一起投降吧，我们输了，永远不可能再赢的」。连他的女儿都哭了：「爹爹，救救我们，别害我们受苦。」
根据投降主义的逻辑-------许多人都降了，不差我一个；根据随波逐流自辩的逻辑，我不做，别人还是会做，所以我当然也应该跟著这样做------这是潮流，别骂我啊。
没人要他死，也没人敢建议他死，事实上，只要不反抗，他就能活，而且是活得富贵，当时的情境下，他只要点个头，将立刻出狱，成为万人之上的要人。他的家人儿女都能脱离苦海，当然，他的同胞仍将继续担任奴隶---------这一点，是所有投降者都明白的。
后世批评他的人认为，至少我听到的一种最冠冕堂皇的理由是----------人必须活，只有活才是人类实现自我的最高价值。因而许多宗教都反对人抛弃生命，并认为这违反了对生命的责任。
活著，是人类生命存在的最高价值？
不，活著，并不是最高的价值，一个人生命真正的价值是，尊严的活著。
从他的诗篇里看来，他当然明白生命的尊严与价值，这不需要任何人来教。但也因为明白了生命的崇高，他才必须死-------逼迫统治者下手杀他-------因为，尊严的活著，是生命理该有的对待。而比「尊严的活著」更高、更伟大的价值是--------让别人也能尊严的活著。用「我的死」，去呼唤别人，呼唤每个人都去追求尊严的生命。
生命本应尊严。在两种形式里，一个人可以选择「生」-------蔑视别人生命价值的「生」，抑或是「死」，赞扬人类生命尊严价值的「死」，毫无疑问，他选择了后者。
荆轲的死，被后代的人包了无数的糖衣，按自己的需求来解释，来鼓动更多的死亡。但这位英雄的死，却只有一种解释，但这个解释，却经历了无数的诋毁，却没人看得出来，他的「死」就是「生」，对尊严生命的赞扬。
太史公如果读到他的故事，一定会哭的，甚至会敬他以「本纪」，不，本纪都无法表述他，这位英雄绝食八日，求死而未死，数度被捕，求死而不能死，入狱第二年开始，他不再求死，他选择以文字挑战那时的统治者，「嗟哉沮洳场，为我安乐国」。统治者轻视他、蔑视他的精神力量，所以把笔交给了他，因为统治者只相信刀兵铁骑的暴力，他们从来不相信思想即力量。统治者把他的妻子与两个女儿送入宫中，让其遭人玷污，但他的精神力还是屹立不倒，他向妹妹忏悔，言明他是一个不好的父亲，他只能「泪下哽咽哽咽」，但他还是没屈服。
最后，他赢了。当统治者发现他已经成为全民族的灵魂时，开始提出交涉，要他让步，从各方面卑鄙的威胁他，在那一刻，他真正解脱了。
你从头到尾就看不起我，看不起我与我们继承的文化，所以你敢这样对待我、屈辱玷污我的家人与同胞，你假惺惺的不杀我，其实只是怕成全我。但你最后还是被迫低头了，你开始希望善待我的家人，吸引我的转向，可惜我并不是你的小学老师或你老母，我对你的忏悔不屑一顾，因为--------这本来就是一场不能妥协的战争！
这一刻，全人类精神上的英雄，已经彻底胜利了。他不再是一位「政治受难者」，而是一位不折不扣的思想家，不，思想家不足以描绘他，我该这麼描述他------------他是「民族灵魂的导师」！
这是「精神胜利法」、「阿Q万岁」吗？死人还能获胜？你仔细看看历史，看看他的影响力有多大？他身后留下的文章，「鬼神泣壮烈」、「凛冽万古存」，他直接促成了后代东林党人的崛起，打造了一位又一位死於牢狱的英雄（杨琏、左光斗、魏大中），他的诗歌改变了中国千千万万、知识份子的思想与面貌（直至五四时代西方思想入侵）。虽然，最后中国人还是屈服了，但那一刻，在那光辉璀璨的三百年里，汉人们并没有屈服。
他只要还活著一天，就足以让投降的人羞愧无地，让统治者统治不顺，民女们都因为知羞耻而向强奸者反抗。所以他非死不可。
