还不知道：东周的天子为什么这么可怜的读者，下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~
东周初年，周王借诸侯之力平定了犬戎之乱，本来可以继续乘胜追击，将镐京附近的戎族一举消灭的，可是关键时候平王自己却掉了链子，他故意去问大臣们：“当年先祖们待在西京，可是又继续经营东京，这是为什么呀。”有的大臣就知道平王这样问，实际上就想把国都给迁到东边去了，于是就拍马建议迁都，这样正合平王之意。就这样，周王由镐京迁到了今洛阳一带。
平王之所以不愿意在镐京继续待下去，就是因为犬戎虽然打退了，可是仍然没有被消灭，他们总是隔一段时间就来给周王请个安什么地，闹地他不得安生，甚至晚上觉都睡不好了。事实上，造成这个局面的主要原因就是平王胆小怕事，过于软弱。当时诸侯们来勤王，本来是有机会联合这些诸侯之力，将犬戎完全歼灭的。
甚至单任秦国一个诸侯的力量就已经足够了。后来也证明了如此，平王东迁之后，就把镐京附近被犬戎骚扰的那一大片土地都封给了秦国，后来秦国只用了几年的时间，就把这片土地上的戎狄都给消灭掉了。当时的秦还只是一个非常小的诸侯，连它都能够做到的事，难道堂堂的周天子还做不到吗?所以说后来周室的衰微，也不能怪别人，要怪就怪平王这个人太软弱了。否则的话，根本用不着迁都。
当然了，平王这么软弱也是有原因的，其中一个很重要的原因就是他的合法性有问题。虽然他以前是太子，但是后来被其父幽王给废掉了。也就是说在他继位的时候，已经不是太子的身份了，同时幽王也是非正常死亡的，因此他的继位也没有得到幽王的同意，这就是说，从礼法上讲，他的合法性成问题。而且在他初立为王的时候，西边的一些诸侯还曾经立过他的一个弟弟做天子，那就是周携王。当时一度出现了两王并立的局面，虽然平王年长一些，而且做过太子，但是从合法性的角度来说，两王是不相上下的。
正是因为他这个天子的来路不太正，所以他在位的时候，也就不像之前的周王那么强势了，刚好这时候又遇到了春秋时期一个非常霸道的诸侯郑寤生，他在平王这里做大臣，因为寤生的存在，平王就显得更软弱了。而且因为当时周室已经有所衰微，而郑则开始强大，所以到了后期，寤生尽管都不把平王放在眼里了。
后来有一次两个人在朝堂之上闹僵了，寤生夺门而出。回去之后越想越气，就派了一个叫祭足的大臣，带着军队去把周室的麦子给割掉了。这不但是侮辱平王，而且也直接给他造成了很大的损失。虽然一点麦子看起来没什么，但好时候周王实际上是很穷的，郑寤生割他点麦子，平王的生活水平也会相应地下降不少。可就算是被郑寤生欺负成这样了，平王也没敢坑个声，但是傲娇的他也不愿意放下身段去向对方赔礼。
过了几个月，郑寤生气还是没消又派祭足去把周室的稻子也给割了，这对于平王的打击可就太大了，搞不好饭都没地吃了。后来在一些大臣的斡旋下，他总算与郑寤生和解了，可是却很没面子地和对方交换了人质。国君与臣子互换人质，这可真是让人笑掉大牙了，但是平王就是这么地软弱。正是因为东周的开国之君平王如此地无能，所以后来的周王也越来越没号召力，乃至于到了后期，诸侯们都不把他当回事了，纷纷自立为王，从此进入了战国时代。
《东周列国志》第四回 秦文公郊天应梦 郑庄公掘地见母：
话说平王东迁，车驾至于洛阳，见市井稠密，宫阙壮丽，与镐京无异，心中大喜。京都
既定，四方诸侯，莫不进表称贺，贡献方物。惟有荆国不到，平王议欲征之。群臣谏曰：
“蛮荆久在化外，宣王始讨而服之。每年止贡育茅一车，以供祭把缩酒之用，不责他物，所
以示羁糜之意。今迁都方始，人心未定，倘玉师远讨，未卜顺逆。且宜包容，使彼怀德而
来。如或始终不梭，俟兵力既足，讨之未晚。”自此甫征之议遂息。
秦襄公告辞回国。平王曰：“今歧丰之地，半被犬戎侵据，卿若能驱逐犬戎，此地尽以
赐卿，少酬扈从之劳。永作西藩，岂不美哉？”秦襄公槽首受命而归。即整顿戎马，为灭戎
之计。不及三年，杀得犬戎七零八落，其大将丰丁满也速等，俱死于战阵，戎主远遁西荒。
岐丰一片，尽为秦有，辟地千里，遂成大国。髯翁有诗云：
文武当年发迹乡，如何轻弃畀秦邦？
岐丰形胜如依旧，安得秦强号始皇！
却说秦乃帝颛顼之裔。其后人名皋陶，自唐尧时为士师官。皋陶子伯翳，佐大禹治水，
烈山焚泽，驱逐猛兽，以功赐姓曰赢，为舜主畜牧之事。伯翳生二子：若木，大廉。若木封
国于徐，夏商以来，世为诸侯。至纣王时，大廉之后，有蜚廉者，善走，日行五百里；其子
恶来有绝力，能手裂虎豹之皮。父子俱以材勇，为纣幸臣；相助为虐。武王克商，诛蜚廉并
及恶来。蜚廉少子曰季胜，其曾孙名造父，以善御得幸于周穆王，封于赵，为晋赵氏之祖。
其后有非子者，居犬邱，善于养马，周孝王用之，命畜马于沂渭二水之间，马大著息。孝王
大喜，以秦地封非子为附庸之君，使续赢把，号为赢秦。传六世至襄公，以勤王功封秦怕，
又得歧丰之地，势益强大，定都于雍，始与诸侯通聘。襄公毙，子文公立，时平王十五年
也。
一日，文公梦邵邑之野，有黄蛇自天而降，止于山贩。头如车轮，下属于地，共尾连
天。俄顷化为小儿，谓文公曰：“我上帝之子也。帝命汝为白帝，以主西方之把。”言讫不
见。明日，召太史敦占之。敦奏曰：“白者，西方之色。君奄有西方，上帝所命，词之必当
获福。”乃于部邑筑高台，立白帝庙，号曰郴畸，用白牛祭之。又陈仓人猎得一兽，似猪而
多刺，击之下死，不知其名，欲牵以献文公。路间，遇二童子，指曰：“此兽名曰‘猖’，
常伏地中，咬死人脑，若捶其首郎死。”渭亦作人言曰：“二童子乃雉精，名曰‘陈宝’，
得雄者王，得雌者霸。”二童子被说破，即化为野鸡飞去。其雌者，止于陈仓山之北皈，化
为石鸡。视猖，亦失去矣。猎人惊异，奔告文公。文公复立陈宝柯于陈仓山。又终南山，有
大粹树，文公欲伐为殿材，锯之不断，砍之不入，忽大风雨，乃止。有一人夜宿山下，闻众
鬼向树贺喜，树神亦应之。一鬼曰：“秦若使人被其发，以朱丝绕树，将奈之何？”树神默
然。明日，此人以鬼语告于文公。文公依其说，复使人伐之，树随锯而断。有青牛从树中走
出，径投雍水。其后近水居民，时见青牛出水中。文公闻之，使骑士候而击之。牛力大，触
骑士倒地。骑士发散被面，牛惧更不敢出。文公乃制髦头于军中，复立怒特词，以祭大样之
神。
时鲁惠公闻秦国僭祀上帝，亦遣大宰让到周，请用郊椅之礼。平王不许。惠公曰：“吾
