阮籍为了拒绝司马昭的提亲，他做了什么

阮籍为了拒绝司马昭的提亲，他做了什么

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说起河南开封呢，我们就可能自然而然的想起一位历史上的名人，那就是三国时期的一个诗人阮籍，他曾经任职步兵校尉，所以人们又将他称为阮步兵。阮步兵的童年过得也是比较凄惨的，他三岁丧父，由他的母亲将他养大，从他父亲过世后，家里就变得越来越清贫，经常是入不敷出。但他的母亲从没有放弃过让他接受教育。而且阮步兵的天赋极好，他在八岁的时候就能吟诗作对。

后来的他也是比较擅长五言诗，散文也写得非常好，在“七贤”中，他的文学成就也是属于最高的，也是为世人所敬仰的学士。但他生的时代却不是那么的合适，我们都知道在魏晋时期，司马家族控制着政权，打压着为官清正廉明的官员。而阮步兵又是一个极其正直的人，他愿意做一个为了百姓而奋斗的官员，那些在他看来不正确的事情。

也正是因为他不肯与司马家族的人同流合污，他也遭到了排斥和怀疑，导致他空有一腔抱负无处施展。时间久了，他的心情也变得越来越烦闷。因此他就喜欢上了喝酒，把自己灌醉仿佛那些烦恼才会消失，一开始喝的并不多，但后来他喝起酒来也变得毫无节制，有的时候喝的伶仃大醉，一睡就是好几天，无论是在哪儿他都能随意的躺着坐着，丝毫不在意别人的眼光和态度，也让人感受到它的豪放与率性。

他本身就是一个文人，喜欢摆弄笔墨，对整天的舞枪弄棒也没有太大的兴趣，但他却去担任了一个军中的职务，这又是为什么呢?据说他去军中做官，并不是单纯的为了做官，而是为了能喝到美酒。当时的他听说步兵的衙门能够酿造好酒，所以才选择在那里任职，以便每天都能喝到美酒。竹林七贤——阮籍，通过醉酒的方式，躲过了一劫!

阮步兵为人正直，但是也没有过于耿直，口无遮拦，在坚持住自己底线的同时也会尽量的保护自己及家人。有一天司马昭就突然派人到阮步兵家里来，跟他说他自己的儿子看上了阮步兵的女儿，想把她女儿娶回家里来。其实在这里，司马昭也是在故意的试探阮步兵，逼着他表明自己的态度，如果阮步兵愿意答应这门亲事，也就说明了他愿意为司马家族而效力，也就跟世人说明他们站到了同一条战线上。阮步兵心里也明白，如果他很明确的拒绝这门亲事，就会遭到对方的迫害。但他又实在不愿意把女儿推到火坑里去。

就这样他想到了一个办法，于是他就开始拼命的喝酒，把自己喝得不省人事，等到奉命来说亲的人上门，看到他醉成这个样子，也无法交流，只得打道回府。后来过了一两天又来到他家，发现阮步兵还是喝的呼呼大睡，根本就无法跟他交谈成亲的这回事。一连来了很多次，阮步兵都是这个样子。最后这一群奉命而来说亲的人也无可奈何，只好草草的回去交差。司马昭听说之后也是无计可施，只能不了了之。天下第一“醉”——阮籍，为拒司马家婚事，连续醉酒2个月。

