截教和阐教师出同门，为何两教差别巨大呢

截教和阐教师出同门，为何两教差别巨大呢

在小说《封神演义》中，仙界最强大的两大势力分别为通天教主所创建的截教和元始天尊所创建的阐教;其中截教无论是门下弟子的数量，还是实力，都远超阐教，甚至截教四代弟子的实力都已经堪比阐教的三代弟子了;比如“七首将军”余化，连败哪吒和雷震子等，后来要不是杨戬弄清楚余化的来历，针对余化的弱点去对付，这一关恐怕就不好过了。

那为何截教的实力如此之强呢?这其实还要和截教的教义有关，其实通天教主作为鸿钧最小的弟子，通天教主的天赋是极高的，不然也不至于二师兄元始天尊要去请大师兄太上老君和西方教两位教主来帮忙;但通天教主也是心性最高的，对天道的感悟更高，他觉得所谓大道五十，天衍四十九，而遁去一;而道的真正意义，也就在于这遁去的一。

天衍四十九道，虽然这四十九道都是完整的，但却都有着局限，终其一生也无法达到真正的大道;唯有这遁去的一，才是修士的真正生机，虽然不全，但正是因为不全，才蕴含着机遇;而截教所要做的，就是要截取这一线生机，成就真正的大道。那阐教的教义是什么呢?阐教的教义没这么深奥，简单的理解，就是“阐明大道”，说白了，就是专修那已经完善的四十九道。

从教义上来看，阐教已经落后于截教，从本质上来看，阐教修士再怎么苦修，再怎么有天赋，终其一生都在天道之下，到达极限后便在无寸进;而截教修士，是有机会真正超脱的，虽然这个机会很渺茫，但至少，这线机会还是存在的，而且包括通天教主自己，都在苦苦追寻这线机会，以达到超脱混元的全新境界。

也因为教义不同，所以截教和阐教的招徒方式也不一样;阐教自视为“盘古正宗”，所以招徒只招人族，而且还实行所谓的精英教育，也就是说，天赋不够的，就别来了。那截教呢?截教认为众生万物皆有灵，没有孰优孰劣，都有截取那一线生机的资格，所以截教招收弟子只看机缘;所以截教门下，人族所占的比例并不高，也因此，阐教仙人常嘲笑截教：不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处。

但不管阐教如何说，截教的实力远强于他们，享有“有教无类，万仙来朝”的美誉;不过，截教的教义虽然更高明，但却是逆天之举。所以在封神大劫时，截教屡屡都处于被动状态，与当初“巫妖大战”时，东皇太一所率领的妖族处境一样，明明实力更为强大，但就是憋屈的被动挨打，直至消亡。

这是为何?因为天道在其中作梗，也可以理解为天道降下来的劫数，如果能撑过去，那自然就有机缘降下，但如果撑不过，那就尘归尘、土归土，从哪里来，到哪里去;但可惜的是，无论是东皇太一，还是通天教主，都没能撑住，一个化为灰烬，一个被带往天外天禁足。在封神大战之后，再也无人敢提及那遁去的一线生机，一切都完美的生活在天道的掌控之下，直至末法时代的到来。

《封神演义》中的两大教派分别是什么？其门下各有哪些人物？有何区别？

《封神演义》中的两大教派分别是阐教和截教。其中两教的斗智斗法贯穿了全书。

阐教：

掌教人—元始天尊（居玉虚宫）、太上老君（居八景宫）；

门下弟子分别是：九仙山桃源洞—广成子；
太华山云霄洞—赤精子；
五龙山云霄洞—文殊广法天尊；
九宫山白鹤洞—普贤真人；
乾元山金光洞—太乙真人
普陀山落伽洞—慈航道人；
终南山玉柱洞—云中子；
青峰山紫阳洞—清虚道德真君；
玉泉山金霞洞—玉鼎真人；
崆峒山元阳洞—灵宝大法师；
金庭山玉屋洞—道行天尊 ；