祖周公有大勋劳于王室。礼乐吾祖之所制作，子孙用之何伤？况天子不能禁秦，安能禁
鲁？”遂僭用郊谛，比于王室。平王知之，不敢问也。自此王室日益卑弱，诸侯各自擅权，
互相侵伐，天下纷纷多事矣。史官有诗呗曰：
自古王侯札数悬，未闻候国可郊天。
一从秦鲁开端僭，列国纷纷窃大权。
再说郑世子掘突嗣位，是为武公。武公乘周乱，并有东虢及郑地，迁都干部，谓之新
郑。以荣阳为京城，设关于制邑。郑自是亦遂强大，与卫武公同为周朝卿士。平王十三年，
卫武公尧，郑武公独秉周政。只为郑都荣阳，与洛邑邻近，或在朝，或在国，往来不一。这
也不在话下。去说郑武公夫人，是申侯之女姜氏。所生二子，长曰宿生，次曰段。为何唤做
瞎生？原来姜氏夫人分娩之时，不曾坐谆，在睡梦中产下，醒觉方知。姜氏吃一了惊，以此
取名有生，心中便有不快之意。及生次子段，长成得一表人才，面如傅粉，唇若涂朱，又且
多力善射，武艺高强。姜氏心中偏爱此子：“若袭位为君，岂不胜寐生十倍？”屡次向其夫
武公，称道次子之贤，宜立为嗣。武公曰：“长幼有序；不可紊乱。况胳生无过，岂可废长
而立幼乎？”遂立有生为世子。只以小小共城，为段之食邑，号曰共叔。姜氏心中愈加不
悦。及武公尧，瘠生即位，是为郑庄公，仍代父为周卿士。姜氏夫人见共叔无权，心中怏
怏。乃谓庄公曰：“汝承父位，享地数百里，使同胞之弟，容身裹尔，于心何忍！”庄公
曰：“惟母所欲。”姜氏曰：“何不以制邑封之？”庄公曰：“制邑盅险著名，先王遗命，
不许分封。除此之外，无不奉命。”姜氏曰：“其次则京城亦可。”庄公默然不语。姜氏作
色曰：“再若不允，惟有逐之他国，使其别图仕进，以糊口耳。”庄公连声曰：“不敢，不
敢！”遂唯唯而退。
次日升殿，即宣共叔段欲封之。大夫祭足谏曰：“不可。天无二日，民无二君。京城有
百雉之雄，地广民众，与荣阳相等。况共叔，夫人之爱子，若封之大邑，是二君也！恃其内
宠，恐有后患。”庄公曰：“我母之命，何敢拒之？”遂封共叔于京城。共叔谢恩已毕，入
宫来辞姜氏。姜氏屏去左右，私谓段曰：“汝兄不念同胞之情，待汝甚薄。今日之封，我再
三恳求，虽则勉从，中心未必和顺。汝到京城，宜聚兵搜乘，阴为准备。倘有机会可乘；我
当相约。汝兴袭郑之师，我为内应，国可得也。汝若代了胳生之位，我死无憾矣！”共叔领
命，遂往京城居住。自此国人改口，俱称为京城太叔。开府之日，西鄙北鄙之宰，俱来称
贺。太叔段谓二宰曰：“汝二人所掌之地，如今属我封土，自今贡税，俱要到我处交纳，兵
车俱要听我征调，不可违误。”二宰久知太叔为国母爱于，有嗣位之望。今日见他丰采昂
昂，人才出众，不敢违抗，且自应承。太叔托名射猎，逐日出城训练士卒，并收二鄙之众，
一齐造入军册。又假出猎为由，袭取郡及凛延。两处邑宰逃入郑国，遂将大叔引兵取邑之
事，备细奏闻庄公，庄公微笑不言。班中有一位官员，高声叫曰：“段可诛也！”庄公抬头
观看，乃是上卿公于吕。庄公曰：“子封有何高论？”公子吕奏曰：“臣闻‘人臣无将，将
则必诛。’今太叔内挟母后之宠，外恃京城之固，日夜训兵讲武，其志不篡夺不已。主公假
臣偏师，直造京城，缚段而归，方绝后患。”庄公曰：“段恶未著，安可加诛？”子封曰：
“今两鄙被收，直至凛延，先君土地，岂容日割？”庄公笑曰：“段乃姜氏之爱于，寡人之
爱弟。寡人宁可失地，岂可伤兄弟之情，拂国母之意乎？”公子吕又奏曰：“臣非虑失地，
实虑失国也。今人心皇皇，见太叔势大力强，尽怀观望。不久都城之民，亦将贰心。主公今
日能容太叔，恐异日太叔不能容主公，悔之何及？”庄公曰：“卿勿妄言，寡人当恩之。”
公子吕出外，谓正卿祭足曰：“主公以宫阑之私情，而忽社稷之大计，吾甚忧之！”祭足
曰：“主公才智兼人，此事必非坐视，只因大庭耳目之地，不便泄露。子贵戚之卿也，若私
叩之，必有定见。”公子吕依言，直叩宫门，再请庄公求见。庄公曰：“卿此来何意？”公
子吕曰：“主公嗣位，非国母之意也，万一中外合谋，变生时腋，郑国非主公之有矣，臣寝
食不宁，是以再请！”庄公曰：此事干碍国母。”公子吕曰：“主公岂不闻周公诛管蔡之事
乎？‘当断不断，反受其乱。’望早早决计。”庄公曰：“寡人筹之熟矣！段虽不道，尚未
显然叛逆。我若加诛，姜氏必从中阻挠，徒惹外人议论，不惟说我不友，又说我不孝。我今
置之度外，任其所为。彼恃宠得志，肆无忌惮，待其造逆，那时明正其罪，则国人必不敢
助，而姜氏亦无辞矣。”公子吕曰：“主公远见，非臣所及。但恐日复一日，养成势大，如
蔓草不可蔓除，可奈何？主公若必欲俟其先发，宜挑之速来。”庄公曰：“计将安出？”公
子吕曰：“主公久不入朝，无非为大叔故也。今声言如周，太叔必谓国内空虚，兴兵争郑。
臣预先引兵伏于京城近处，乘其出城，入而据之。主公从糜延一路杀来，腹背受敌，太叔虽
有冲天之翼，能飞去乎？”庄公曰：“卿计甚善，慎毋泄之他人。”公子吕辞出宫门，叹
曰：“祭足料事，可谓如神矣。”
次日早朝，庄公假传一令，使大夫祭足监国，自己往周朝面君辅政。姜氏闻知此信，心
中大喜曰：“段有福为君矣！”遂写密信一通，遣心腹送到京城，约太叔五月初旬，兴兵袭
郑。时四月下旬事也。公子吕预先差人伏于要路，获住责书之人，登时杀了，将书密送庄
公。庄公启缄看毕，重加封固，别遣人假作姜氏所差，送达太叔。索有回书，以五月初五日
为期，要立白旗一面于城楼，便知接应之处。庄公得书，喜曰：“段之供招在此，姜氏岂能
庇护那！”遂人宫辞别姜氏，只说往周，却望糜延一路徐徐而进。公子吕率车二百乘，于京
城邻近埋伏。自不必说。
却说太叔接了母夫人姜氏密信，与其子公孙滑商议，使滑往卫国借兵，许以重赂。自家
尽率京城二鄙之众，托言奉郑伯之命，使段监国，祭蠢犒军，扬扬出城。分子吕预遣兵车十
乘，扮作商贾模样，潜入京城，只等太叔兵动，便于城楼放火。公子吕望见火光，即便杀
来。城中之人，开门纳之，不劳余力，得了京城。即时出榜安民，榜中备说庄公孝友，太叔
背义忘恩之事，满城人都说大叔不是。
再说，太叔出兵，不上二日，就闻了京城失事之信。心下慌忙，星夜回辕，屯扎城外，
打点攻城。只见手下士卒纷纷耳语。原来军伍中有人接了城中家信，说：“庄公如此厚德，
大叔不仁不义。”一人传十，十人传百，都道：“我等背正从逆，天理难容。”哄然而散。
