贞观年间“路不拾遗”“夜不闭户”是真的吗司马光为什么要这么写

贞观年间“路不拾遗”“夜不闭户”是真的吗司马光为什么要这么写

贞观年间“路不拾遗”“夜不闭户”是真的吗?司马光为什么要这么写?感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

“路不拾遗”“夜不闭户”在古代典籍中有非常多的记载。比如《战国策》中有“期年之后，道不拾遗，民不妄取”;《韩非子》中有“国无盗贼，道不拾遗”;汉代贾谊《新书》中有“路不拾遗，国无狱讼”;唐代郑棨的《开天传信记》中有“路不拾遗，行者不囊粮”等等。

由此可见，这是古代的一种社会理想。既然是社会理想，显然在现实生活中是不存在的。这就如同古代说的“大同社会”一样，也仅仅存在于人们的想象中。

然而，《资治通鉴》中，却真切地记载了唐太宗“贞观之治”时期，出现了“路不拾遗”“夜不闭户”的现象。

《资治通鉴》上说：“自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。”

(唐太宗)

那么，“贞观之治”时期，真的实现了“路不拾遗”“夜不闭户”吗?

我认为，这显然是不可能的。我为什么这么认为呢?

其一，盗贼永远存在。别说“贞观之治”时期，就算是咱们当下，富裕程度不知道比“贞观之治”时期高多少倍，但有谁敢出去不锁门呢?不锁门，你的家很可能就被“抄”了。盗贼在任何时候都是有的，再富裕的时代，都杜绝不了盗贼的存在。因为所有的富裕，都是需要付出劳动的。而盗贼却可以不劳而获，相当轻松，所以，总会有人铤而走险。

其二，贞观时间太短。任何一个盛世的出现，绝对不是一代两代能够做到的，更不可能在二十来年的时间(“贞观”经历了22年)里实现。

其三，贞观基础太差。李世民的“贞观之治”是在隋末乱世中起步的。隋朝末年，天下大乱，那么多势力，打了那么多年仗，早已把国家打得一穷二白了。“贞观之治”是在这样一穷二白的基础上，开始发展的，时间非常短，实在不足以形成盛世。

其四，贞观消耗太大。唐太宗时期，也并不是完全就放手让老百姓生产，其实还在打仗。贞观四年(630年)，唐太宗让李靖率军和东突厥作战，最终灭掉东突厥;贞观八年(634年)，唐太宗命李靖、侯君集等攻打吐谷浑，另立吐谷浑国王;贞观十三年(639年)，唐太宗命侯君集、薛万彻等攻打高昌国，并设置安西都护府;贞观十九年(645年)，唐太宗亲自率军征讨高句丽，最后粮草没了才班师回朝，而且此后就与高句丽纠缠不断，前后打了三年时间。

(率军出征，图取其意)

我们这里并没有把贞观年间，唐太宗发动的战争清理完，实际上还有很多次小型战争。算起来，唐太宗时期发动的战争不下十次。

要知道，如果古代不打仗，安安静静地搞几年生产，可能生产会多多少少搞上去。但是一遇到打仗，将给农业生产带来双重打击：一重打击是需要给军队提供粮草，老百姓自己的口粮不足;另一重打击是农业生产最主要的青壮去打仗了，无法提供足够的劳动力。既然唐太宗时期有那么多战争，老百姓怎么可能富裕呢?不富裕，怎么会出现“路不拾遗，夜不闭户”呢?

其五，贞观税负不轻。老百姓要富裕，税收必须要少。但是，税收一少，就无法做打仗之类的事情。而且，我们在史料中也没有找到唐太宗像“文景之治”那样减免税赋的记录。由此可见，“贞观之治”时期老百姓的负担并不低。

既然又在打仗，又没有减免税收，又有盗贼，经历的时间又短，盛世显然是不可能形成的，“路不拾遗，夜不闭户”的现象，显然不可能出现的。

(司马光)

既然不可能出现，为什么司马光在《资治通鉴》里面要那样说呢?

