不同朝代的人是怎么过生日的他们过生日的时候有什么习俗吗

不同朝代的人是怎么过生日的他们过生日的时候有什么习俗吗

你知道古人怎么过生日的吗?今天小编就给大家带来相关详细介绍。

我们现在过生日，一般都是吃蛋糕、吹蜡烛外加唱生日快乐歌，渐渐的成为了我们的习惯，而这些习惯，充满了西方的习俗，而缺少了中国的文化传承。

关于过生日吃蛋糕，有这么一段传说。在公元前的欧洲，人们坚信生日时，灵魂会被邪魔入侵，所以在这一天会邀请亲朋好友吃饭聚餐，而这个时候会拿出蛋糕来招待客人。在那个时候，蛋糕还属于奢侈品，比较名贵的，只有在这种大型的聚会上才会享有，而大多也是皇室贵族才会有这个资本。

点蜡烛，也是起源于古希腊的一个传说。人们都信奉月亮女神阿耳特弥斯，一到她的生日庆典，人们都会在祭坛上供放很多蜂蜜饼，并点亮蜡烛，用蜡烛的光来代表月亮的光辉，营造一种神圣的氛围，以表示对月亮女神的崇敬。而这种习俗逐渐传到了过生日时点上蜡烛，将美好的愿望赋予孩子的身上。

还有另外一种说法是，在生日蛋糕上要点上与岁数相同的蜡烛，然后再由寿星一口气吹灭蜡烛，据说，这是因为古时的欧洲人相信烟是能够升入天堂的，许愿后一口气吹灭蜡烛，那么自己的愿望就随着烟一同升到了天堂，这样愿望便可实现了。

至于生日快乐的歌曲也是起源于一首原本与生日无关的乐曲里。有这样姐妹俩，一个叫玛德里德·希尔，是路易思维尔市的一名幼儿园教师，一个叫柏蒂·希尔，是该校的校长。姐妹俩曾经一起写过一首歌，歌名为“大家早上好”。这首歌由于其欢快的旋律，迅速在儿童中间流传开来。

1893年，两姐妹发表了一部歌曲集，题名为“幼儿园的故事”。31年后，一个名叫罗伯特·H.科尔曼的男士未经姐妹俩的允许，私自出版了这首歌。更糟糕的是，他在这首歌后又加上了一段，即大家熟悉的“祝你生日快乐”，科尔曼先生增加的第二段歌词使这首歌很快就十分流行。最终，姐妹俩的第一段歌词消失了。“祝你生日快乐”，这首惟一的生日歌完全取代了姐妹俩原来的歌曲。

玛德里德于1916年逝世后，柏蒂与其另一个妹妹杰西卡出面将科尔曼先生告上了法庭。最终这首歌被赋予了版税。

好像感觉今天我们在进行的生日礼节，基本都脱不开西方的影响。那么，我们中国的古人在过寿时，又有哪些习俗呢?恐怕现在很少有人知道了吧。

在我国古代，生日即诞辰、诞生日，老人的生日叫寿诞。古代生男孩要在门左边悬上一张弓，所以男子的生日又称“悬弧日”、“悬弧之辰”。

南北朝以前没有过生日和祝寿的风俗。《诗·小雅·蓼莪》载：“哀哀父母，生我劬劳。”生日那天，要思念父母生养的艰辛，作哀戚状，是不能宴乐庆贺的。

不过，先秦两汉盛行随时随地向人献酒、献金上寿的礼俗。《诗经》中有许多上寿的记载。如在《诗·大雅·江汉》中：“虎拜稽首，天子万年。”又《诗·小雅·天保》：“如南山之寿，不骞不崩。”《诗·豳风一七月》：“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”这里是分别向天子、贵族、主人上寿。