太叔点兵，去其大半，知人心已变，急望邵邑奔走，再欲聚众。不道庄公兵已在邢。乃曰：
“共吾故封也。”于是走入共城，闭门自守。庄公引兵攻之，那共城区区小邑，怎当得两路
大军？如泰山压卵一般，须臾攻破。太叔闻庄公将至，叹白：“姜氏误我矣！何面目见吾兄
乎！”遂自刎而亡。胡曾先生有诗曰：
宠弟多才占大封，况兼内应在宫中。
谁知公论难容逆，生在京城死在共。
又有诗说庄公养成段恶，以塞姜氏之口，真千古好雄也。诗曰：
子弟全凭教育功，养成捻恶陷灾凶。
一从京邑分封日，大叔先操掌握中。
庄公抚段之尸，大哭一场，曰：“痴儿何至如此！”遂简其行装，姜氏所寄之书尚在。
将太叔回书，总作一封，使人驰至郑国，教祭足呈与姜氏观看。即命将姜氏送去颖地安置，
遗以誓言曰：“不及黄泉，无相见也！”姜氏见了二书，羞惭无措，自家亦元颜与庄公相
见，即时离了宫门，出居颖地。庄公回至国都，目中不见姜氏，不觉良心顿萌，叹曰：“吾
不得已而杀弟，何忍又离其母？诚天伦之罪人矣！”
却说颖谷封人，名曰颖考叔，为人正直无私，素有孝友之誉。见庄公安置姜氏于颖，谓
人曰：“母虽不母，子不可以不子，主公此举，伤化极矣！”乃觅鸦鸟数头，假以献野味为
名，来见庄公。庄公问曰：“此何鸟也？”颖考叔对曰：“此鸟名鸭，昼不见泰山，夜能察
秋毫，明于细而暗于大也。小时其母哺之，既长，乃啄食其母，此乃不孝之鸟，故捕而食
之。”庄公默然。适宰夫进蒸羊，庄公命割一肩，赐考叔食之。考叔只拣好肉，用纸包裹，
藏之袖内，庄公怪而问之。考叔对曰：“小臣家有老母，小臣家贫，每日取野味以悦其口，
未尝享此厚味。今君赐及小臣，而老母不沾一宵之惠，小臣念及老母，何能下咽？故此携
归，欲作羹以进母耳。”庄公曰：“卿可谓孝子矣！”言罢，不觉凄然长叹。考叔间曰：
“主公何为而叹？”庄公曰：“你有母奉养，得尽人子之心。寡人贵为诸侯，反不如你！”
考叔佯为不知，又问曰：“姜夫人在堂无恙，何为无母？”庄公将姜氏与太叔共谋袭郑，及
安置颖邑之事，细述一遍。“已设下黄泉之誓，悔之无及！”考叔对曰：“太叔已亡，姜夫
人止存主公一子，又不奉养，与鸦鸟何异？倘以黄泉相见为歉，臣有一计，可以解之。”庄
公问：“何计可解？”考叔对曰：“掘地见泉，建一地室，先迎姜夫人在内居住。告以主公
想念之情，料夫人念子，不减主公之念母。主公在地室中相见，于及泉之誓，未尝违也。”
庄公大喜，遂命考叔发壮士五百人，于曲洧牛脾山下，掘地深十余丈，泉水涌出，因于泉侧
架木为室。室成，设下长梯一座，考叔往见武姜，曲道庄公悔恨之意，如今欲迎归孝养。武
姜且悲且喜。考叔先奉武姜至牛脾山地室中，庄公乘舆亦至，从梯而下，拜倒在地，口称：
“寐生不孝，久缺定省，求国母恕罪！”武姜曰：“此乃老身之罪，与汝无与。”用手扶
起，母子抱头大哭。遂升梯出穴，庄公亲扶武姜登辇，自己执辔随侍。国人见庄公母子同
归，无不以手加额，称庄公之孝。此皆考叔调停之力也。胡曾先生有诗云：
黄泉誓母绝彝伦，大隧犹疑隔世人。
考叔不行怀肉针，庄公安肯认天亲！
庄公感考叔全其母子之爱，赐爵大夫，与公孙阔同掌兵权。不在话下。
再说共叔之子公孙滑，请得卫师，行至半途，闻共叔见杀，遂逃奔卫，诉说伯父杀弟囚
母之事。卫桓公曰：“郑伯无道，当为公孙讨之。”遂兴师伐郑。不知胜负如何，且看下回
分解。
上一篇聊了些被儿子干掉的皇帝，有网友提供了一些其他资料，小弟受益匪浅，在此深表感谢。
以下这些名人虽不称为皇帝，但绝对有皇帝的身价，故此再次整理出来以供参阅！
六、赵雍
出生日期：前340年
驾崩日期：前295年
这位赵雍就是 历史 上因推行 “胡服骑射” ，大胆改革而赫赫有名的赵武灵王。
需要说明一下，赵武灵王要推广的“胡服”不是胡人的军服，而是少数民族非常普遍的一种 “民服” 。
胡服的特点是紧身短装，束腰皮靴，周身利落，不拖泥带水。
无论是居家办公还是外出打劫，样样得心应手。
当时中原国家的军队服装也不是水水汤汤的大袖长袍，古人可没那么傻。而骑兵这一看似新颖的兵种也早就有了，装束的设计自然也会适应骑乘需要。
由于当时的骑兵部队受战术应用、训练质量与作战思想等因素影响，还不是能撑起改变战局走向的兵种。
毕竟赵国地处北方，与胡人等游牧势力接壤太深，军事压力极大。
所以，赵武灵王变革的主要目标是改变当时赵国 社会 那种固有的观念与思维，迎接国家之间地缘政治与军事剧烈变革的严峻挑战。
号召全国上下学习骑射，是效仿游牧民族超强的骑兵建制，建立一支自己能牢牢把控的强悍机动力量。
当然，骑兵兵种的装备配置非常讲究，每一个细节都有很实用的目的。
比如骑兵长枪，在骑兵高速冲锋刺入敌军身体时，能否及时抽回长枪就是关键的问题。抽不回来是小，打伤自己被扯下马是大，于是，长枪的设计就有了许多款式。
有枪杆易碎型的、有带长绳能拽回来的、有改良枪尖防扎透的......总之，这玩意绝对不那么简单，是扎了多少窟窿、流了多少血、死了多少人命换回来的技术成果。
事实也证明，赵武灵王的变革是非常成功的。
这样一个有着高瞻远瞩的军事眼光、高超政治手腕的强人怎么也无善终呢？
起因是赵雍最爱的女人（赵何生母）又去世了，悲痛之余决定另立太子。
先是废了长子 赵章 的太子头衔，立次子 赵何 为太子，后又心血来潮转让王位给次子赵何（ 赵惠文王 ）。
老赵是这样寻思的，自己常年在外征战，万一有个闪失国内不可一日无主，兄弟之间为争权夺利手足相残的悲剧不胜枚举，先把小儿子立起来，自己做个“主父”，扶上马送一程，等到百年之后可以安心上路。
老赵的想法挺好，如果一直这样执行下去也不会出啥差错。但一向行事果断的赵雍偏偏在传位这件事上儿女情长起来，闲来无事又开始回忆起与已逝第一位夫人的感情岁月来。
这一想不要紧，觉得愧对大儿子，想分出一块地给长子当王。可此时的赵雍已不是能左右权利的“太上皇”了。
新王赵何的辅政大臣 肥义 看出老赵对废长立幼的行为有反悔的苗头，坚决不同意，并迅速布局了防范政变的安排。
就在赵雍以看墓地为名招赵章与赵何兄弟同行之际，赵章与谋士 田不礼 决定以赵雍的名义招赵何进行宫时发动政变，先下手为强干掉弟弟。
结果是肥义以死示警，田不礼逃跑，公子章被杀，赵武灵王被围堵行宫三月活活饿死而收场。
赵武灵王被困三月、无人问津的悲剧，是失去文臣武将支持的结果，是政治斗争下的刀俎鱼肉，是骨肉亲情的血肉祭。