我认为，司马光其实是想表达一种形象性的说法，并不是实际存在的现象。是为了表现在唐太宗的治理下，唐朝社会出现了明显的变化。其中多有溢美之词，表达作者对这一个时代的肯定。

除此之外，司马光还以此来说明在“贞观之治”时期，社会风气出现的明显变化。“路不拾遗”“夜不闭户”，实际上讲的是人与人之间的不设防，不争夺，不互损。说明社会开始讲信任，社会道德变好。而这种社会道德变好，也与唐太宗在“善于纳谏”中，所倡扬的君臣之间互相信任，有莫大的关系。

总之，“路不拾遗”“夜不闭户”的现象，在古代社会中是不存在的，但是“贞观之治”的出现，让我们看到人类走向理想社会的可能性。

《贞观君臣论治》全文翻译是什么？

贞观君臣论治(节选)： 1. 丙午，上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。 上又尝谓侍臣曰：“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。朕常以此思之，故不敢纵欲也。
译：(丙午（二十一日），太宗与群臣讨论防盗问题。有人请求设严刑重法以禁盗，太宗微笑着答道：“老百姓之所以做盗贼，是因为赋役繁重，官吏贪财求贿，百姓饥寒交集，所以便顾不得廉耻了。朕主张应当杜绝奢移浪费，轻徭薄赋，选用廉吏，使老百姓吃穿有余，自然不去做盗贼，何必用严刑重法呢！”从此经过数年之后，天下太平，路不拾遗，夜不闭户，商人旅客可在野外露宿。太宗曾对身边的大臣说：“君主依靠国家，国家仰仗百姓。剥削百姓来奉养君主，如同割下身上的肉来充腹，腹饱而身死，君主富了而国家灭亡。所以君主的忧虑，不来自于外面，而常在于自身。凡欲望多则花费大，花费大则赋役繁重，赋役繁重则百姓愁苦，百姓愁苦则国家危急，国家危急则君主地位不保。朕常常思考这些，所以不敢放纵自己的欲望。”)
2.上以兵部郎中戴胄忠清公直，擢为大理少卿。上以选人多诈冒资荫，敕令自首，不首者死。未几，有诈冒事觉者，上欲杀之。胄奏：“据法应流。”上怒曰： “卿欲守法而使朕失信乎！”对曰：“敕者出于一时之喜怒，法者国家所以布大信于天下也。陛下忿选人之多诈，故欲杀之，而既知其不可，复断之以法，此乃忍小忿而存大信也！”上曰：“卿能执法，朕复何忧！”胄前后犯颜执法，言如涌泉，上皆从之，天下无冤狱。
译： (太宗认为兵部郎中戴胄忠诚清正耿直，提升他为大理寺少卿。当时许多候选官员都假冒资历和门荫，太宗令他们自首，否则即处死。没过几天，有假冒被发觉的，太宗要杀掉他。戴胄上奏道：“根据法律应当流放。”太宗大怒道：“你想遵守法律而让我失信于天下吗？”戴胄回答道：“敕令出于君主一时的喜怒，法律则是国家用来向天下人昭示最大信用的。陛下气愤于候选官员 的假冒，所以想要杀他们，但是现在已知道这样做不合适，再按照法律来裁断，这就是忍住一时的小愤而保全大的信用啊！”太宗说：“你如此执法，朕还有何忧虑！”戴胄前后多次冒犯皇上而执行法律，奏答时滔滔不绝，太宗都听从他的意见，国内没有冤案。)
3.上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长，古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”德彝惭而退。
译： (太宗令封德彝荐举贤才，很长时间没有选荐一个人。太宗质问其原因，答道：“不是我不尽心竭力，而是现在没有奇才！”太宗说：“君子用人如用器物，各取其长处。古时候使国家达到大治的君主，难道是从别的时代去借人才的吗？正应当怪自己不能识别人才，怎么能诬蔑整个时代的人呢？”封德彝羞惭地退下。)