战国时期燕国太子丹为了刺杀秦始皇，请荆轲喝酒，“酒酣，太子起寿”。鸿门宴上，范增为刺杀刘邦，召项庄“人前为寿”。

祝寿时，往往会伴随着送寿礼。战国严仲子请聂政刺杀侠累，“奉黄金百镒，前为聂政母寿”。战国时期齐国人鲁仲连帮助赵国解邯郸之围，赵国平原君“以千金为鲁连寿”。

然而，需要注意的是这些都是随时献酒祝寿的习俗。祝寿、献酒和献金上寿，虽有祝愿健康长寿之意，但都不是在生日这天进行，只是单纯地上寿，而不是庆祝寿诞。

生日这天就不庆祝了吗?也不是，但一般给孩子在儿童时期居多。《汉书·卢绾传》记载了卢绾的父亲与刘邦的父亲同住一里，交情极深。俩人的妻子在同一天分别生下了卢绾和刘邦，里中父老备羊酒为他们祝贺，文曰：“及高祖(刘邦)、绾壮，学书，又相爱也。里中嘉两家相爱，生子同日，壮又相爱，复贺羊酒。”这“复贺”的时间也就是指的两个孩子的出生纪念日。

南北朝的江南地区，有着“试儿”的风俗，应该算是过生日的雏形。在北齐颜之推的《颜氏家训·风操篇》有这样的记载：

江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰。男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为“试儿”。亲表聚集，致宴享焉。

其实，也就是我们现在俗称的“抓周”。唐宋时，这种“试儿”风俗传到北方。北宋初大将曹彬周岁时，父母把各种玩具、器物、干戈、弓矢、纸笔等放到他面前，任他自己抓取。曹彬左手执干戈，右手提一祭祀用的俎豆，一会儿，又拿了一枚做官的大印，其他连看都不看一眼，在场的人都大吃一惊。

《颜氏家训·风操》记载周岁试儿后，接着说：

自兹以后。二亲若在，每至此日，常有酒食之事尔。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐.不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲。自阮修容薨殁之后，此事亦绝。

当时过生日只有两种情况，一种是双亲在世，生日那天设酒庆贺，父母去世后，就不再过生日了。另一种是所谓的“无教之徒”，亦即民间，父母去世后仍置酒乐，庆祝生日。所以，顾炎武的《日知录》卷十三讲：“生日之礼，古人所无。至齐梁间，乃行此礼。”

《隋书·高祖记》记载隋文帝曾下诏：“六月十三日，是朕生日，宜令海内为武元皇帝、元明皇后断屠。”这里的“武元皇帝”和“元明皇后”是杨坚的亲生父母杨忠和吕氏。杨坚在生日当天要求举国吃素以此追思双亲，哀戚如此，燕乐更无从谈起。

把生日搞成庆贺活动的习俗起源于南方地区，以儒学为根基的中原地区对这种习俗是相当排斥的。此外，据史书上记载，唐太宗坚持不搞生日庆贺，他提倡“感伤”反思，这说明即使是在隋唐大一统的历史条件下，虽然生日祝贺的习俗礼仪已从江南传遍全国，但依然有许多人维护传统，不搞生日庆典。

而唐太宗的后人们则不这么认为。据清代钱大昕《十驾斋养新录》卷19考证，封建帝王确定在生日举行大型祝寿活动始于唐代中期。729年农历八月，唐玄宗置酒宴招待群臣，庆祝自己的生日。宴会后，尚书左丞相源乾曜、有丞相张说率文武百官上表，请以玄宗生日八月五日那天为“千秋节”。

此后，唐代皇帝不但在生日祝寿，而且除唐德宗外，都为生日取了专用的名称。如唐肃宗生日叫“天成地平节”，唐武宗生日叫“庆阳节”，唐宣宗生日叫“寿昌节”，唐昭宗生日叫“嘉会节”等等。

唐代自唐玄宗始，每逢皇帝生日全国都休假3日举行庆祝活动，“朝野同欢”。在京城，群臣向皇帝祝寿，献上甘露、醇酎和“万岁寿酒”。各道节度使为博得皇帝欢心，则献上大量珍物宝玩。京城以外的官吏百姓也要做寿酒宴，来庆贺皇帝生日。