这不是开始，更不是结束，更加血腥的事件还在花样翻新的上演。
而沙丘默默成了阴谋的代名词，几十年之后，这里再次上演华夏政权一场更大的阴谋。
另外，被饿死的皇帝还有一位，就是中国南北朝时期，南朝第三个朝代，南梁开国皇帝 萧衍 。
梁武帝萧衍，公元464~549年，益武能文，在位颇有政绩，晚年南梁爆发 “侯景之乱” ，被侯景攻陷都城，囚于台城活活饿死，享年八十六岁。
七、熊恽
出生日期：不详
驾崩日期：前626年
熊恽既是楚成王，芈姓，熊氏，名恽，是春秋时期楚文王的儿子，公元前672年，其兄弟 楚堵敖 因权力纷争要杀他，熊恽联合随国击杀楚堵敖，夺得王位。
司马迁《史记》:"初即位，布德施惠，结旧好於诸侯。"
楚成王即位后，布施恩德，与诸侯修好结盟，向周天子进贡以巩固王位，镇压夷越各族，大力开拓疆域，先后灭亡弦、黄、英、夔（kuí）等国。
公元前638年，在泓之战中战败 宋襄公 ，宋襄公在此战中负伤而死，楚国自此称雄中原。
楚成王之死还是老问题，因一代王朝的延续，废立储君的老生常谈。
当时楚成王要立儿子 商臣 为太子，臣子给出的建议是不妥，皆因商臣性情暴躁，性格残忍，不合适做继承人，但成王不理，仍立商臣为太子。
数年后，楚成王也发觉太子有问题，想换人，但这事儿被太子提前发现了。
公元前626年，太子商臣（楚穆王）和谋士 潘崇 发动政变囚禁了楚平王，并逼迫他自杀身亡，谥号成王。
立太子是个技术活，还是个极其危险的差事，一不小心有可能丢了性命。
所以， 雍正 看到父亲两度废立太子所产生的严重政治动乱非常忌惮，在思考了前朝几千年来宫廷权利争夺的血雨腥风后，设计了著名的 “密诏立储” 制度。
谁也别想提前打听，等死后看遗书吧！
八、周幽王
出生日期：不详
驾崩日期：前771年
周幽王烽火戏诸侯，被后人津津乐道，其实没这回事，但这人属于比较胡作乱闹的，否则后人也不会杜撰他几千年的“黑材料”，一直不肯放手。
历史 上的周幽王也不咋地，风评很差，基本上一般帝王该有的臭毛病他一样没差。
周幽王的死还是和废立储君有关，因宠爱美姬 褒姒 转而立其子 姬伯服 为太子，废了嫡长子 姬宜臼 不说还要杀掉亲儿子。
这在当时可是大事件，首先惹恼老丈人申国国君 申侯 。
女儿嫁给你活着没享福，外孙子还要叫你追杀，岂有此理！
申侯联合西方的犬戎进攻幽王，前771年击败周军，杀掉了周幽王，立原太子姬宜臼为新王，是为周平王。
京城也破坏的不成样子，随后迁都到雒邑（洛阳），东周开始。
说周平王间接杀了老爹有点牵强，也怪周幽王活该，死的不屈！
以上三位或直接或间接因儿子丢了性命，因地位显赫可比肩皇帝所以才列位其中。
历史 上还有不少这类位高权重者死于儿子之手的，但有些证据不足，小弟还是再简单罗列一下吧。
1、唐顺宗李诵
这位是正儿八经的皇帝，在位时间不长，只有八个月。但生不逢时，赶在大唐宦官当道最离谱的年代。
李诵是唐第十位皇帝，是为唐顺宗。因进行政治改革，打击宦官当权乱政的状况被宦官集团逼迫退位给唐宪宗 李纯 ，改革失败，被幽禁而死。
有说是被儿子毒死的，但明眼人一看就知道这不可能，小皇帝还如同泥菩萨一般被左之右派，如果说李诵死的奇窍，那多半也是死于敌对势力的谋杀。
2、安禄山
安禄山的事迹大家都知道，公元755年以诛杀宰相杨国忠为名，悍然发动安史之乱。一路势如破竹，攻破两京，建立伪燕政权，年号圣武。
晚年的安禄山重病缠身，双眼失明，脾气暴躁，重臣大将皆可杀，昏招频出，已经不能担当大任。
其子 安庆绪 联合中书侍郎 严庄 弑杀安禄山，自立为帝。
而安庆绪也没啥好下场，被史思明以弑父的罪名绞死了。
安禄山也算当过皇帝，自称大燕 “雄武皇帝” ，但这个皇帝来路不正， 历史 上没什么人承认他的帝位，算不得真龙天子。
3、史思明
史思明是突厥人，和安禄山一样也是被儿子杀死的，俩兄弟走的一条黄泉路。
起因是史思明下令筑城，其子 史朝义 率军士筑好后，还未来得及给外墙泥抹。史思明巡视到此把史朝义、 骆悦 等大将臭骂一顿，要杀掉他们以立军威。
史朝义知道史思明不讲父子之情，跪地求饶并马上赶工。
史思明临走时撂下狠话，等攻克陕西就回头收拾你们。
当晚，忍无可忍的骆悦等人提刀冲进史思明营帐，史思明翻身逃跑，被截住捆绑，后被勒死，一代枭雄就此殒命。
762年5月18日，因史思明是继承的安禄山大燕名号，所以史朝义为父发丧下葬，谥号为大燕 “昭武皇帝” 。
史思明极其暴虐，嗜杀成性，杀儿子也并非不可。
他的死也是咎由自取，不值得同情。
黄帝（Yellow emperor；The huangdi；Mauslleum）同炎帝并称为中华民族的始祖
【黄帝概述】
黄帝：中华民族的始祖。根据记载，号轩辕氏(可能即《国语·周语》中“我姬氏出自天鼋氏”的天鼋氏)、有熊氏，姬姓，一说姓公孙，是有熊国君少典之子。黄帝的母亲叫附宝。姬姓部落首领，传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。黄帝也被道教尊为道家之祖，在道教中有特殊的地位。关于黄帝的历史资料十分稀少，比较可信的仅为历史上有其人其事：少典之子，姓公孙，名轩辕，居于轩辕之丘。
黄帝是传说中上古帝王轩辕氏的称号。姓公孙，生于轩辕之丘，故称为轩辕氏。据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。建国于有熊（河南新郑），亦称为有熊氏。时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯，当时的天下共主发明农耕和医药的「炎帝神农氏」已经衰落，酋长们互相攻击，战乱不已，生灵涂炭，神农氏无可奈何，求助于黄帝。黄帝毅然肩负起安定天下的责任，黄帝与蚩尤战于涿鹿，双方的战士斗英勇无畏，战斗十分激烈。黄帝在大将风后，力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之，诸侯尊为天子，以取代炎帝，成为天下的共主。因有土德之瑞，故称为黄帝。不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死，只是被黄帝降服，更多的部落都来归附。