特点：

阐教除申公豹之外，各个都是品行端正的正牌神仙，本着悲天悯人的意念处处救济世人，关怀苍生，因此也深的师祖鸿钧老祖的厚爱。

截教：

掌教人—通天教主（居碧游宫）；

门下弟子分别是：紫芝崖碧游宫四大弟子—多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母；
峨眉山罗浮洞—赵公明；
三仙岛三仙洞—云霄娘娘、碧霄娘娘、琼霄娘娘；
佳梦关—魔家四将；
九龙岛梨花洞—王魔、杨森、高友乾、李兴霸四圣；
东海金鳌岛—九天君+金光圣母；
骷髅山白骨洞—石矶娘娘；
邱鸣山—火灵圣母；
东海蓬莱岛—一气仙余元；

特点：

截教通天教主本着天地万物一视同仁的原则，很是收了一些弟子，可谓是鱼龙混杂，其中的仙人可以说是应有尽有，但大多数都是畜生道，当然也有道行高深的，如三仙岛的云霄、碧霄和琼霄，道行就非常高深，她们摆一阵可以使玉虚十二上仙消了顶上三花，胸中五气，要知道修道之人最注重的就是这点，后来死于元始天尊和太上老君的联合攻击之下；其余大多数人就喜欢挑拨是非，所以说是鱼龙混杂，应有尽有。

阐教与截教是怎么出现的？阐教与截教有着什么区别？

《封神演义》这部我国古代神话传说相信很多小伙伴们已经度过了，即使没读过在电视剧中也有一定的了解了。在这里面最大的问题，莫过于“阐教”和“截教”了。这两个教派的名字，是作者独创的，还是历史上真是存在的呢?所以，也是一个一直争论不休的问题。那么这两个名字是怎么来的?阐截二教是不是具体指哪个宗教?有着怎样的区别呢?现在我们就一起来看看吧。

最早是鲁迅先生。他在《中国小说史略》里说：“助周者为阐教即道释，助殷者为截教。截教不知所谓。”这一下子就把道教和佛教都归到“阐教”里面了，而截教是什么，依然“不知所谓”。

然后有人就想：道教分全真和正一两派，那么是不是阐教和截教代表这两派呢?这也是一个开脑洞的角度。只是根据这个角度开出来的脑洞，不同的人竟然大大的不同。例如陈辽先生，他就认为：阐教代表正一，截教代表全真。《封神演义》大概是正一派道士写出来攻击全真派的。理由呢?因为阐教里面很多人物是娶妻的。例如姜子牙、土行孙。而现实中全真派道士是出家清修，不娶妻生子的。正一派却有火居的道士。

这个说法，其实并不靠谱。因为截教人物里，也不是没有娶妻生子的。例如截教门徒洪锦，他就娶了龙吉公主。看来，是不是娶老婆，并不是判断两教区别的根本标准。

那么反过来行不行呢?阐教是全真，截教是正一。全真教出家，正一教不出家。这是胡文辉先生的看法。而且他认为，“截”字，就是“正一”两个字快读的合音。然而也有问题，例如破十绝阵的化血阵时，乔坤抖搜精神曰：“吾来了。”仗剑在手向前问曰：“尔等虽是截教，总是出家人。为何起心不良，摆此恶阵?”可见截教高层人物也不是不出家。而阐截二教的门徒，都有或出家或不出家的。正如少林寺既有出家弟子也有俗家弟子。

那么从法术能不能看出两教的不同呢?同样不行。因为两派斗法，一样的祭法宝，一样的用遁术。同样是放火，很难说太乙真人的九龙神火罩和罗宣的五龙轮本质上有什么区别。大概只是一个九条龙，一个五条龙。一个是封闭式微波炉，一个是开放式烧烤架，功率上不太一样而已。