由于封建帝王的倡导，上行下效，各级官僚借送生日贺礼之机拉关系、交权贵，在宋代成为普遍的风气。南宋李心传的《建炎以来系年要录》载，在奸臣秦桧擅权时，“四方皆以其生日致馈。其后州郡监司率受此礼，极其僭侈”。以至于1156年，为刹僭侈之风，宋高宗还曾下诏，禁止在职官吏过生日收贺礼。但从各种文献记载看，这道禁令并没有起太大作用，其后送生日贺礼之风仍然盛行。

宋代除生日送财物外，还有生日献诗词的风气：大文学家苏轼《东坡全集》中就有多首祝贺生日的诗，如《表弟程德孺生日诗》等。南宋朱熹在母亲60岁生日时，为母亲写了一首祝寿诗《寿母生朝》，民间的祝寿活动自此盛行起来。

寿诞那天，要设寿堂，挂寿联、寿图，摆宴庆贺。寿联上写“寿比南山松不老，福如东海水长流”之类的联语。寿图有《寿星图》、《王母献寿图》、《八仙庆寿图》、《麻姑献寿图》等。麻姑是传说中的长寿女仙。

东晋葛洪的《神仙传》说，她能指米为珠，曾见东海三次变为桑田。东汉桓帝时，麻姑降蔡经家，年似十八九岁.说近日蓬莱海水又变浅了。

寿宴中不可缺少的是汤饼和寿桃。汤饼即面条，生日面条叫长寿面。生日吃面条的风俗盛行于唐朝。唐朝诗人刘禹锡的《赠进士张盥诗》讲：“忆尔悬孤日，余为座上宾，举筋食汤饼，祝辞添麒麟。”南宋王明清的《挥麈前录》讲，生日“必食汤饼者，世所谓长寿面者也。”所以，唐朝去庆贺生日的人，还自称“汤饼客”。生日汤饼有长寿之意，寿诞上自然不可缺少。

桃是长寿果，传说，汉武帝好长生之道，西王母将三千年一熟的蟠桃送给他，汉武帝食后欲留核种之。西王母说：“此桃三千年一实，中土地薄，种之不生。”西王母还向汉武帝传授了长生之道和修炼长生的符书。《西游记》中，孙悟空偷吃蟠桃、王母娘娘开蟠桃会的说法，更加强了人们对寿桃的重视。民间庆寿的寿桃，一般用白面制作，尖部染上红色。

现代人一听做寿，以为都是给老人的，实际上在古代，做寿就等于过生日。一些地区小孩10岁的生日由外婆家给做，称“爱子寿”;青年20岁的生日由岳父家做。民间还有“做九不做十”的说法，即逢整十时在虚岁数九的那年做寿。有的地方“男不做十，女不做九”，“十”、“九”和当地方言“贼”、“鸠”谐音，故不做。40岁不做，因“四”与“死”谐音。

还有做冥寿的，也叫作阴寿，指祖先亡故以后，每逢整十，子孙就设神像或神位于堂中，对之行礼，设坛延僧，诵经礼忏，以此表示后人的孝念。冥寿亲戚朋友有送纸扎锭者，也有登堂拜祝的。

古人相信行善积德延年益寿，扶贫济弱、修桥补路都可以积德。不过，这做起来并不容易，所以就产生了可以积寿、增寿的象征性行为，诸如诵经礼忏、焚香祷告、庙观施舍、放生动物、抄写经卷等。

我国民间习惯以百岁为上寿，80岁为中寿，60岁为下寿。从60岁开始，各地风俗每逢五、逢十，或者逢九就为当事者举行祝寿活动。

按照旧俗，每个人并不是生下来就可以有资格做寿的，做寿是一件极其重要而慎重的事，所以第一次做寿就更是慎之又慎。

在许多地方，第一次做寿都是由丈母娘来操办的。在四川西部，这叫做“开寿”;在福建、浙江一带则叫作“女婿寿”。大体情况是，在女婿婚后第一次过生日或女婿满30岁生日时，岳父岳母带着礼品到女婿家去贺寿。所带礼品有黄鱼、猪肉5千克，米酒2瓶，面条5千克，衣服2套以及桂圆、枣子、橘子等。