后来，蚩尤被尊为战神。炎帝虽然被蚩尤打败，实力尚存。他不满黄帝成为天下共主，企图夺回失去的地位，终于起兵反抗。炎、黄二帝发生火并，决战在阪泉之野进行。经过三场恶战，黄帝得胜。从此，黄帝天下共主的地位最终确立，号令天下，凡是不顺从的部落，都以天子的身份去加以讨伐。黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘祖，她亲自栽桑养蚕，教民纺织，人称她为「先蚕」。次妃为方雷氏，名女节。又次妃为彤鱼氏。最次妃名嫫母，长相丑陋，但德行高尚，深受黄帝的敬重。黄帝有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，它们是：「姬、酉、祁、己、滕、蒧（草花头下面咸，音「真」）、任、荀、僖、佶、儇（音「宣」）、衣。每个民族都有自己的传说时代，黄帝就是中国传说时代的一位代表人物，人们在他的身上集中了古人的各种优点，诸多创造，他带领中华文明从野蛮向文明发展，从而将他奉为人文始祖。根据《二十五史新篇》：黄帝可能实有其人，是父系氏族时期中原地区的一位部落联盟长。他通过战争，使中原各部落实现了联合，并做了许多好事，因而在古人的口传历史中占有重要的位置。
黄帝是传说中的远古帝王，道教尊奉的古仙。其原型大概是华夏族一个酋长国首领，因其对本民族的发展有很大贡献，为后世长期传颂。但因其年代太久远，留下来的传闻，大多扑朔迷离，难详究竟。可是至战国百家言黄帝时，许多人对那些传闻进行编联增纂，终于造就出一代帝王形象。据称，黄帝有熊国君少典之子。曾败炎帝于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天子，代神农氏而为黄帝。接着，又立百官，制典章，命群臣造宫室，作衣裳，制舟车，定律历，文字、算数、音乐等皆相继发明，于是形成“田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾”的盛世局面。与百家塑造黄帝帝王形象同时，一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。《山海经·西山经》云：“又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。”《庄子》多记黄帝访道、论道事，《在宥》篇记黄帝去崆峒山问道于广成子，广成子教以“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”《徐无鬼》篇记黄帝去具茨之山访大隗君，路遇牧马童子教以治天下之道，曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者而已矣！”《知北游》记黄帝讲道的话，曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”又称：“为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。”《大宗师》篇说：“夫道，有情有性，无为无形，……黄帝得之，以登云天。”秦汉方士更以黄帝为帝王成仙的样板，鼓动秦皇、汉武以之为楷模修炼长生。李少君对汉武帝说：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。”公孙卿更编造了一个有名的黄帝鼎湖升天的神话，曰：“黄帝且战且学仙，……百余岁然后得与神通。”“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”可以说，历战国至汉初，黄帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。
道教在形成初期，人们称其前身为黄老道，视黄帝与老子同为道教的祖师。张陵创立五斗米道，独尊老子为教祖，而尊黄帝为古仙人。由此遂被沿袭。所以此后道书仍然以黄帝为古仙人继续进行增饰。葛洪《抱朴子内篇·微旨》云：“黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿。”同书《辩问》篇夸说黄帝是自古以来唯一的治世而兼得道的圣人，曰：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。
黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。”《极言》篇则历叙黄帝遍历名山、访真问道、以至最后得道升天的故事。
略云：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨涓子，论道养则资玄、素二女，精推步而访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。”南北朝至隋唐间，续有史籍增益黄帝成仙事迹。《泰一杂子》曰：“黄帝诣峨眉见天真皇人，拜之玉堂，曰：敢问何为三一之道？皇人曰：而既己君统矣，又咨三一，无乃朗抗乎？……圣人欲治天下，必先身之立权以聚财，葵财以施智，因智以制义，由义以出信，仗信以著众，用众以行仁，安仁以辅道，迪道以保教，善教以政俗，……制礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自尔治，万物自尔得，神志不劳，而真一定矣。”《黄帝内传》又模仿《穆天子传》《汉武帝内传》，编造西王母向黄帝讲道、授图像的故事，曰：“王母授帝七昧之术。帝曰：何谓七昧？王母曰：目昧即不明，耳昧即不聪，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不固，足昧即不正，心昧即不真。但心不乱即真矣，目不昧即明矣，耳不昧即聪矣，……是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，则一身不治，近于死也。”又曰：“王母饮帝以碧霞之浆，赤精之果，因授帝白玉像五躯，曰：此则元始天尊之真容也。又授帝二仪本形图，还丹十九首。