4.二年春正月,上文魏征曰:“人主何为而明?何为而暗?”对曰：“兼听则明，偏信则暗。昔尧清问下民，故有苗之恶得以上闻。舜明四目，达四聪，故共、换鲧、驩兜不能蔽也。秦二世偏信赵高，以成望夷之祸。梁武帝偏信朱异，以取台城之辱。隋炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。是故人君兼听广纳，则贵臣不得壅蔽，而下情得以上通也。”上曰：“善。”
译：贞观二个年春正月，唐太宗问魏征：“君主怎样做才算明智？又怎样做才会昏庸？ ”魏征回答说：“广泛地听取各方面的意见，就会作出明智的决断；仅仅片面地听取单方面的意见，只能作出昏庸的判断。从前尧畅听民意，所以三苗的恶行被他知晓。舜广开四方视听，所以共工、鲧和驩这样的坏人无处隐藏。秦二世毫不怀疑地信任赵高，给自己带来了在望夷宫被赵高杀害的悲剧。梁武帝不加选择地听信朱异，结果让自己遭受在台城被活活饿死的屈辱。隋炀帝片面相信虞世基，落得被部将缢杀在彭城阁的下场。因此，如果君主广泛地听取和吸纳意见与建议，宠臣就不能蒙蔽（雍，堵塞；蔽，蒙蔽）君主，并且下面的信息也会畅通地到达君主。” 唐太宗说：“说得对！”
5.（三年夏四月）甲午，上始御太极殿，谓侍臣曰：“中书、门下，机要之司，诏敕有不便者皆应论执。比来唯睹顺从，不闻违异。若但行文书，则谁不可 为，何必择才也。” 房玄龄等皆顿首谢。故是：凡军国大事，则中书舍人各执所见，杂署其名，谓之“五花判事”。中书侍郎、中书令省审之，给事中、黄门侍郎驳正之。上始申明旧制，由是鲜有败事。
译： 贞观三年夏四月甲午，唐太宗御 驾到太极殿（始，曾经），对一侍大臣说：“中书省和门下省都是非常重要的部门(司，部门)，对不妥的诏令都应该提出意见或建议。近来只顺应我的意图，却听不到不同的声音。如果中书省和门下省只是负责传递文书，那么谁不能做呢？何必费心地选用人才呢？”房玄龄等人马上磕头谢罪。从前的做法（惯例）是：所有的国家大事，都由中书舍人各自提出自己的意见，混杂地签署自己的名字，叫“五花判事”。紧接着中书侍郎和中书令进行审查，此后给事中和黄门侍郎可以反驳和纠正中书省的意见。唐太宗方才重申已有的制度，从此很少有破坏规定的事情出现。
6. 乙丑，上问房玄龄、萧曰：“隋文帝何如主也？”对曰：“文帝勤于为治，每临朝，或至日昃，五品已上，引坐论事，卫士传餐而食；虽性非仁厚，亦励精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察；不明则照有不通，喜察则多疑于物，事皆自决，不任群臣。天下至广，一日万机，虽复劳神苦形，岂能一一中理！郡臣既知主意，唯取决受成，虽有有愆违，莫敢谏争，此所以二世而亡也。朕则不然。择天下贤才，置之百官，使思天下之事，关由宰相，审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎！”因敕百司：“自今诏敕行下有未便者，皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。
译：(乙丑（初二），太宗问房玄龄、萧道：“隋文帝作为一代君主怎么样？”回答说：“文帝勤于治理朝政，每次监朝听政，有时要到日落西山时，五品以上官员，围坐论事，卫士不能下岗，传递而食。虽然品性算不上仁厚，亦可称为励精图治的君主。”太宗说：“你们只知其一，未知其二。文帝不贤明而喜欢苛察，不贤明则察事不能都通达，苛察则对事物多有疑心，万事皆自行决定，不信任群臣。天下如此之大，日理万机，虽伤身劳神，难道能每一事均切中要领！群臣既已知主上的意见，便 只有无条件接受，即使主上出现过失，也没人敢争辩谏议，所以到了第二代隋朝就灭亡了。朕则不是这样。选拔天下贤能之士，分别充任文武百官，让他们考虑天下大事，汇总到宰相处，深思熟虑，然后上奏到朕这里。有功则行赏，有罪即处罚，谁还敢不尽心竭力而各司职守，何愁天下治理不好呢！”因而敕令各部门：“今后诏敕文书有不当之处，均应执意禀奏，不得阿谀顺从，不充分发表自己的意见。)