如果是百岁大寿，那则是街坊邻里的大事，不管亲疏远近全都过来给他祝寿。大家要给寿星刻碑立传，宗族也要将此事记录到族谱里。

传统寿礼有一套仪规。先要设寿堂，摆寿烛，挂寿幛，铺排陈设，张灯结彩，布置一新。到了生日那天，寿堂正中设寿星老人之位，司仪主持仪式，亲友、晚辈都要来上寿。辈分不同，礼数有别。

平辈往往只是一作揖，子侄辈则为四拜。有的并不设寿翁，客人只是到寿堂礼拜，而由儿孙辈齐集堂前还礼。

当然平常人家也有不设寿堂，只设寿案的。旧时北京这情形时，多是到香蜡铺请一份木刻水印的“本命延年寿星君”的神马儿，夹在神夹子上，头前摆上寿桃、寿面，点上一对红蜡，压一份敬神钱粮而已。

寿筵是寿礼的重要一环，主家往往大开宴席，款待来客。宴席的馔肴不外乎鸡鸭鱼肉、山珍海味，但少不了的是面，俗称“长寿面”。

贺寿的来客都要携带寿礼，诸如寿桃、寿糕、寿面、寿烛、寿屏、寿幛、寿联、寿画、寿彩、万年伞等。这些礼品中但凡能缀饰、点画图案的，一般都要有象征长寿的图案。

可惜的是，随着晚清的西学东渐，生日蛋糕、吹蜡烛这种西方的习俗渐渐融入到社会中。开始只是一些上层开放人士给孩子过生日时会学习西方，后来逐渐在民间也流行开来。及至如今，虽说在一些老人寿辰上也有过传统习俗的痕迹，但是大多人对此知之甚少。实际上，虽然过生日的形式多种多样，即便现在我们习惯了过生日吃蛋糕吹蜡烛，但是也不妨碍我们了解古人的文化，毕竟那是中国人自己的文化。