况且书中所谓的“五行道术”，人人会玩。动不动就借土遁来来往往。哼哈二将郑伦和陈奇打仗，书中说“五行道术皆堪并，万劫轮回共此生”。闻太师被云中子的神火柱困住，说：“离地之精，人人会遁。火中之术，个个皆能，此术焉能困吾?”说明这些五行之术本来是两教通用的。那些诅咒巫术更一样了，姚天君咒姜子牙，陆压同样咒赵公明。就像核武器一样，资产阶级阵营能用，社会主义阵营未尝不能用。

那么，阐截两教除了一个帮周朝，一个帮商朝之外，还有什么本质区别呢?是有的。我们姑且一点点地扒。

其实阐截两教的仇怨，特点是底层少，高层多;开头少，后来多。例如最早出现的两个会道术的人：郑伦和崇黑虎，郑伦是阐教神仙度厄真人的徒弟，崇黑虎是截教某神仙的徒弟(并没有说名字)，两人狠狠打了一架，然而也仅限于此而已。既不曾听说两人在战场上提出：我们代表两教来打仗。也不曾听说度厄真人和崇黑虎的师父后来又有找场子，结梁子。而郑伦身为阐教门人反来攻打西岐，崇黑虎身为截教门人反倒早早归顺大周。足见这些底层人物，就像今天的大学毕业生。毕业之后各自谋生去也。各自的母校闹矛盾，实在波及不了这么远。

真正开启阐截两教矛盾的，是太乙真人和石矶娘娘。太乙真人动手前就明确告诉石矶娘娘：“你乃截教，吾乃阐教。”这是第一次提起二教之分。并且说：“吾师(元始天尊)命我教下徒众，降生出世，辅佐明君。奉的是元始掌教符命。”石矶娘娘在《封神演义》里虽然是个小人物，但如果看过上期贫道的聊封神就知道，她在民间传说里来头并不小。在《三教源流搜神大全》里，她是群魔之首：

不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵，西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全於世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为胫、叶为衣而生之。

截教的石矶娘娘有一个暗含的身份：“诸魔之领袖”。虽然这在《封神演义》里已经改得不明显了。但这个痕迹暴露了封神计划的一个道教来源：真武大帝除魔故事。

宋代以后，真武大帝信仰兴起，所以宋元时期的道教有关真武大帝的经书里，经常说真武大帝在纣王时下凡过一次：

下世帝纣，霪心失道，矫侮上天，遂感六天魔王，伤害九地黎庶之故也。元始乃命昊天太上开天执符御历合真体道金阙玉皇大天帝制诏，降于北极省施行。阳助周武伐纣，平治社稷。阴遣太玄大将(真武大帝)降魔，间分人鬼。(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》)

也就是说，纣王时发生了一场有计划的神魔斗争故事，并不是《封神演义》的原创，而是从宋元时期就有了。因为纣王荒霪无道，使得六天魔王纷纷下界，伤害老百姓。于是元始天尊设计了一套计划，命玉帝下达命令，真武大帝执行。明着帮助武王伐纣，暗中整肃人间，搞一场大清洗。

这件事在《武当福地总真集》里说得更清楚：

至开皇终劫，下界生灵，承平之盛，骄奢矫侮，去实务华，劫数欲更，暴君污吏，魔鬼妖孽，杂处阴阳之界。商纣主世，残害酷虐，六天魔众，各现形迹，妖祥迭起，人鬼不分，盘结恶毒，伤害黎庶。时元始上帝说法于八景天宫上元之殿，黑毒血光秽杂之气上冲天门。妙行真人叩请威光，亲行收除。上帝宣昊天帝尊，正天历数，乃劫天一之神，降生西土姬姓之国，名发，为周武王，使平治天下。……右侍玉童，持符往召玄帝，被旨上朝天颜，恭领帝命……齐到下方，恭行天讨……七日之中，天下妖魔一时收断，计奏定录，锁于北酆。复诣清都，上朝金阙，上帝抚劳，乃命昊天进封仙品。

