古代出家当和尚为何是一件极其困难的事情,你以为和尚想当就能当的吗

古代出家当和尚为何是一件极其困难的事情,你以为和尚想当就能当的吗

很多人都不了解古代出家的事情，接下来跟着小编一起欣赏。

现在社会中，许多家长训斥自己的孩子说，现在不好好学习，难道准备以后出家当和尚么?可是话是这么说，一般不会有人愿意自己家的孩子去当和尚的。不仅如此，在现在想要出家也是要有许多要求的，无论是身心还是个人经历，可以说和尚不是你想当就能当的。不过大家要知道是，在古代，当和尚是一件极其困难的事情啊

大家对当和尚方法的理解大多是来源与电影和电视剧中，《少林寺》中，李连杰所扮演的角色为了报仇，才来到少林寺拜师，后来主持让他当了和尚，并留在少林寺，之后发生了之后的事。再有就是像《西游记》中国，小时候的陈祎被父母不得已抛下，后来被寺庙所收留，他自然一辈子当了和尚。以上的情况都是有可能的，毕竟佛家一直推崇慈悲。不过，一般人想要当和尚，那可真的不是容易事。

一般人想要出家可不想大家想的那样，穿个僧袍，剃个秃头，嘴上说着自己看破红尘就可以常住在寺院的。古时候的和尚，可是都有官方发给他们的从业资格证的，那就是度牒。度牒具体的来说，上面写了每个僧人的个人信息，主要包括自己的真名、法号、出生地、住在哪里、出家后在哪个寺院、念何种经文等，不仅如此，还要有官方的印章，这才算是一个合法的僧人。

听到这里，大家是否觉得，在古时候，和尚十分像是一个职业呢?在古代，当和尚的好处，那真是相当的多。古时最困扰平时老百姓的两件事，一个是税收，一个是服兵役、徭役。不少家庭被这两个东西搞的日子都过不下去了，不过，僧人们就完全不用考虑这件事情。此外，僧人们可以带着自己的度牒四处游行，到了一座城门前后，只要展示随身携带的度牒，就可以被允许进入城中。最重要的是，僧人受国家的保护，也就是说，哪个山头的寺院被山贼抢了，那么朝廷立马会派兵灭了这群贼人。

听到这里，大家可能会想，这么诱人的条件，古代应该人人都会出家吧，其实不是这样的，出家除了要求人的内心有很大的觉悟，并且能好好控制自己外，还需要一样更重要的东西，那就是钱，而且所需要的银两并不少，这样才能够得到一份小小的度牒，这可不是谁都能给的起的。到了宋代，官方发行的度牒非常的少，这样一来，价格也就涨了上来，这也成为宋朝主要的经济收入之一。现在大家应该就懂得了，出家人是多么不是那么简单就可以当的。

古代做和尚的特权，古人为何要青灯古佛

古代做和尚有什么特权 古人为何要青灯古佛

佛教刚刚进入中国的时候，受到了中国人的抵制，因为佛教剃度、出家不能结婚等规矩与中国传统社会的“身体发肤受之父母”、“不孝有三无后为大”等思想相冲突。不过，随着佛教的中国本土化以及它的一些思想符合统治阶级的需要，佛教慢慢在中国发展壮大。伴随佛教的发展，和尚逐渐成为中国封建社会一个特殊的利益群体。

这个群体有时十分庞大，庞大到令皇权忌惮;有时也饱受迫害，被迫还俗或者丧命。但不管怎么样，和尚这个群体在过去千百年中一直顽强地活在中国的社会生活中。

我们不禁要问，古人为什么要出家当和尚，与青灯古佛相伴，忍受孤寂和清规戒律呢?真的是崇信佛法，真的是心怀普度众生的崇高愿望吗?也许有这方面的因素，但我更相信另一个重要因素——经济因素。

让我们看看古代和尚(寺庙)的特权吧，换做是我，也许我也会出家当和尚。

1、富有的和尚

古代和尚(寺庙)是相当富有的。我第一次知道和尚富有，是我们村有一个寺庙，有一次听老人们闲聊，说现在寺庙左右的民房，原来都是庙产，庙前的几百亩地也归庙里所有，有些老人年轻时还给庙上做长工。哇，几百亩地，我当时想，我们一家四口人才七亩地。