古代的皇帝、太后都是怎么过生日的

很多人对自己出生的那一天很重视，会以不同的方式庆祝一番。
皇帝怎么过生日？
王建的《宫词一百首》之五十九写道：
圣人生日明朝是，私地教人属内监。自写金花红榜子，前头先进凤凰衫。
欧阳修的《归田录》卷二记载：“唐人奏事，非表非状者，谓之榜子。”用金花纸写红榜子，相当于制作精美的生日卡，表示非常重视。第二天皇帝过生日，宫女在头天私下里嘱托内监，把自己那份给皇帝的生日礼物放在前头，以引起皇帝注意。
宫女给皇帝送生日礼物，有讨好皇帝之意，但写金花榜子、进凤凰衫之事并未于见史料记载，以王建对宫廷生活的了解来于大太监王守澄的直接告知，当为不虚。
除此之外，唐朝皇帝在“庆生”时还有哪些说法和节目呢？
把皇帝生日作为诞节，并且在礼典中制有庆贺仪式的规定始于唐朝。
封演的《封氏闻见记校注》卷四有“降诞”条：
太宗曾以降诞日谓长孙无忌曰：“今日是朕生日，俗云‘生日可喜乐’，以吾之情翻感思！”因泣下。
中宗常以降诞宴侍臣贵戚于内庭，与学士联句柏梁体诗。然则国朝以来，此日皆有宴会。
玄宗开元十七年，丞相张说遂奏以八月五日降诞日为千秋节，百僚有献承露囊者。是日皇帝御楼张乐，倾城纵观天下士庶，皆为赏乐。其后又改为天长节。
肃宗因前事以降诞日为天平地成节。
代宗虽不为节，犹受诸方进献。
今上即位，诏公卿议。吏部尚书颜真卿奏：“准《礼经》及历代帝王无降诞日，惟开元中始为之；又复推本意以为节者，喜圣寿无疆之庆，天下咸贺，故号节曰‘千秋’，万岁之后，尚存此日以为节假，恐乖本意。”于是敕停之。
封演仕德宗朝，德宗不设诞节，有宴会。这段文字对之前几位皇帝的庆寿活动均有提及。
在唐玄宗设置“千秋节”之前之后，皇帝对自己的生日就很重视。上文提到，唐太宗在生日那天百感交集，对着大舅子掉眼泪。另外，唐太宗对出生地还格外很重视。《新唐书?6?1礼乐志》记载：“太宗生于（武功）庆善宫。”唐太宗曾于贞观六年（632年）九月和贞观十六年（642年）十一月来到他的出生地，写下《幸武功庆善宫》和《重幸武功》，虽然不是为了庆寿，但却在诗中特意提到降诞的事，显示出对出生地的重视，对父母孕育之恩的感怀。太宗另有《过旧宅二首》，旧宅就是武功庆善宫。
中宗李显时还没有把皇帝生日确定为诞节，但宫中往往以宴饮的方式进行庆贺，而且宴饮时君臣还效柏梁体联句。
《十月诞辰内殿宴群臣效柏梁体联句》，参与者有李显、李峤、宗楚客、刘宪、崔湜、郑愔、赵彦昭、李适、苏颋、卢藏用、李乂、马怀素、薛稷、宋之问、陆景初、上官婕妤。
“十月”应为“十一月”。据《旧唐书?6?1中宗纪》与《唐会要》卷一，中宗生于显庆元年十一月五日。又据《唐诗纪事》卷九“李适”条，诗当作于景龙二年（708年）十一月五日。李峤有《中宗降诞日长宁公主满月侍宴应制》，中宗的生日恰逢长宁公主满月，一同庆祝。“侍宴”，表示宫中在这天举办祝寿的宴会；“应制”，表示这天大臣们写诗表示祝贺。
“千秋节”的设置是在开元十七年，此前玄宗的庆寿活动也非常热闹。
张祜的《退宫人二首》之二写道：“歌喉渐退出宫闱，泣话伶官上许归。犹说入时欢圣寿，内人初著五方衣。”
崔令钦的《教坊记》记载：“开元十一年，初制《圣寿乐》，令诸女衣五方色以歌舞之。”
这位宫伎在容颜老去，歌声不复婉转的时候，被逐出宫。她逢人就说当时为皇帝祝寿表演的情景，可见当时的情景给她留下多么深刻的印象。
《旧唐书·本纪第八·玄宗上》记载：“开元十七年（729年）八月癸亥，上以降诞日，宴百僚于花萼楼下。百僚表请以每年八月五日为千秋节，王公以下献金镜及承露囊，天下诸州咸令宴乐，休假三日，仍编为令。从之。”
公元729年，唐玄宗过生日，皇上在花萼楼请百官大吃大喝。百官上表建议把每年的八月五日――玄宗降诞日，作为“千秋节”，群臣进万寿酒，献金镜绶带和以丝织成的承露囊。举国欢庆，还放三天假。
千秋节以三日为庆，可见其盛。《唐会要》记载：“千秋节咸令宴乐，休假三日。”
据北宋·王钦若等编的《册府元龟》，当时上书提出这一建议的是尚书左丞相源乾曜和右丞相张说，他们在上表中已经列出了千秋节的活动内容。
《旧唐书·本纪第九·玄宗下》记载：“天宝七载（748年）秋八月己亥朔，改千秋节为天长节。”意为人寿比天长，千秋无限期。
顾况的《八月五日歌》写道：“八月五日佳气新，昭成太后生圣人。开元九年燕公说，奉诏听置千秋节。”玄宗的生日是在八月五日，他是昭成窦太后所生，与史料相符。但这里却说张燕公（张说）在开元九年就提出了设置千秋节的建议，与史料不符，应为开元十七年。
《旧唐书》记载的是王公以下向皇帝献金镜，而据《唐会要》卷29，千秋节这天，皇帝赐四品以上金镜、珠囊、缣彩，赐五品以下束帛。
唐玄宗有两首诗是专门写“赐群臣镜”的。