公元1283年，他被斩首身亡，在历史记载上，统治者其实有好几年来考虑他的出路，却只用了一天就决定杀他，而杀他之后又假惺惺派出使者，「俄有诏使止之」，因为统治者根本就害怕自己会「成全他」，让他的精神更显高大。
一如二十一世纪的侵略者，无论后来怎麼狡饰掩盖，都无法减损死者的影响力。在统治者杀他后，其实不啻也敲响了自己的丧钟。因为统治者已经同意了他的论点---------「这是一场不可能妥协的战争」。在他死后第九十年，全体汉人在他的精神号召下，开始了一场空前绝后的圣战，这场战争的对手是人类历史上最强大的帝国，即使是工业时代的美利坚帝国也无法与之相比，而汉人们做到了，他们在公元十世纪后开始的「北方征服千年宿命」里，完成了历史上的唯一奇迹，他们为后代留下了汉人史上最后的帝国--------------大明王朝。
历史上唯一一次由南方打向北方，刘福通（红巾军）与他的追随者们，完成了两宋遗留的梦想，完成了岳飞的遗志，收复了长城，实践了人类历史上最不可能的任务----------从南方统一全中国。中国历史上只有这一次，唯一一次以文明战胜野蛮、以南方战胜北方，而这一切，都出於这个人的思想力量。
他做到了，对比满清时代的中国知识份子，他做到了。所以后人们也做到了。公元1643年，大明朝崇祯大帝自杀殉国，他是汉人史上最后一位皇帝，也是中国历史上第一位自杀的大一统皇帝，空前绝后。他以死谢罪，向整个历史做一交代，这让我们明白，明朝是最刚烈的年代，所以有最刚烈的君王，也有最刚烈的文人（东林精神）。两百七十年过去，公元1900年，在异族的军马入侵下，满清最后的统治者仓皇逃走，留下了已成粉碎的河山，留任异族奸淫屠戮，而他们这些亡国之君还在讥讽崇祯：「亡国之臣谁用？」
没有亡国之君，只有亡国之臣。这是因为「负责的君王会谢罪，会与国家共存亡」，而臣子们只会把头剃光投降。崇祯大帝证明了这一点，也说明了大明崇祯王朝，实乃是真正之「刚烈东林精神」的时代。
东林精神，源自於谁？源自於1283年的那篇诗歌。他以完全的不妥协，改变了全体中国知识份子的面貌，直至1643。
如果没有那篇诗歌，后果是什麼呢？这里让我们来看看其可怖之后果。
公元1932年三月一日，满清统治者的遗族们选择与日本人合作，建立满州国，在他们吃香喝辣两百八十年后，他们抛弃了他们统治三世纪的汉族同胞，选择与新的入侵者合作。我们不禁想问，他们的「廉耻」呢？
明清两代的差异，就在於此。思想立基的不同，这就是「笔与剑」的高下差异。公元1283年，他以一人之死达到全体的生，唤起了民族精神的崛起。中国历史上唯一一次，立德、立功、立言，三道完全实现，他完成了孔子的付托，实现了儒家的梦想，这简直就是麻将里的「大三元」、「字一色」，而他真正做到了。
这一位英雄到底是谁呢？究竟谁才担得起中华民族「千古绝唱」这样的英雄美名？
尽管已经做了许多暗示，但我们还是不厌其烦，再来作一个提示。
公元九百零七年，大唐帝国灭亡，中国从此正式进入「北方征服」时代，北方三大政权------契丹、女真、蒙古，战争技术不断进化、文明精神则不断倒退。到了成吉思汗的时代，他以种族灭绝的方式消灭异族，以强奸的方式「融合」其他民族的血统，但他的帝国在汉人的土地上、即使是在上天如此眷顾北方征服者的时代里，他们却只支撑了不到四个世代。这一切，都是因为「他」。
在笔与剑的力量中，「他」实现了前者，他曾如张世杰一样，以剑抗击剑，但他的对手是整个欧亚世界（蒙古帝国），他注定要失败、他也被俘虏了，但他失败后，他反而胜利了。他运用笔的力量，改变了中国的命运，在立德、立功、立言三者之中，他彻底让我们意识到一件事：「必须是他，才能立言」。