长大后我才知道，我们村寺庙的这点财产与全国著名的大寺庙的财产相比，简直就是不值得一提。

笃信佛教的梁武帝三次出家当和尚，第二次群臣用1亿钱将其赎回，第三次用2亿钱赎回。梁武帝曾有一次向寺庙捐地八十顷。

隋开皇年间，皇帝赐嵩山少林寺田地一百顷。唐太宗李世民为答谢少林寺出兵相助，一次性捐田四十顷。唐初更是以法律的形式规定僧授田三十亩，尼授田二十亩，到了武则天时期，天下田地房产多归寺庙所有。

除了皇家赐田给寺庙，权贵、大地主也会捐田给寺庙。寺庙除了接受捐赠的田产，也会收到善男信女捐的钱财，寺庙经常用这些钱购买附近的田地，更有甚者，一些寺庙还会强行兼并附近土地。

让我们从一个侧面看看寺庙有多少土地。唐武宗时期，寺庙占有的土地和人力资源已经严重影响到了帝国的统治。因此，唐武宗开始了规模巨大的灭佛运动，收良田千万顷，其它如铜像、钟、罄等物我们在这里不再叙述。寺庙富了，和尚自然也就富了。

和尚通过各种手段，掌握了大量的私人财富。富有的和尚也开始享受生活，蓄养奴婢、触犯佛规养妻，与世俗社会的富人生活几乎无异。

2、赋税、兵役徭役与我无关

在封建社会，寺庙拥有的土地是不纳税的，和尚也不服兵役徭役。换句话说，封建政权对百姓的任何盘剥手段，都不会影响到寺庙、和尚。正因为如此，很多人都愿意出家当和尚，特别是在社会环境不好的年代。而那些无法出家的人，也想尽办法与寺庙产生关系，以逃避封建剥削。比如有些农民，他们原意租种寺庙土地，以逃避赋税;有些人则到寺庙里做仆役、净人，为僧侣服务。他们也是不纳税和服役的。

这样一来，和尚连同与他们有关的人口数额巨大。究竟有多大呢?北齐时，国家有僧尼二百万人，占全国人口的10%。北周时，僧尼的人数是三百万。唐朝时期，唐武宗强迫还俗的僧侣有二十六万五百，另有奴婢十五万。

除了正式的和尚，还有一部分人伪造度牒，以获取僧侣特权。唐朝时期，很多人口大户、富商巨贾都私自购买或者伪造度牒。这部分人的数额没有准确记录。

3、逃避刑罚

我们在看《水浒传》时，会读到如下细节：鲁提辖打死了镇关西犯了人命官司，官做不成了，只好匆匆逃命。到了代州雁门县，遇到了曾经搭救的金翠莲。娶了金翠莲的赵员外听说鲁智深逃难，于是将自己购买的五花度牒给了鲁提辖，这样他就有资格做和尚了。

武松逃难时，在十字坡遇到菜园子张青。张青有一张年龄相貌与武松相当的度牒。于是武松扮成行者模样，路上再没有遇到麻烦。

为什么出了家当了和尚就能逃避法律制裁呢?因为和尚、道士在法律上受优待。宋代法律明文规定：僧尼道士女冠，有罪许减赎。这样一来，有些重犯为了逃避罪责就出家当了和尚。相应地，一条帮助别人出家的产业链就出现了。

唐朝时，有些寺庙不顾朝廷规定，私自为人剃度。宋朝就更直接，政府明码标价地公开卖度牒。只要有钱，谁都可以买一张度牒，以备不时之需，赵员外就是这类人，只不过自己没用上，送给了鲁提辖。就这样，俗世间少了一个杀人犯鲁达，五台山的寺庙里多了一个法号“智深”的和尚。

我想当和尚 不知道有什么要求 求解答

为什么要出家呢？生活中有什么困难还是怎么了？出家只会要你越来越迷茫并糊涂，会一直沉浸在自己的幻想中而不自知。逃避解决不了任何的问题，听过掩耳盗铃的故事吧，出家和这一个类型。你现在要做的不是捂上你的耳朵，而是通过自己的努力，克服障碍，做个一个自己的铃。别忘了你还有很多的义务呢~

真正的信仰必定是要带领信者尽力造福人类的，在科学上，在人类文明上，在社会秩序上引导人积极向上进取。但是某些信仰只会要人闭门修炼，与世隔绝，甚至连肉都不沾嘴，把人与牲畜混为一谈，消极，厌世，会把你的积极性消灭的一干二净的~

相信一切因缘所生这虚无漂渺的话，科学永远都不会有开端，人也不会有进取心，讲因果报应的，会去建立法治去维护公平和惩治邪恶吗？?怪不得独ca1者们都喜欢，典型的yu民工具。。