李隆基的《千秋节赐群臣镜》写道：“铸得千秋镜，光生百炼金。分将赐群后，遇象见清心。台上冰华澈，窗中月影临。更衔长绶带，留意感人深。”“分将赐群后”，赐镜给群臣。
李隆基的《千秋节赐群臣镜》写道：“瑞露垂花绶，寒冰澈宝轮。”不仅提到金镜，还提到承露囊。
李隆基的《千秋节宴》写道：“月衔花绶镜，露缀彩丝囊。”据《旧唐书·玄宗纪》，这首诗写于开元十八年（730年）八月五日，是确定千秋节之后的第二年。
杜甫的《千秋节有感二首（八月二日为明皇千秋节）》写道：“宝镜群臣得，金吾万国回。”也提到赐给群臣宝镜。原诗小注有误，明皇千秋节应该是八月五日。
杜牧的《过勤政楼》写道：“千秋令节名空在，承露丝囊世已无。唯有紫苔偏得意，年年因雨上金铺。”也提到承露囊。金铺，铜制门饰，用以衔环，上作兽头或其它形状。物是人非，盛景不再。
千秋节之际，皇帝宴百僚，群臣进万寿酒，举国欢庆。
李隆基的《千秋节宴》写道：“兰殿千秋节，称名万寿觞。风传率土庆，日表继天祥。玉宇开花萼，宫县动会昌。衣冠白鹭下，帟幕翠云长。献遗成新俗，朝仪入旧章。”
据《洞冥记》，兰殿即猗兰殿，汉武帝生于此。唐玄宗借指自己的出生地。
花萼楼是当时最主要的宫廷娱乐场所，全称花萼相辉楼，在兴庆宫西南隅。宁王宪、申王撝、歧王范、薛王业邸第相望，环于宫侧，取《诗?6?1小雅?6?1棠棣》兄弟亲爱之义，意为花覆萼，萼承花，兄弟相扶。千秋节的盛会常在这里举行。
诗注：“开元十八年，礼部奏请：秋社会并就千秋节，先赛白帝，报田祖，然后坐饮。从之。故诗云云。”“从之”，原作“散之”，误，据《册府元龟》卷2改。春秋二社在唐代都放假一天，千秋节跟秋社的日子靠近，合二为一。
张说的《杂曲歌辞?6?1舞马千秋万岁乐府词》写道：“金天诞圣千秋节，玉醴还分万寿觞。”写到群臣向皇帝进万寿酒的事。“万寿觞”当指皇帝赐宴，群臣借皇帝所赐之酒举杯祝皇帝万寿无疆之意。
顾况的《八月五日歌》写道：“丹青庙里贮姚宋，花萼楼中宴岐薛。”写到在花萼楼设宴，宴请王公贵族。
还有在集贤殿赐宴或者只提到举行宴会但是未明确地点的情况。
张说的《皇帝降诞日集贤殿赐宴》写道：“仲秋金帝起，五日土行昭。瑞表壬寅露，光传甲子宵。阴风吹大泽，梦日照昌朝。不独华封老，千年喜祝尧。”可能在集贤殿的宴会要比在花萼楼的宴会更正规一些，更加具有仪式性。
千秋节这天不仅举行宴会，而且君臣还赋诗唱和。张说还有《奉和圣制千秋节宴应制》诗。
关于举国欢庆的情景在诗中也有所反映。在系列庆祝活动中，乐舞杂伎表演必不可少。
戎昱的《八月十五日》写道：“忆昔千秋节，欢娱万国同。”
郑嵎的《津阳门诗》写道：“千秋御节在八月，会同万国朝华夷。花萼楼南大合乐，八音九奏鸾来仪。”在花萼楼之南举行盛大仪式，君臣与外国使节一起观看表演。
杜牧的《华清宫三十韵》写道：“歌吹千秋节，楼台八月凉。神仙高缥缈，环佩碎丁当。”有“歌吹”的声音，有“环佩”的舞动。
张祜的《杂曲歌辞?6?1千秋乐》写道：“八月平时花萼楼，万方同乐奏千秋。倾城人看长竿出，一伎初成赵解愁。”赵解愁是以表演竿技著名的伎人，在千秋节的庆祝活动中进行表演，演出时满城人都出来观看。
诗中还提到生动的马舞表演。王建的《楼前》写道：“天宝年前勤政楼，每年三日作千秋。飞龙老马曾教舞，闻著音声总举头。”
当千秋节的热闹随着安史之乱烟销云灭之后，抚今追昔，这一天令人倍生感慨。
舒元舆的《八月五日中部官舍读唐历天宝已来追怆故事》写道：“八月日之五，开卷忽感激。正当天宝末，抚事坐追惜。”
唐玄宗的儿子肃宗的生日（九月三日）名为“天成地平节”，或称“地平节”，表示在太上皇的天长节之下，节日庆典是在这一天于三大殿置道场。
宪宗生日起初称为“降诞节”，后在武宗时追改为“降圣节”；此后，德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗五朝没有设置诞节，但仍有庆祝活动，有休假，地方政府也照样进献礼物。
文宗恢复诞节设置，其生日名为“庆成节”；武宗生日名为“庆阳节”；宣宗生日名为“寿昌节”；懿宗生日名为“延庆节”；僖宗生日名为“应天节”；昭宗生日名为“嘉会节”；哀帝生日名为“乾和节”。
《新唐书?6?1礼乐十二》记载：“自肃宗以后，皆以生日为节，而德宗不立节，然止于群臣称觞上寿而已。”
宪宗和穆宗的生日都没有专门设置诞节，但是大臣们往往写诗祝贺，诗的内容一般都是歌功颂德。
广宣有《降诞日内庭献寿应制》：“仙驾三山上，龙生二月中。”广宣仕元和（宪宗年号）、长庆（穆宗年号）两朝。宪宗李纯的生日是大历十三年（778年）二月十四日，所以说“龙生二月中”。
广宣还有《早秋降诞日献寿二首应制》，穆宗生于贞元十一年（795年）七月六日，正是早秋时节。
写到这里忽然想起那首歌：“有生的日子天天快乐，别在乎生日怎么过。”