原来，「德」与「言」是必须要并立的。没有他的「德」，这些「言」不过是吹破牛皮、一如政治人物传记般自我标榜。可当这些「言」自他笔下宣泄而出，我们才意识到这件事，「言」原来也是不可缺的，就是要他的「言」，才能彰显他的「德」（精神）。
猜到了吧？我说的是谁？
在马可波罗两次来到大都时，这位西方商人震撼於蒙古帝国的风华，赞叹大都的先进，在这个惯习於西方奴隶制度的威尼斯商人眼中，他对这个崭新的殖民帝国最称羡之处，是在那色目人、蒙古人、西藏喇嘛联手统治、征服的上宾帝国里，却有著多如恒河沙数、取之不竭的原住民奴隶（汉人），充当牲口劳动力，他们的生命如风中危烛，他们的地位甚且比马匹更为不如（被杀死只需赔偿一头驴）。而他们的最高精神领袖--------汉人灵魂的导师-----------正坚定的坐在牢狱之中，与整个横跨欧亚的帝国相抗衡。而每一位汉人同胞都在低呼他的姓名。
他是谁呢？
公元1283年，这位中国历史上、甚至是人类历史上最伟大的异议份子，用耶稣的姿态结束了他四十七年的生命，统治者胁迫他的妻子女儿，将他主上的头颅斩下，漆上金漆，充作征服者的夜壶，他目击同胞们遭到屠杀、强奸，也目击同僚们一一屈服、投降，除夕夜里，在他读完女儿给他的求救信后，他毅然走到征服者之前，至死都不曾下跪，在汉人农历的团圆春节里，让人斩首身亡。
「辛苦遭逢起一经」
我曾经历经波折，考上了状元，
「干戈寥落四周星」
在那点点星光里，传来了稀落的杀伐声。
「山河破碎风飘絮」
我的家国如风絮将尽。
「身世浮沈雨打萍」
我这一生也如雨萍般的起落。
「惶恐滩头说惶恐」
在江西的惶恐滩上，面对空前强大的敌人，我曾经充满惶恐。
「零丁洋里叹零丁」
在广东的零丁洋里，我悲叹著形势与自己的孤单。
读到这里，读者感到了无比的消沈，从主人翁的出身、处境、气氛、形势、命运，我们看到了绝望、毁灭、孤独与恐惧，但在最后两句里，这首诗突如其来的写下两句话，这两句话改变了整首诗的悲郁，也为读者们凝聚了空前的精神力量。
辛苦遭逢起一经
干戈寥落四周星，
山河破碎风飘絮
身世浮沈雨打萍，
惶恐滩头说惶恐
零丁洋里叹零丁，
人生自古谁无死，留取丹心照汗青
-------------文天祥「过零丁洋」
人类历史上最高大的英雄，征服了亿万众生的蒙古帝国，唯一不能征服的人，文天祥，东林党人的偶像--------明朝士人精神的立基、中华民族灵魂的导师。
无数的美好辞句都无法歌颂他，连皇帝都投降了（宋恭帝），他还是没降。因为他不能降。
后世那帮三流文人如此评论文天祥：「哎呀，你怎麼不投降呢？你当宰相之后，可以帮助汉人啊？像是新得乐名单那样救犹太人啊！」，这是我看过最污秽、最粪臭的语言，在那强奸杀人合法的年代里，你要文天祥支撑几天呢？看到蒙古人杀死汉人奴隶，他要说：「杀轻一点喔，要合法喔。」看到蒙古人强奸汉女，他要说：「奸轻一点，不能先奸后杀喔？」
史实记载，当蒙古军队攻破南宋时，陆秀夫（南宋三杰之一）背著七岁的小皇帝（帝昺），跳海自杀，七天之后，人们看到了整个广东深圳的海面上，漂浮了十四万人的尸体（超过南亚海啸的死亡人数），他们全部都是跟著陆秀夫跳海自杀的百姓。他们为何自杀？是被南宋军队强迫的吗？可是谁会这样做呢？连南宋的嫔妃们自己也跳下海去了啊！
为何他们选择死亡？有什麼东西比死更可怕？
当一个人，失去了人类面貌的时候。
怎麼样是失去「人类的面貌」？
蒙古人，这群征服者，拥有夺取汉人新娘初夜的权力，在洞房花烛夜里，当大家喝完喜酒，征服者走入洞房，躺到你的床上，命你的新婚妻子脱去衣物，奸淫她。而当你听到你妻子的呻吟时，你还得在房外陪笑脸。
为何他们选择死亡？有什麼东西比死更可怕？