帝乃作礼，置于高观之上，亲自供养，后妃臣妾莫得睹之。其观上常有异色云气，奇香闻数百步，时人谓之道观，道观之号自此始也。”《云笈七签》卷三《道教所起》又称黄帝是灵宝经的传人，曰：“今传灵宝经者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝。”唐僖宗广明二年（881），王瓘对诸书所记黄帝修道事进行整理，成《广黄帝本行记》，是黄帝修道成仙的系统总结，称：“黄帝以天下既理，乃寻真访隐，问道求仙，”于是历访诸山问道，最后道成，“有黄龙垂胡髯迎帝，帝乘龙天。”道教奉黄帝为古仙人，陶弘景《真灵位业图》称之为“玄圃真人轩辕黄帝”，列于第三中位太极金阙帝君之下的左位。道士多托黄帝之名以著书，现《道藏》除收医书古籍《黄帝内经》外，托名黄帝之《阴符经》是其最著名者。托名黄帝的方术书则更多，如述外丹术的有《黄帝九鼎神丹经诀》；论占卜的有《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝宅经》；论选择嫁娶吉日的有《黄帝授三子玄女经》；论杂法仙术的有《黄帝太乙八门入式诀》《黄帝太一八门入式秘诀》《黄帝太一八门逆顺生死诀》等。
旧时一些地区尝建黄帝庙或轩辕庙，多以之为古仙而奉祀之。《山西通志》载有多处黄帝庙，其“一在曲沃县城中，明正统间里人掘地得古碑，……其阴赞文曰：‘道德巍巍，声教溶溶，与天地久，亿万无穷。’因立庙。”河南、陕西等地亦有黄帝庙，《河南通志》云：“黄帝庙有二，一在宜阳县西，一在阌乡县东南，世传轩辕黄帝铸鼎于此，故立庙焉。”AK道教宫观中尝有黄帝殿、轩辕祠。如四川青城山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、黄帝，又有轩辕祠专祀黄帝。
黄帝三百年的传说。宰我从荣伊听到, 问孔子, 孔子也不信, 他回答是黄帝生而民得其利百年，死而民得其利百年，亡而民用其教百年，所以说300年。（大戴礼记．卷七．五帝德）其实黄帝也是一个部落联盟，据《春秋命历序》说一共传10世，1520年(《易纬稽览图》年数同），周武王时封黄帝后代于祝。
【诞生之地】
《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。一般认为“轩辕之丘”在今日河南郑州新郑轩辕丘，这一说法已得到学界的普遍认同。古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君，但也有个别人认为在其它地方。
传说一、黄帝出生于中国西北黄土高原的沮源关降龙峡，农历二月初二。在传说中黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见北极光，然后就怀孕、生下了黄帝。
传说二、在公元前4856年前，在今河南新郑的轩辕丘有个龙图腾的国家，君主名曰少典氏。他是伏羲帝和女娲帝直系的第七十七帝，他的夫人有二，一是任姒（女登），二是附宝，她们是姐妹，是有硚氏之女。在今新郑市区北关的轩辕丘的有熊国的宫殿里，传来了婴儿出生时呼吸大自然之气时的“哇哇”哭啼声。这一说法已得到包括中国古都学会在内的大多数专家的一致认可。
传说三、黄帝生于山东省曲阜市。据古史记载“黄帝生于寿丘”“寿丘在鲁东门之北”，而寿丘位于曲阜城东四公里的旧县村东，宋真宗赵恒尊黄帝为赵姓始祖，诏令改曲阜县为仙源县，并于曲阜寿丘起建景灵宫、太极观进行祭祀。景灵宫建筑群规模宏大，有殿、堂、亭、庑等1320间，占地1800亩，是今天曲阜孔庙的三倍还多，是当时礼制最高的庙宇，元代忽必烈入主中原后，推崇黄帝，下令重修景灵宫，准许汉人祭祀黄帝，后景灵宫毁于元末战乱。其北即是著名的被称为中国金字塔的少昊陵。而目前，曲阜市正在重建景灵宫，重建黄帝城，为黄帝正名，曾邀请陕西黄陵政府来祭奠黄帝，并向社会宣布一代文化宗师孔子的故里同样也是中华民族始祖黄帝的故里。
黄帝的诞辰农历二月初二，是中和节(又称龙抬头、龙头节)，也是传说中黄帝诞辰的日子，是炎黄子孙共同的节日。中和节是唐德宗李适在贞元五年（789）所制定的，又名二月二日“龙抬头”。
【陵寝】（黄帝陵）
在陕西省的桥山、河南灵宝均有黄帝陵，相传黄帝年老时铸鼎乘龙升天，臣子放箭阻拦，龙被射伤，飞过桥国时降下休息，黄帝被桥国人拉下一只靴子，埋葬于此。
黄帝陵相传是中华民族的始祖玄远黄帝的陵园，它位于黄陵县城北的桥山顶上。
黄帝陵区约4平方公里，山水环抱，林木葱郁。参观者到达桥山山顶，首先看见路立的一块石碑，上刻“文武百官到此下马”。陵前有一座祭亭，亭中央立一高大石碑，碑上刻有“黄帝陵”3个大字。祭亭后面又有一块石碑，上书“桥山龙驭”4字。再后面便是黄帝陵，黄帝陵位于山顶正中，面向南，陵冢高约4米，周长约50米，陵前40米处有一约20米高台，其旁一石碑上书有“汉武仙台”四字，系公元前110年，汉武帝刘彻巡游朔方归来时，祭奠黄帝，祈仙求神时所筑。
黄陵下的轩辕庙里面尚有一些建筑、古柏和石碑等文物，跨进庙门，左边有一棵巨大的柏树。相传此柏为黄帝亲手所植，故称“黄帝手植柏”，距今已有4000多年的历史了。大殿雄伟壮丽，门额上悬挂有“人文初祖”四字大匾。大殿中间有富丽堂皇的黄帝牌位，其周围殿墙下还有一些陈列品。
每个中国人都为自己是炎黄子孙而感到自豪。黄帝被尊为中国各族的共同祖先。
黄帝相传姓公孙，出生于轩辕之丘，故号轩辕氏，在姬水生长成人，所以又以姬为姓，后来在有熊建立国家，故又称有熊氏。他以土德为王，土是黄色，所以叫黄帝。黄帝是古史传说中的人物，关于他的传说中最精彩的就要数黄帝与炎帝、蚩尤的战争了。最终黄帝取得了胜利，被各部落拥戴为部落联盟领袖。在黄帝时期，养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数都先行发明，并得到发展，他的功劳为后世所称赞，被誉为华夏的“人文初祖”。