佛教起初传入中国时，是依附老庄思想而立足的，这种格义佛教方法，对于一般普通人民似无问题，但对于儒家人士便没那么简单了。儒家讲孝，中国家庭重孝，「孝」在中国几乎成了一种宗教似的教理。孝经称：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身…孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，疾则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。」孝道三大思想可总括如下：（1）、父母在世，尽责奉养，和颜悦色，敬爱顺服，死后则居丧守孝，慎终追远（2）、身体发肤，受之父母，不敢损伤，慎重嫁娶，传宗接代，繁荣宗族，族谱相传（3）、敦亲睦族，敬长扶幼，做好人好事，显亲扬名，但中国人一做僧尼后，却彻底地破坏了这三个原则了，

当佛教到了东晋，开始脱离格义阶段，进入独树一帜，自立门户，广收人民成为僧、尼后，佛教便从儒家受到猛力攻击与批评，特别是「孝」方面，因为佛教极端反孝：（1）、僧、尼剃发，损父母（2）、僧尼出家后不能再孝敬奉养父母（3）、僧尼不结婚，断绝子孙，无族谱（4）、僧尼与原有亲族断绝关系，不能敬长扶幼，显亲扬名。佛教为了生存，保护自己起见，曾先后纷纷著书，自圆其说，强调唯有劝父母信佛教，为死去父母念经超度，才算是真正大孝；至于物质上的供养，并非真孝云云。大概在南北朝时期（？），中国佛教徒不惜与中国孝道思想妥协，陆续地伪造了「盂兰盆经」、「父母恩重难报经」、「孝子经」等经典，强调劝信佛教，才算是孝子，至于物质精神供养与否，都不重要，如重物质，且属不孝。根据「父母恩重难报经」对孝的定义来看，那么，那些不信佛教的儒家信徒都变成「不孝之至」了。佛教的这一招可真利害！不单封住了儒家的口，也为自己解开了「孝」的死结，而且慢曼地像是成了「名正言顺」及地，佛教讲孝，讲得比儒家更孝！至此，佛教也开始高喊佛教岂不也讲孝？而且比儒家孝得更彻底！

「盂兰盆经」，梵名ULLABANA SUTRA，内容是讲释迦弟子目连看到亡母在饿鬼道中受苦，请教释有何方法可以拯救亡母？释迦告称，只要在七月十五日请佛僧来为亡母念经超度，以及用各种美食供养诸僧，亡母便得超度出苦云云。经上记载，目连依此而行，亡母遂得脱苦，经曰：「佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，状敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德高僧…其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱…」结语说：「年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩…」，佛教教义讲「业力」（Karma），讲「因果报应」，如果活人只有花钱请和尚、尼姑为死去父母念经超度，而他们居然能立即脱去轮回之苦，那么中国佛教便是在打倒释迦牟尼了，再者，要「尽世甘美」供养佛僧，这不是孝顺父母，而是在「孝顺和尚」了，不必说，主要就是这本所谓「盂兰盆经」救了中国佛教的命，大概自唐代以后，中国民间更广行盂兰盆会，人民个个成了「孝子」，佛僧由此也获得财源（需付钱给僧尼），双方皆大欢喜！

但稍有思想的佛教徒一定会对「目连救母」一事疑窦丛生，佛教徒谢碧玉写信问菩提树月刊主编李炳南居士，问：「佛教说众生随其业障投胎，任何人都无法阻止（任何人，包括佛在内），如果业障重，口念阿弥陀佛，手执菜刀不自修，佛也无法救他，但目连之母为何能得救？他的母亲业障沉重，堕落地狱，目连救母心切，借诸佛功德愿力救其前往生天堂，怎么没有随业障投胎？这与自作自受或因果律不符，难道成了种豆得瓜？诸佛是慈悲的，若能如此，怎么不协力把天底下有可怜众生度到西方？目连之母是一个例，当然我们亦可以，不是吗？」再如佛教徒张弓也发问：「既然因果律是自作自受，为何超度可使亡人业责减轻或上生？果尔超度之『影响』力及他人，系何种原理而使然？」

儿女出家做了和尚、尼姑后，当然绝对再不能赚钱孝敬供养父母，年父母如无生活能力，只好活活饿死。但佛教为了为自己辩护起见，居然强词夺理，说什么只要为父母写经、念经、超度及请僧人饮食（供养三宝）…便成「孝顺之子」。明眼人一看便知其荒谬绝伦至极…

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