当一个人，失去了人类面貌的时候。
在忽必烈的统治下，国人分四等，你该知道汉人是哪一等？
你真的认为我有「大汉沙文主义」吗？
为人类，为人类全体之尊严。
「比暴君更可怕的侵略者，他们懂得人类的知识，不断掩饰自己的罪行，却没有任何人类的道德，他们比禽兽更可怕野蛮。」-----------伊拉克战争的总注解。
对於文天祥的批评，后世三流文人最三流的地方在於--------没错，你可以活，你当然可以活。谁能杀你呢？杀你是犯法的啊，投降是合法的啊，请你赶快投降，去干女人、去繁殖、去交配，去宣导你的投降哲学，去享受你生命的乐趣，但提到文天祥时，请你务必闭上你的鸟嘴。因为，你从来不懂生命的价值，所以，请别再污蔑他的死。
生命之所以让人感到宝贵，不在於「我活著」这件事，而在於「我能尊严的活著」。渴望活著，并不是渴望以奴隶的形式活下去，而是像一个「人类」应该有的样子、尊严的活、尊严的被对待，尊严的对待别人，与你所爱的人，尊严的迎接每个生命里必有的死亡。
在所有的生命形式里，我们看见了两种最极端的类别，一种是「蔑视别人生命尊严」的「生」，以及「赞扬一切生命尊严」的「死」。在这生与死之间，文天祥站在了后者。
用我的死，让所有的人都能尊严的活下去。
公元1644年，满清入关，这一次我们有陆秀夫（史可法，殉国者），张世杰（郑成功，军事反抗者），却没有文天祥（思想巨人），这造成了什麼后果？
满清屠杀太重，而后人狡饰太过。
这一切的是非颠倒，是因为我们没有了文天祥，举国知识份子都投降了，或半妥协了（剑侠黄宗羲选择退隐）。笔与剑之中，我们没有了笔，所以没有书写灵魂的力量。
全体都投降了。每个人都享受了生命的乐趣，我们在两种极端的生命形式中-------蔑视别人生命尊严的生、赞扬生命尊严的死---------巧妙的走出了第三种形式：「蔑视自己生命尊严的生存著」。当然，这是我们的权力。所以，文天祥才被列为第一英雄，因为他做到了，在三个方面上（德、功、言）树立了标竿，而后来，没有一个人能做到。
雉发（留发不留头）、种族屠杀、种族歧视、罗织民族文字狱，而全国噤声，乃至今日。
我这是在苛责满清？制造「民族分裂仇恨」？错了，我指责的是我们自己。汉人的原罪，在於其背弃祖先，所以失去了大一统的根基，也因此，在这二十一世纪里，我们仍然没有找回一个民族应有的尊严------「尊重一切生命尊严的生」---------这些不是西方人能给我们的东西，也不是「科学万能论」、「民主万岁论」可以带来的品德---------即人类高尚洁白的灵魂姿态。
「笔与剑的力量」，我们毋宁相信前者。灵魂，必须从历史灰烬里寻找。为中国，为全体之人类，我们要寻找重商主义、金钱即灵魂之外的第二条出路。
中国历史最后一位大儒康有为说：「不祭天、不祭祖，中国人的膝盖留之何用？」文天祥，我向他跪拜，渺小而肮脏、污秽贪财的我，今夜认明北方，向人类历史上的完人磕头致意。
「茫茫柴市风云护，两宋终收养士功。」
这是后人对文天祥的诗文纪念，意思说他是「大宋开科举以来最伟大的成果」，超过了苏东坡、司马光，以及陆游。这样夸大了吗？事实上，这还仅是限於一时之见，局限在某个时空里所作的评论。
超越民族与国家，他的正气歌书写了作为君子的八种原则。今日此时，2009年，在西方人大声歌颂「达尔文」、祭拜他们弱肉强食的思想教主时（附注，达尔文主义不是科学，而是宗教），我们再次向文天祥（1236-1283）致敬。
在此，我默记正气歌，如有错误，还请见谅。
「天地有正气，杂然赋流形」
「下则为河岳、上则为日星」
「於人曰浩然，沛乎塞苍冥」
「皇路当清夷，含和吐明庭」
「时穷节乃现，一一垂丹青」