这个计划更宏伟：不但真武大帝下凡了，连昊天上帝(有时是玉帝，有时是玉帝的化身)也下凡了，托生成周武王姬发。成功之后，依然加封。

但是，为什么《封神演义》里面没有真武大帝什么事呢?其实很好理解：第一，这毕竟不是一部真正的道教经典。第二，有一个现成的人物姜子牙，不必另引入主角。所以真武大帝的很多功能，转移到了姜子牙身上。

在《武王伐纣平话》里，姜子牙只是一个普通术士，没有什么背景。到了《封神演义》里，姜子牙忽然成了元始天尊的徒弟!元始天尊是多高的身份，姜子牙和其他十二仙比起来实在是不相称。所以，只能理解为故意拔高的，要让他和元始天尊扯上关系。

在《封神演义》之前，还有一部《北游记》，这部书专门讲的就是真武大帝下凡降魔故事。比较一下就可以发现，《封神演义》里的姜子牙，和《北游记》里的真武大帝有很多相似之处。比如在道经和《北游记》中，真武大帝在武当山修行四十二年;在《封神演义》中，姜子牙在昆仑山学道四十余年。在《北游记》中，真武大帝经常被打死打伤，比如曾被一把成精的沙刀杀死;在《封神演义》中，姜子牙有七死三灾。这种主角中途死亡的事是很不常见的。《北游记》和《封神演义》里，真武大帝和姜子牙都拿旗。真武大帝用一把“断魔雄剑”，“长七尺二寸，应七十二候;抚三辅，应三台;重二十四斤，应二十四炁;阔四寸八分，应四时八节”。《封神演义》中，子牙使打神鞭，该鞭“长三尺六寸五分，有二十一节;每一节有四道符印，共八十四道符印”。

就连住的地方，《封神演义》里元始天尊的叫“玉虚宫”。真武大帝收魔功成后被封为“玉虚师相”;在明永乐年间，武当山始建“玄天玉虚宫”。另外，《封神演义》里元始天尊经常对姜子牙说“你与我代劳，下山封神”，这口气和真武大帝受元始符命也正好一样。

所以，这样就可以理解《封神演义》里的阐教和截教了。阐截之争，从某种角度看其实是神魔之争。阐教约略等同于奉上天旨意的神仙一方。而截教约略等同于魔王一方。

所以截教的妖魔鬼怪特别多，比如通天教主座前的乌云仙和龟灵圣母，都是乌龟王八成精;灵牙仙是白象成精，虬首仙是狮子成精，石矶娘娘是石头成精。难怪阐教经常嘲笑截教一味滥收，不分人畜。

那么，阐教和截教的名字是从哪里来的呢?其实仍然可以从真武大帝信仰的道经里找原因，因为这些经书经常说真武大帝“阐扬正教”(《玄帝灯仪》)，“阐扬正法”(《真武妙经》)。所以“阐教”其实就是“阐扬正法”之教。

至于截教，也应该是从真武大帝信仰的经文中来的，其中有一句“愿阐威灵临有截，下方魔鬼悉消除”(《真武礼文》)。“有截”来自《诗经》的一句“相土烈烈，海外有截”，本意是国土整齐截一。因为这句诗大家很熟，就经常单取“有截”两个字指天下九州。就像《诗经》“友于兄弟”中单取“友于”两个字指兄弟友爱一样。“截教”的截，其实是取的这个“海外有截”的字面意思。

所以我们看到，截教和阐教的最大差别，乃是阐教人物多数住在山上，截教神仙多数住在岛上。王魔四兄弟住在西海九龙岛，十天君在金鳌岛、白鹿岛。三霄娘娘住三仙岛，吕岳住九龙岛，罗宣住火龙岛。甚至金吒、木吒智取游魂关，也要谎称自己在“东海蓬莱岛”出家。殷洪本来是跟着太华山赤精子学艺，被策反后反倒谎称是“海岛高人将吾救拔”，这都是“海外有截”的设计初衷。

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