7.(六年冬十二月)上谓魏征曰:“为官择人,不可造次。用一君子则君子皆至。用一小人则小人 矣。”对曰：“然。天下未定，则专取其才，不考其行。丧乱既平，则非才行兼备，不可用也。”
译;贞观六年冬十二月，唐太宗对魏征说：“选拔官员，不能轻率和仓促。任用一个君子，所有的君子都愿意前来，而如果任用一个小人，所有的小人都会蜂拥而至。”魏征回答说：“确实是这样。假如国家没有统一，那么就只看人才的才干，而不用权衡品行。如果国家已经安定（丧，死亡；乱，战乱），那么不是德才兼备的人才，就不能使用。”
8.十三年春二月，上既诏宗室群臣袭封刺史，左庶子于志宁以为古今事殊，恐非久安之道，上疏争之。侍御史马周亦上疏，以为：“尧、舜之父犹有朱、均之子。倘有孩童嗣职，万一骄愚，兆庶被其殃，而国家受其败。正欲绝之也，则子文之治犹在；正欲留之也，而栾黡之恶已彰。与其毒害于见（现）存之百姓，则宁使割恩于已亡之一臣，明矣。然则向所谓爱之者，乃谪所以伤之也。臣谓宜赋以茅土，酬其户邑，必有材行，随器授官，使其人得奉大恩，而子孙终其福禄。”
译： 贞观十三年春二月，唐太宗已经下诏书让宗室和一些大臣世袭刺史的职位，左庶子于志宁认为古代和现今情况不同，这样做恐怕不能保持长久的稳定，因此上奏疏表示反对。侍御史马周也上了奏疏，他认为：“尧、舜的父亲还有丹朱、商均那样的不孝子。假如让小孩子继承职位，万一他们娇纵，老百姓就会受到他们的祸害.国家就会遭受损失。想要断绝他们的职位，他们长辈的功劳还在；想要保留他们的职位，他们的罪恶已经明显了。与其祸害现世的广大百姓，不如不向有功 劳的大臣施恩，这是非常明显的道理。这样的话，原来关爱他们的行为，恰好成了伤害他们的行为。臣下认为应该赏赐他们土地和人口，如果确实（必，确实）有才能，就根据能力（器，才能）的大小授予相应的官职，使得本人受到陛下的恩泽，子孙也享有优越的生活。” 会司空、赵州刺史长孙无忌等不愿之国，上表固让，称：“承恩以来，形影相吊，若履春冰，宗戚忧虞，如置汤火。缅惟三代封建，盖由力不能制，因而利之，礼乐节文，多非己出。两汉罢侯置守，蠲除曩弊，深协事宜。今因臣等复有变更，恐紊圣朝纲纪。且后世愚幼不肖之嗣，或抵冒邦宪，自取诛夷，更因延世之赏，致成剿绝之祸，良可哀愍。愿停涣汗之旨，赐其性命之恩。”正碰上司空、赵州刺史长孙无忌等人都不愿意接受世袭职位，上表坚决推辞，表的内容是：“诏令发布以来，感到孤单凄凉，好像行走在春季的薄冰上；宗族（宗，宗族）和亲属（戚，亲戚）忧心忡忡（虞，忧患），如同被放置在火上的汤一样。追忆往昔，只有三代实行分封制，原因大概是因为中央的力量不能控制地方势力，所以因势利导，政令常常不是由中央王朝发出的。两汉废除王侯，设置郡守。消除（蠲，免除）了过去（曩，从前）的弊端，这非常恰当（协，和谐，融洽）。现在因为我们的缘故又有变化，恐怕会扰乱圣唐的制度。而且愚蠢不成器的后代，或者触犯国法，自取灭亡。因为延续几代的赏赐，导致断绝的灾祸，实在是可怜悯的事情。恳请能收回成命（涣，离散），恩赐子孙们性命。”无忌又因子妇长乐公主固请于上，且言：“臣披荆棘事陛下，今海内宁一，奈何弃之外州，与迁徙何异。”上曰：“割地以封功臣，古今通义，意欲公之后嗣辅朕之子孙，共传永久。而公等乃复发言怨望，朕岂强公等以茅土邪！”庚子，诏停世封刺史。长孙无忌又通过儿媳长乐公主坚决向唐太宗请求，他还说：“我排除千难万阻为陛下效力，现在天下太平，为什么要被任命到外地？这和迁徙没有什么分别。”唐太宗说：“天子把土地分封给有功的大臣，这是古今共同的做法。目的是为了让你的后代辅佐我的子孙，共同把大唐永恒的基业传继下去。但你们却表示不能接受，我怎么会强迫你们接受呢？”庚子日，唐太宗下诏停止世代封袭 刺史的制度。
9.十六年夏四月壬子,上谓谏议大夫褚遂良曰:“卿犹知起居注,所书可得观呼?”对曰:“史官书人君言动,备记善恶,庶几人君不敢为非,未闻自取而观之也。”上曰：“朕有不善，卿亦记之邪？”对曰：“臣职当载笔，不敢不记。”黄门侍郎刘洎曰：“借使遂良不记，天下亦皆记之。”上曰：“诚然。”