在全国许多地方，都有据说与黄帝有关的遗迹，黄皇陵也有多处，但今陕西省陵县的黄帝陵和黄帝庙已逐渐成为人们拜祭黄帝的中心。《史记》上说"黄帝崩，葬桥山。"黄帝陵掩映在参天古柏之中，肃穆幽深。“桥山龙驭”四字碑立于陵前。这里还有一个故事，《史记·封禅书》上说，黄帝从首山采了铜，在荆山湖边铸了一口大鼎，这时有天龙下界，垂下胡须迎请黄帝上天。黄帝跨上龙背后，许多大臣和宫女也爬了上去，没有爬上去的便死抓住龙须，结果龙须被拔掉了，而且还把黄帝的一只弓也晃落下来。这样，此处被称作鼎湖，上了天的黄帝被叫作鼎湖龙，落下的弓叫乌号。有诗云“当年龙髯攀无计，此日桥山景更清”说的就是这回事。
虽然黄帝是传说中的人物，但从古至今所有华夏子孙都把他当作华夏文明的始祖来对待。
黄帝陵坐落在陕西省延安南部的黄陵县，是中华民族始祖轩辕黄帝陵墓的所在地。这里山清水秀，景色宜人，是著名的游览地。 传说黄帝生于河南新郑，逝世于河南荆山，葬在陕西桥山。桥山位于黄陵县城北1公里。 陵冢在桥山之巅 桥山有沮水环绕，群山环抱，古柏参天，有大路可通山顶直至陵前。山顶立一石碑，名为下马石，上“文武百官到 此下马”字样。古代凡 祭陵者，均须在此下马，步行至陵前，陵前有一祭亭，亭中立一高大石碑，上有郭沫若题“黄帝陵”在三个大字。祭亭后面又有一块石碑，上书“桥山龙双”四字。 黄帝陵冢在山顶平台的中央，陵冢高3.6米，周长48米，有砖砌花护围。四周古柏成林，幽静深邃。历代政府对保护黄陵古柏都很重视。 宋、元、明、清都有保护黄陵的指示或通令。据黄陵县志记载，桥山柏林约4平方公里，共63000余株。 轩辕庙里的柏树之王 在桥山脚下，有轩辕庙一座。轩辕庙院面积约10亩。院内有古柏14棵，右侧有一株古柏特别粗树枝像虬龙在空中盘绕，一部分树根露在地 面上，叶子四季不衰，层层密密，像个巨大的绿伞，相传为轩辕氏所手植，距今5000多年。树旁有一碑楼，内嵌石碑一块，上写：“此柏高五 十八市尺，下围三十一市尺，中围十九市尺，上围六市尺，为群柏之冠。相伟是轩辕黄帝手，距今约有五拮余年。谚云：‘七楼八擤半，圪里圪 瘩不上算，’即指此柏。”据说，不久前对此树重测了一次，下围已达到三十市尺，有人下，此柏是目前全国最大的株，称为“柏树之王”。 庙院里有历代重修轩辕庙的碑记和祭文石，共46通。庙院最后边是大殿，上悬“人文初祖”金字匾额，殿内正中置牌位，上书“轩辕黄帝之位” 6字。据说全国共有黄帝陵七处，甘肃、河南、山东、河北等地都有黄帝陵，但只有桥山的黄陵被列为国家重点文物保护单位。建国后，人民政府对保坊黄帝陵十分重视，多次进行整修，并扩展道路，增建文物陈列室及服务设施。每年来此参观游览，上山拜谒黄帝陵的人越来越多。
【妃室子孙】
传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏，彤鱼氏和嫫母。黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘祖，她亲自栽桑养蚕，教民纺织，人称她为「先蚕」。次妃为方雷氏，名女节。又次妃为彤鱼氏。最次妃名嫫母，长相丑陋，但德行高尚，深受黄帝的敬重。黄帝有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，它们是：姬、酉、祁、己、滕、蒧（草花头下面咸，音「真」）、任、荀、僖、佶、儇、衣。
据《史记》记载：“黄帝二十五子，得其姓者十四人。”颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。
后世对黄帝的神化是逐渐进行的。《庄子》中提到黄帝得道成仙；《列仙传》中的黄帝还能够驱使群仙。
【黄帝与妃室传说】
相传有一个春天，一位少女在桑园养蚕时，碰到黄帝。黄帝看到在她的身上穿着一件金色彩衣，闪着轻柔、温和的黄光，地面上堆着一堆蚕茧。黄帝就问少女身上穿的是什么，少女就说了植桑养蚕、抽丝织绸的道理。黄帝听后，想起人们还在过着夏披树叶、冬穿兽皮，一年四季衣不蔽体的生活，感觉到这是一项大的发明，能让人民穿衣御寒。他就与这位少女结为夫妻，让她向百官和百姓传授育桑养蚕的技术。这位少女就是黄帝的正妃嫘祖，当时黄帝也已到了三十而立之年。
黄帝封嫘祖为正妃之后，嫘祖就组织一大批女子上山育桑养蚕织丝。但很快又遇到了一个大难题，蚕养了很多，茧也产了不少，但抽丝和织帛却有了困难。就在这时，群女中有一个身材矮小、皮肤黝黑、面部丑陋的女子发明了缠丝的纺轮和织丝的织机。黄帝得知后，对此项发明大加赞赏，让她给众人传授技艺。后来在嫘祖的撮合下，黄帝娶了这位丑女，作为次妃，这位次妃被后人尊称为嫫母。
【神话传说】
关于黄帝的传说：据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。建国于有熊（今河南新郑），亦称为有熊氏。时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯，当时的天下共主发明农耕和医药的炎帝已经衰落，酋长们互相攻击，战乱不已，生灵涂炭，炎帝无可奈何，求助于黄帝。黄帝毅然肩负起安定天下的责任，黄帝与蚩尤战于涿鹿，双方的战士斗英勇无畏，战斗十分激烈。黄帝在大将风后 、力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之，诸侯尊为天子，以取代炎帝，成为天下的共主。因有土德之瑞，故称为黄帝。
不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死，只是被黄帝降服，更多的部落都来归附。后来，蚩尤被尊为战神。
炎帝虽然被蚩尤打败，实力尚存。他不满黄帝成为天下共主，企图夺回失去的地位，终于起兵反抗。炎、黄二帝发生火并，决战在阪泉之野进行。经过三场恶战，黄帝得胜。从此，黄帝天下共主的地位最终确立，号令天下，凡是不顺从的部落，都以天子的身分去加以讨伐。
黄帝，姓公孙，名叫轩辕(周)，出生于母系氏族社会。母亲名叫附宝,据史书上载;农历二月初二,一说在沮水河畔(今黄陵县沮水河)沮 源关的降龙峡生下黄帝，二说在曲阜寿丘（今山东曲阜城东四公里的旧县村东）,从此就有了二月二龙抬头”吉祥之说。司马迁在《史记》里对黄帝是这样描写的：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。可见，黄帝从出生到成长就不是一般人物。他15岁就被群民拥戴当上轩辕闻落酋长，37岁登上天子位，黄帝一生重大贡献就在于历经五十三战，打败了榆罔，降服了炎帝，诛了榆罔，降服了炎帝，诛杀蚩，结束了战争，统一了三大部落，告别了野蛮时代，建立起世界上第一个有共主的国家，当选为中华民族第一帝。人类文明从此开始了。所以后世人都尊称轩辕黄帝是“人文初祖”、“文明之祖”。姓公孙。为上古时帝王。是有熊国君少典之子。