「在齐太史简、在晋董狐笔」（君子成道第一条：知识份子的士人精神）
「在秦张良锥、在汉苏武节」（君子成道第二条：面对强权的立场）
「为严将军头、为嵇恃中血」（第三条：天地三纲里为人的义务）
「为张睢阳齿、为颜常山舌」（第四条：对杀人魔道者的应有反抗）
「或为辽东帽、清操厉冰雪」（第五条：对淡泊明志者的歌颂）
「或为出师表、鬼神泣壮烈」（第六条：对知其不可为而为之者的学习）
「或为渡江楫、慷慨吞胡羯」（第七条：对履行国族义务却失败者的称许）
「或为击贼笏、逆竖头破裂」（第八条：对实现义理而超乎生死者的惊佩）
是气所磅礴，凛冽万古存
当其贯日月，生死安足论
地维赖以立，天柱赖以尊（人类这个种族，建立群居生活时应有的根本）
三纲实系命，道义为之根（立定在你我作为一个人的本分义务上）
嗟於遘阳九，力也实不隶（面对蒙古帝国，时穷命尽，我失败了）
楚囚缨其冠，传车送穷北（他们抓住我，把我押解到北方大都）
鼎镬甘如颐、求之不可得（我愿意一死）
阴房阗鬼火，春院閟天黑（我被关在昏暗燥热不见天日的地方）
牛骥同一皂、鸡栖凤凰食（猜想：关押者必有真正的犯罪者，而来探望他的那些同僚，都已经为高官了，包含宋恭帝）
一朝蒙雾露，分作沟中脊（在这样恶劣的环境下，我如果染病死了，大概就成了沟渠里的浮尸吧）
如此再寒暑，百沴自辟易（过了一年，老子居然百病不生）
嗟哉沮洳场，为我安乐国（我个人认为这是嗟字而非哀字，文天祥既然已经豁出去了，他还哀啥？何况还有安乐国一词可供证明，他并不在乎）
岂有他谬巧，阴阳不能贼（百病不生是靠什麼呢？靠你亲爹的顽劣斗志！）
顾此耿耿在，仰视浮云白（我仰望天上的浮云）
悠悠我心悲
苍天曷有极
哲人日已远
典型在夙昔
风檐展书读、古道照颜色
（最后两句，我们随著文天祥的笔触，突然离开了牢狱，来到了一个画面上，文天祥坐在屋檐下读书，远方的古道生出了阳光下的光辉。这形成了艺术手法上的强烈震动。实言之，文天祥后半生的诗词，单就功力与手法而言，就不在唐宋两代任何一位大师之下。）
最后，我们再次默写那首「过零丁洋」，让我们一齐念出他的一生，呼唤他的英灵。
辛苦遭逢起一经
干戈寥落四周星，
山河破碎风飘絮
身世浮沈雨打萍，
惶恐滩头说惶恐
零丁洋里叹零丁，
人生自古谁无死，留取丹心照汗青
-------------文天祥「过零丁洋」
奴隶社会: 1.炎黄：公元前2697年-约前2599年涿鹿（今河北涿鹿）神农炎帝 轩辕黄帝（炎黄齐名）
2.尧唐：约前2357年-约前2262年平阳 （今山西临汾） 唐帝尧
3.舜虞：约前2262年-约前2029年蒲阪 （今山西永济） 虞帝舜
4.夏朝：约前2029年-约前1981年 约前1933年-约前1559年斟鄩阳城（今河南洛阳） （今河南登封）夏王禹 夏王启 夏王少康
5.有穷：约前1981年-约前1973年鉏（今河南滑县） 有穷王夷羿
6.寒朝：约前1973年-约前1933年寒水（今山东潍坊）寒王寒浞
7.商（殷）朝：约前1559年-约前1046年约前1559年-约前1300年（商） 约前1300年-约前1046年（商（殷））亳 殷（今河南商丘）（今河南安阳）商王汤 商（殷）王盘庚
8.周朝：约前1046年-前256年
9.西周：约前1046年-前771年镐京（今陕西西安）西周文王姬昌 西周武王姬发
10.东周：前770年-前256年洛邑（今河南洛阳）东周平王姬宜臼
11.春秋：前770年-前476年
12.战国：前475年-前221年
封建社会:
1.秦朝:前221年-前206年咸阳（今陕西咸阳） 秦始皇嬴政
2.西楚：前206年-前202年彭城（今江苏徐州） 西楚霸王项羽
