古代的殉葬制度是在什么时候形成（原始社会末期）

古代的殉葬制度，萌芽于原始社会之末，成形于夏商之际。

殉葬之始：私有制与等级之生

上古之时，民无贵贱，共耕共食。及至原始社会末期，耒耜既兴，仓廪渐实，物产有余，私有之念遂起。于是人分上下，族有尊卑，阶级之序如山岳层叠。贵族居其巅，奴婢伏其底，命如草芥，身同器物。《礼记·曲礼》有言：“刑不上大夫，礼不下庶人。”此非仅礼制之别，实乃性命之悬殊。

彼时之人，视奴隶为己之所有，生可驱使，死亦随行。故主君薨逝，仆妾从葬，视为常例。河南安阳殷墟所出大墓，尸骨环列，或跪或伏，颈系绳索，显系强逼殉死。有驾车者、庖厨者、歌伎者，乃至饲犬之人，皆不得免。所谓“最后之宴”，虽肴馔丰盛，然食毕即赴黄泉，悲声动野，惨不忍闻。

人殉之衰与道家之警

春秋以降，仁义渐昌，人命稍重。孔子曰：“始作俑者，其无后乎！”虽讥土偶，实斥人殉之残。及秦始皇筑陵骊山，不以人为殉，而造兵马陶俑千军万马，或可视为天理微明之兆。汉承秦制，人殉几绝。然元明之际，此风复炽，尤以明初为甚。帝王崩，妃嫔被迫自缢，谓之“从龙升天”。直至清初，康熙帝下诏永禁殉葬，此千年陋习方告终结。

观此制度之兴废，实乃人心向背之镜。道家素重自然无为，吕洞宾尝游市井，见一富翁厚葬其父，役数十人掘圹深埋，金银满椁。吕祖叹曰：“魂归太虚，何用金玉？徒害生灵，反损阴德。”遂化乞丐，夜入其梦，示以地狱受报之景。富翁惊寤，翌日尽散陪葬之物，改行薄葬。此事虽载于《吕祖志》，然其意深远——生死本空，强携他人赴幽冥，非慈也，实贪也。

张三丰亦曾言：“生者神之舍，死者神之归。若执形骸而忘大道，则虽贵为天子，亦不过冢中枯骨耳。”八仙过海，各显神通，然从未闻有仙真携仆从同登蓬莱者。盖仙道贵生，岂肯以人命殉虚妄之念？

殉葬之制，始于蒙昧，盛于暴政，终于文明之觉醒。今人读史，当知：凡以他人之命填己之欲者，纵得一时尊荣，终难逃天理昭昭。正如白居易诗云：“人生七十稀，我年幸过之。但恐轮回苦，何须更造孽？”

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