相传轩辕黄帝的母亲叫附宝。传说有一天晚上，附宝见一道电光环绕着北斗枢星。随即，那颗枢星就掉落了下来，附宝由此感应而孕。怀胎24个月后，生下一个小儿，这小儿就是后来的黄帝。黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。后来他继承了有熊国君的王位。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。又因他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。
相传黄帝即位的时候，有蚩尤兄弟18人，号称是神带的后裔。这18人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主；垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗?千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到处访寻这两个人。结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本。风后据之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新开战。蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯，雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，杀死了蚩尤，分尸葬于四处，使之不得完尸。
后来，又有神农之后榆冈与黄帝争天下。黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于版泉之野。历经三战，打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。于是黄帝划分州野，制礼兴乐，教化百姓。同时还发明各种器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡发明了上衣，伯余造了下衣，於则做了鞋子。百姓们从此不再穿兽皮树皮。黄帝还依浮叶飘于水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行于水上。又根据转蓬的道理发明了车辅，便利了交通。黄雍父发明了春，黄帝接着又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸饭烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴处。黄帝又与歧伯作内外经，使百姓疾患得以治愈。他还确定了天下万物的名称，划分星度为28宿。以甲乙十天干纪日，以子丑十二辰来纪月，而六旬为一甲子。如此又有时空观念。史称当时的百姓"甘其食，美其服，乐其俗，安其居。"一派太平景象。
有一天，黄帝正在洛水上，与大臣们观赏风景;忽然见到一只大马衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。图中之字是慎德，仁义，仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告诉他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鸣叫是归昌，夜里鸣叫是保长。凤凰一出，表明天下安宁。是大祥的征兆。后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老。天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后,又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。于是黄帝开始巡游天下，封禅泰山。他听说有个叫广成子的仙人在腔峒山，就前去向他请教。广成子说:"自你治理天下后，云气不聚而雨，草木不枯则凋。日月光辉，越发的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你谈论至道呢?"黄帝回来后，就不再理问政事。自建了一个小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了3个月。而后又到广成子那里去问道。当时广成子头朝南躺着，黄帝跪着膝行到他跟前，问他如何才得长生。广成子蹶然而起说;"此间甚好!"接着就告诉他至道之精要:"至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清;无劳妆形，无摇妆精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。"说完，广成子给了他一卷《自然经》。
黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。有几个小臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这些小臣又坠落到地上。据说龙须草便是那些龙须变的。"
【历史意义】
黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。
黄帝与炎帝都被看作是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。
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