译：贞观十六年夏四月壬子，唐太宗对谏议大夫褚遂良说：“你还在兼任起居郎，我可以看看你记录的起居注吗？”褚遂良回答说：“史官（此指起居郎）笔录君主的言行，详细地（备，详细）记载君主的善与恶，大概君主因此不敢有不良的言行，还没听说过君主自己看阅起居注的先例。”唐太宗说：“我有不妥的地方，你也要如实记载下来吗？”褚遂良回答说：“我的本职工作是如实笔录陛下言行，不敢不记载不妥的地方。”黄门侍郎刘洎说：“假使褚遂良不记载，天下人都会记载。”唐太宗说：“确实是这样。”
10. 十七年春正月戊辰，郑文贞公魏征薨。上思征不已，谓侍臣曰：“人以铜为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以见兴替。以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣。”
译：贞观十七年春正月戊辰，郑国公魏征去世（诸侯之死称为“薨”）。唐太宗常常思念他（不已，不停），他对近侍的大臣们说：“人们用铜制作镜子，可以用来端正仪容。把历史当作镜子，可以明白人世的兴盛衰落的规律。君主把臣下作为镜子，可以知晓自己的得和失。”魏征离开人世（没，指死亡），我就少了一面镜子。
11.二十一年夏五月庚辰，上御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄。朕才不逮古人，而成功过之，自不谕其故，诸公各帅意以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”上曰：“不然。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王各疾胜己者，朕见人之善若己有之。人之行能不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之。朕践祚以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。 此五者，朕所以成今日之功也。”顾谓褚遂良曰：“公尝为史官，如朕言，得其实呼？”对曰：“陛下盛德不可胜载，独以此五者自誉，盖谦谦之志耳。”
译：贞观二十一年夏五月庚辰，唐太宗御驾翠微殿，问近侍的大臣：“自古以来的帝王即使统一了中原，也不能使周边的少数民族归服。我的才能不如古人，但所取得的成就却超过他们，我自己不清楚具体原因，大家敞开心扉尽情说说你们的看法吧！”大臣们都说：“陛下的功劳德行像天和地那样广大，我们无 法说清楚。”唐太宗说：“你们的答案不正确（然，正确）。我能做到这样的原因，只在五个方面。自古以来，帝王纷纷忌妒比自己强的人，而我一旦发现别人的优点，就好像自己拥有这些优点（善，优点）一样高兴。对优秀人才来说，他们的品德和才干往往不能兼备，我常常忽略他们的缺点，而使用他们的长处。帝王（人主，帝王）在提拔任用贤才的时候，往往巴不得把他们揣在怀里；而退弃无能之辈的时候，恨不得把他们通通推到山沟里。而我见到贤才就会敬重他们，遇到无能之辈就怜惜他们，两类人都能各自找到自己的位置。君主们往往厌恶鲠直坦率的大臣，明里暗里地处死他们，没有哪朝哪代不是这样。我登基以来，满朝都是鲠直坦率的大臣，从来没有贬退斥责（黜，贬退）过他们。自古以来历代皇帝都看重华夏族，却轻视少数民族，只有我能做到平等地爱护他们，所以各个周边民族都像依赖（依，依赖）亲生父母一样依赖我（种落，族）。这五个方面，就是我成就今天事业的原因。唐太宗回头对褚遂良说：“你曾经担任过史官，像我方才说的一番话，符合实际情况吗？”褚遂良回答说：“陛下博大宽广的德行记载不完（胜，尽），却单单对以上五个方面满意（与，赞许），陛下真的过于谦虚了。”