汉朝人过生日有何讲究？为什么每十年做一次寿？

汉朝人过生日不是为生日的主角而举办生日宴会，而是为了父母，为了让过生日的人在宴会中表达对父母的感激，所以那些父母去世的人，是不允许在生日宴会上饮酒作乐的，甚至有些地方父母去世的人不被允许过生日。汉朝人习惯于每十年做一次寿，这是因为在他们看来，十年就是一个新的轮回。

过生日在现在很常见，尤其是一些有钱人家的孩子，每年的生日都会过得非常隆重，会邀请同学以及亲朋好友们来家里做客，开生日派对，有些甚至会去大饭店包场，普通人家的孩子也能过上一个普通的生日，吃个蛋糕，煮一桌好菜。现在大家都把孩子看得很重，所以孩子过生日的时候为了能让孩子开心，就不敢怠慢了他们的生日，很多人每年的生日都会过的。但是在过去，老人们常说，儿的生日是娘的难日，生日也只不过是出生的日子，而这个日子，是母亲拼了命将你生下来的，你才能看到这个美丽的世界，所以我们这里还有一句话叫做小孩子的生日要一顿打，不像现在了，现在人们的观念改变了，把孩子放在了第一位了。

过生日的习俗可以追溯到汉朝。汉朝人在那个时候就已经开始注重过生日了，只不过和今天的过生日不同，当时人们过生日，是为了表达对父母的感激，而不是单纯为了给自己过生日的。汉朝时期人们过生日，要举办隆重的聚会活动，只不过这个聚会是为了父母，在聚会上，过生日的人要表达出对父母的感激之情，而聚会的目的也就在此。所以那些失去了父母双亲的人，是不能够在自己的生日聚会上饮酒作乐的，甚至不被允许过生日，如果有违背这一规定的人，就要受到相应的处罚。

汉朝人习惯于每十年做一次寿，是从出生到十岁这直接做一次生日，而十岁到四十岁这之间则不被允许做生日，四十岁之后又是十年做一次生日了，之所以四十岁之前不能做生日，是因为四十岁对于他们来说是不吉利的年纪，容易招致灾祸，如果能过了四十岁，那么便能够平安，之后就可以庆祝生日了，而之所以是每十年做一次生日，是因为对于汉朝人来说，十年是一个新的轮回。?

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