3.汉朝：前202年-263年（包括蜀汉）
4.西汉：前202年-公元8年长安（今陕西西安）西汉高祖刘邦
新朝：公元8年-公元23年长安（今陕西西安）新太祖王莽
玄汉：公元23年-公元25年长安（今陕西西安）玄汉更始帝刘玄
东汉：公元25年-公元220年洛阳（今河南洛阳）东汉光武帝刘秀
三国时期：220年-280年
曹魏：220年-265年洛阳（今河南洛阳）魏武帝曹操 魏文帝曹丕
蜀汉：221年-263年成都（今四川成都） 蜀汉昭烈帝刘备 后主刘禅
孙吴：222年-280年建业（今江苏南京）吴大帝孙权
晋朝：265年-420年
西晋：265年-316年洛阳（今河南洛阳）西晋武帝司马炎
东晋：317年-420年建康（今江苏南京）东晋元帝司马睿
十六国：304年-420年
十六国末期：420年-439年
南北朝：386年-589年
南朝：420年-589年
刘宋：420年-479年建康（今江苏南京）刘宋武帝刘裕
南齐：479年-502年建康（今江苏南京）南齐高帝萧道成
南梁：502年-557年建康（今江苏南京）梁武帝萧衍
南陈：557年-589年建康（今江苏南京）陈武帝陈霸先
北朝：386年-589年
北魏中后期：420年-557年平城 洛阳（今河南洛阳）（今山西大同）北魏道武帝拓跋珪 北魏孝文帝元宏
东魏：534年-550年邺城（今河北邺镇） 东魏孝静帝元善见
西魏：532年-556年长安（今陕西西安）西魏文帝元宝炬
北齐：550年-577年邺城（今河北邺镇） 北齐文宣帝高洋
北周：557年-581年长安（今陕西西安） 北周孝闵帝宇文觉
隋朝：581年-618年长安（今陕西西安）隋文帝杨坚
唐朝：618年-690年 705年-907年长安（今陕西西安）唐高祖李渊 唐中宗李显
武周：690年-705年神都洛阳（今河南洛阳）武周武后武则天
五代：907年-960年 后梁：907年-923年汴京（今河南开封） 后梁太祖朱温
后唐：923年-936年洛阳（今河南洛阳）后唐庄宗李存勖
后晋：936年-947年汴京（今河南开封） 后晋高祖石敬瑭
后汉：947年-950年汴京（今河南开封） 后汉高祖刘知远（暠）
后周：951年-960年汴京（今河南开封）后周太祖郭威
十国：907年-979年: 辽朝（契丹）：916年-1125年上京（今内蒙古巴林左旗）辽太祖耶律阿保机
宋朝：960年-1279年
北宋：960年-1127年东京（今河南开封）北宋太祖赵匡胤
南宋：1127年-1279年临安（今浙江杭州）南宋高宗赵构
西夏：1038-1227年兴庆（中兴）（今宁夏银川）西夏景宗李元昊
金朝：1115年-1234年中京（今北京市）金太祖完颜阿骨打
大蒙古国：1206年-1271年曲雕阿兰（今蒙古国肯特省）蒙古（元）太祖成吉思汗孛儿只斤·铁木真
元朝：1271年-1368年大都（今北京市）元（蒙古）世祖孛儿只斤·忽必烈
明朝：1368年-1644年应天（今江苏南京） 京师（今北京市）明太祖朱元璋 明成祖朱棣
后金：1616年-1636年盛京（今辽宁沈阳） 后金（清）太祖爱新觉罗·努尔哈赤
大顺：1644年-1644年京师 （今北京市） 闯王李自成
清朝：1636年-1912年盛京 京师（今辽宁沈阳）（今北京市）清（后金）太宗爱新觉罗·皇太极 清世祖顺治皇帝爱新觉罗·福临
中华帝国：1915年-1916年北平 （今北京市）洪宪帝袁世凯
伪满洲：1932年-1945年新京 （今吉林长春）康德帝爱新觉罗·溥仪
扩展资料: 中国的朝代都用“朝”为划分标准，区分某政权的执政时间，所以往往会有“朝代”存续时间与“王朝”的国祚重迭的情形。?