夜不闭户是什么意思?为什么古人能够做到？

“夜不闭户”是指晚上休息时不用关门窗，就可以安定地度过一整夜。

“万户萧条鬼唱歌”应该是古人“夜不闭户”的最好注脚！

就是夸张的形容词。有门就有锁，要么安门干嘛？

夜不闭户，意思是说住户人家晚上不关门窗，比喻 社会 治安好到一定程度，夜不闭户，路不拾遗。

中国古代盛世富民，歌舞升平，夜不闭户在个别地方是存在的，民国时期别庭芳治理的南阳西峡口，就是一例。

6.7十年代，中国农村大集体时代，相对经济比较贫乏，但 社会 治安却管理的好，所以也有夜不闭户的情况。

现在我们国家的 社会 治安是古代没法比较，城市农村私家车上亿辆，没有几辆丢失的，城市小区的东西随便放在外边，基本不丢，没人动，现代的监控网络对 社会 治安好转启了一定作用。

你信吗？反正我是不会信得。这不过是古人的理想而已。

现代目前眼下是什么 社会 ？这可是人民当家作主啊，宪法上明文写着呢。但我们的觉悟都没有这个程度，都没有夜不闭户，路不拾遗，古人你说他有这个觉悟吗？

目前来说，就是个理想。

夜不闭户是晚上睡觉不关门的意思，也是天下太平天下无贼的意思。

为什么古人能做到，谁去过古人的家里晚上不关门的，认为是 社会 风气问题，自古以来都是有好人坏人的，这分有的 社会 风气好又有的 社会 风气不好，不论怎样说在什么 社会 夜不闭户，有点夸张了吧为了安全其间晚上还是关门为妙。

夜间睡觉不关门户栅。古代的村庄人烟稀少，民风淳朴，夜不关大门也是正常的。但县镇的人家晚上睡觉还是要关大门的。夜不闭户只是说明 社会 秩序好，其实也有夸张之意， 历史 上真正的夜不闭户是没有的，说有也只是在深山地区的村子里才有

夜不闭户，意思是指夜间睡觉不用关门不怕小偷来侵犯。形容 社会 治安情况很好，出自《礼记·礼运》。

路不拾遗，夜不闭户，刀枪入库，马放南山，这些都是形容太平盛世，百姓安居乐业，民风淳朴，没有盗贼出没的祥和景象。

在某个特殊的时刻，是可以出现这种景象的，比如平定了某次重大叛乱，一干坏人尽数捉拿，百姓夹道相庆，一时间都沉浸在一种不再担心的喜悦之中，确实可以夜不闭户。

据史料记载，中国 历史 上路不拾遗、夜不闭户的朝代还是有的，比如西周时周文王和周武王治理下的西岐，还有就是唐代李世民时代的贞观之治。

当时两个时期都是国家繁荣昌盛，百姓能安居乐业，对生活状态也都很满意。另外整个 社会 的道德水平都很高，如果用王阳明的话来说就是绝大多数人都是知行合一致良知的，这比生活条件的满足更为重要。

但是夜不闭户更多的是一种美好的愿景，因为即便本地平安了，还有流寇袭扰，除非天下太平，人人都成了圣人。你觉得呢？

我信古时一穷二白，门都没钱买

夜不闭户是黑夜不关闭门窗东西也不丢失人盗。古风今学道德高尚，财富丰足没有什么偷窃。

夜不闭户只是种理想。正常 社会 正常人家都不会夜不闭户，无论古今那个朝代都是这十年。只有文人粉饰太平，才说什么夜不闭户。如果说有夜不闭户的话，现实中就有，那就是乞丐，一定是夜不闭户。

夜不闭户，路不拾遗，这是什么历史时期的典故？

这个典故发生在唐朝时期，而它所代表的含义就是形容社会的治安十分的稳定，以至于每个人即使到了晚上的时候也可以不用关闭房门，在路上看到别人所遗失的物品也不会去捡。在现如今也会利用这样的典故来教育他人，用来表现社会风气良好。也从另外一个方面反映了国家的繁荣昌盛，人们每个人的思想觉悟都到达了一定的境界。

同时这样的一个社会现象，也是发生在唐太宗李世民所领导的贞观之治时期，这也完全得益于他的领导。在政治上采取了一系列有效的措施，例如，以农为本完善了科举制度等等，正是因为这一系列举措的出现，才让社会的局面稳定，然后慢慢的朝着一个繁荣的方向发展。除此之外，他还稳定了边疆地区，尊重了其他的地域文化，因此使边疆的统治也能够得到巩固。

在李世民的带领之下，不仅仅使这个朝代的农业发展到了鼎盛的时期，而且经济政治文化都有着较为卓越的成就，因此在历史上也被称之为贞观之治。除此之外他还十分的重用贤才，因此不在乎他们的出身，只看重个人能力。因此在科举制方面，也做出了许多的完善，在选贤任能方面也能够为朝廷选拔出许多的人才为自己所用。

在唐太宗李世民在位的期间，对于多个方面都进行了整治，其中包边疆地区的统治，军事上的管理，经济上的治理，与政治方面包括了对权力的分发，对人才的选拔，以及对各种刑法和制度的修订以及完善。因此唐朝在历史上也成为了十分繁荣昌盛的一个朝代，而夜不闭户，路不拾遗，也是因为唐太宗的管理加上百姓的努力所形成的一种良好的社会现象。

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