2.如秦隋唐宋辽金元明清等， 这些“朝”的国祚都与朝代的时间相重迭， 某”朝”的兴亡也是这”朝代”的兴亡。
3.虽然中国很多朝代与王朝的国祚相重迭，但并不代表朝代等于“朝”的概念， “朝”在现代的角度看则类似一个治理国家的统治政府 。
4.顾炎武说“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣 ” ，与现代主权国家的观念不同。
5.在家天下的观念下，中国的君王家族通过轮替成为此天下的支配者，“ 改朝换代”就是更换王朝统治政权的过程 。
6.秦朝：统治残暴，相权过大
从秦始皇打败六国，实现一统之后，秦始王就成了至高无上的人物，他在统治方面是是相当残暴的，再加上“商鞅变法”的原因，可以说秦朝的统治过程中都是离不开“严刑”两个字。
哪个人稍为犯点错误，便使用酷刑，诛连九族，而且在修筑长城，阿房宫等巨大过程时，那些被劳务的百姓在繁重的徭役下难免会出现反抗的现象。
最著名的就是陈胜、吴广两个人喊出的名言：”王侯将相宁有种乎“，百姓在秦始王的暴政下，无不想揭竿而起；还有个原因就是，丞相的权力太大，虽然说是三公九卿制，但权力仍然是丞相在握，世人都说秦国的灭亡是赵高造成的。
但是赵高如果没有丞相李斯这个后台，是不会让自己的计谋成功的，做了丞相后的他，握的权利更大，滥杀无辜的大臣，众叛亲离，最终使秦朝步入灭亡。
7.汉朝：郡国并行，重用外戚
汉朝在完成一统后，也曾模仿秦朝的郡县制度，但后来为了彰显威严，而改为郡国并行制，实际上汉朝的统治制度是郡县制和分封制的结合，大量的对外封侯，重用外戚。
结果不但没有得到效果，反而引发了”七国之乱“，之前对外封侯的各路人马权力越来越大，直接影响到朝廷，后来朝廷出兵跟各诸侯连年征战，把本来强盛的国力一步一步拖垮，最终汉王朝走向灭亡的深渊。
8.唐朝：藩镇林立，危及中央
唐朝那个时候，在世界范围里，当称得上是最强大的国家，相当于现在的美国，在科技、武器、农业等方面都遥遥领先，然而它灭亡因素就是在于藩镇，唐朝实现统一后，在全国上下设藩，将大臣册封为节度使，分派到各个地方。
后来也是这些分派出去的大臣势力变得越来越大，不听朝廷使唤，从而引发了”安史之乱“，在此之后，唐朝在多次的动乱中，比如：黄巢起义、王仙芝起义等等，一次次的把国力消耗，最终崩溃。
9.宋朝：重文轻武，兵力不足
宋朝见证了唐朝的灭亡因素，为防止再次出现藩镇割据的重现，以及大臣、外戚、女后、宗室、宦官的夺权，再有就是防御辽、夏等外族的干扰，把政治、军事、财政大权以最大极限的统一集中到朝廷。
建立起一整套系列专制主义中央集权的政治制度，这其中就包括职官、军事、科举、法律等制度，同时实行三司制，使我国古代从宋朝中央集权完胜地方分权，地方分权。
这样一来，各地方的官臣势力大减，再也没有足够的能力和中央集权相抵抗。宋朝帝王认为，若要加强统治，就得削弱武将的兵权，因为手握重兵的大将始终是把刀，因此朝廷开始收精兵，兵权由朝廷掌握，这样一来，领兵打仗的将军没了兵权。
使得宋朝在与外族打仗中兵力弱小，士兵和将军的配合能力差，在和夏、辽、金、蒙古等国的战斗中，节节败退，经过长时间这样子耗损，最终亡国。
10.元朝：民族歧视，统治黑暗
元朝还没建立之前，还是成吉思汗那个时期，成吉思汗便率领蒙古铁骑征战中原，每攻下一座城池，便要杀光汉族平民，在成吉思汗后，统治者对汉族人民就更加的仇视，处处施加压力。
在他们看来，汉族的人连一头牲畜都不如，把汉人当作劳动奴隶，这种情况一直到忽必烈时期，元朝建立，忽必烈改革制度，要求各族平等，仇视汉人这种情况才得以缓解，但汉族人的地位始终处于最下场。
忽必烈死后，元朝的统治者更是回到成吉思汗那个时期，对汉人更加的黑暗，导致民不聊生，因而才爆发了人民起义，推翻了元朝黑暗的统治。
10.明:财政危机，用人不当
在之前宋朝解决中央与地方的层层矛盾后，不料还有个更明显的矛盾也凸显出来，是什么呢？那就是皇权与相权。
明太祖朱元璋建立起明朝后，因胡惟庸党案而诛杀胡惟庸，更是废掉了拥有1600多年历史的丞相制度。经过一段时间发展后，明朝在各方面得到提升，经济繁荣，社会稳定。
但是，在这繁荣的后面却隐藏着种种危机，由于天下良田土地比较集中，一些有心人开始出现隐匿赋税，明政府在财政收入这方面，一年不如一年，再加上与倭寇之间征战，军饷开支加重。
在后来郑和七下西洋，其强大的舰队更是消耗了国家大量的人力、物力、财力，再步加深了国家财政危机，然而出现财政危机就要对百姓增加赋税，这样引来百姓的不满，致使农民起义。
这是其一，再有就是明朝灭亡用人不当，首先是一个奸臣严嵩，后来又出现魏忠贤，他们两人都在不同时期在朝政掌握大权，无恶不作，滥杀精忠大臣，使得明王朝的统治秩序颠倒，最终使得明朝走下坡路，一步一步亡朝。
11.清朝：闭关锁国，统治腐朽
清朝在专制主义这一块，也就是中央集权可以说用到了最高峰，为了增强效率，特设了军机处。然而，就是这样的一个权力最集中统治，都没能摆脱灭亡的现象，最主要的灭亡原因就是闭关锁国，坐井观天，认为自己始终是霸主，时时刻刻沉醉在天朝的美梦中。
而此刻，西方发达国家的的实力不断提升，科技不断更新，西方国家经工业革命后，殖民侵略的心志不断加大，最终在1840年把侵略的方向锁定在中国。
在跟西方国家的文斗武斗中，清政府节节败退，于是就出现了：签订条约，割地赔款等侮辱之事，常年打仗，使得国库空虚，因此，清政府不得对大农民的纳税加重，导致民心不再，最终亡于辛亥革命。
从各朝代的灭亡原因不难看出，最终灭亡的原因无非就是得不到民心，导致农民起义，而百姓不拥戴的因素，无非就是统治者的政治方面，没有完善，没有考虑平民百姓的直觉感受。
从秦至清，历朝历代统治者无不是借前朝的兴盛与衰败来制定方针，然而中央集权又不断的变本加厉，越来越束缚百姓的思想，封建制度一直没有完全彻底的改掉，这就是从秦王朝至清朝不断更替的原因。
参考资料来源:
朝代_百度百科
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