虽然说他这个方法也不是特别的高明，但是也避免了双方之间的正面冲突，也保障了自己和家人的安全，也是无可奈何之下才做的算是明智之举。

第六节政归武帝

名士们一向依附于曹氏,反对司马氏集团。自从司马氏集团掌握了曹魏的实权后,许多名士仍然采取一种不合作态度,他们由于怕遭杀身之祸,不敢直接反抗。
于是,轻蔑礼法、纵酒放达、玩世不恭,企图逃避现实斗争。被称为能林七贤的阮籍、嵇康、山涛、王戎、刘伶、阮咸、向秀即为其代表。在司马昭的分化瓦解和威胁利诱之下,七贤中的阮籍、山涛、向秀等人投靠了司马昭,只有嵇康因与曹魏的宗室联姻,不肯屈从于他。
阮籍在司马懿父子执政期间,做过从事中郎、散骑常侍等官,表面上与司马氏集团的关系还不错。但实际上,他对司马氏的专权不满,又不敢公开反对,只好不声不响,有时借酒浇愁,发泄自己的愤懑。一次,司马昭派人到阮籍的家中说亲,让阮籍的女儿嫁给他儿子司马炎,阮籍不同意,却不敢说,于是,喝得酩酊大醉,一连六十多天不省人事,那个来说亲的人只好回去交差作罢。但这种办法却不能永远使用。景元二年,曹奂再次封司马昭为晋公、相国,司马昭不接受,于是其亲信纷纷劝进,他们找阮籍写劝进表,阮籍不能再用老办法了,只好写了一道,这反映了他政治上的软弱。因他没有公开反对司马氏集团,所以未遭杀身之祸。
司马昭辅政以后,阮籍从容对司马昭说：我生平曾经到过东平游历,喜欢那里的风土人情。
当时高贵乡公把阮籍任命为散骑常侍,那是皇帝的侍从亲信,阮籍不敢与皇帝走得太近,而司马昭也不愿意看到阮籍被皇帝收买,当然很爽快地就任命阮籍为东平相。阮籍骑着小毛驴,来到东平衙门,他做的第一件事情就是把衙门周围的墙都给拆了,让里面和外面相互都能够看见,并且,治理当地的法令很简明扼要。在东平待了十来天,他又乘驴归来,被司马昭引为大将军从事中郎,经常跟随司马昭左右。执法机关汇报一个杀害母亲的案件,阮籍说：哎！如果是杀害父亲还说得过去,竟然把自己的母亲也杀了啊！同座的人都以为阮籍说错话了,司马昭也问道：杀害父亲,是天下最大的恶行,你却认为可以吗？阮籍回答：禽兽只知道母亲而不认识父亲,杀害父亲,那是像禽兽一类的行为。而杀害母亲,那就连禽兽都不如。
阮籍这样一说,大家才心悦诚服。
阮籍与人说话都是发言玄远,从来不评价一个人的好坏、是非,但是,他的内心是苦闷的,他不拘礼教的行为,却一再宣泄着内心的孤独和痛苦。自己步兵校尉军营里,有一个士兵的女儿长得既聪明又美丽,还没嫁人就死了,阮籍也不认识这个女孩的父亲、兄弟,直接就到人家家里,哭着为人送葬,哭完就离去了；邻居家一个美丽的少妇卖酒,阮籍曾经喝醉了,就睡在少妇的旁边,阮籍自己不避嫌,少妇的丈夫见到了也不以为不正常；他经常随着性子独自驾车,不管有没有道路,随便前行,等到走得没有路了,在人迹罕至的地方,总是大哭一场,才驾车回来。阮籍曾经来到荥阳,登临汉高祖刘邦和项羽交战的地方,叹息道：当时没有英雄,才使这些小子们成名！他还曾经登上虎牢山,望着洛阳叹息,于是,就写下了一首豪杰诗,有人认为该诗已不存,有人认为他的咏怀诗第39首就是,存疑。
打败了诸葛诞以后,曹髦要加司马昭以九锡,经过反复的推让,直到曹奂上台以后的景元四年10月,司马昭才接受了九锡。而为了配合司马昭的推让,公卿大臣们要劝说司马昭接受,即所谓的劝进,而司马昭的爪牙却让阮籍来写这篇劝进表,如果写了劝进表,就等于阮籍支持了司马昭篡位。这当然与阮籍的思想格格不入,但是不写又不行,阮籍大概又想到了以酒醉推脱,世说新语记载,司空郑冲派信使到阮籍那里,而阮籍在袁孝尼家,晚上喝醉酒还没醒。人们把他扶起来后,他提笔就写,丝毫不作修改就给了信使。当时人们认为他是神笔。他写的语言优美,被当时人们所称道。
可是,又有谁知道写完劝进表的阮籍,内心是何等的痛苦！阮籍的这篇劝进表,引起了后世不少人的非议。叶适说：今文选载蒋济劝进表一篇,乃籍所作。籍忍至此,亦何所不可为。籍著论鄙世俗之士,以为犹虱处乎_中。籍委身于司马氏,独非_中乎？观康尚不屈乎钟会,肯卖魏而附晋乎？世俗但以迹之近似者取之,概以为嵇阮,我每为之太息也。
仅仅过去两个月的景元四年冬。天,作为一代风流名士的阮籍,终于在彷徨和苦闷中离开了这个丑恶的世界,终年54岁。
山涛在两种势力之间移动,把官位看得比较重。司马昭投其所好,景元二年任命他为吏部郎。晋时继续做官,保全禄位以终。
只有嵇康公开反对司马氏的专权。嵇康因与魏国宗室谯王曹林的女儿结婚,成为曹家的女婿,对司马氏集团的专权极为不满。对司马氏集团的官员表现出极端的轻蔑。一次,司马昭集团的官员钟会,听说嵇康文才出众,前去拜访。当他骑着肥马赶到嵇康家中时,看见嵇康正在打铁。他装出一副高贵的样子,等着稽康前去迎接。不想,嵇康只是低头打铁,连瞧都不瞧他。钟会非常恼火,正打算走,稽康忽然开口问道：何所闻而来,何所见而去钟会愤愤地回答说：闻所闻而来,见所见而去。
从此,对嵇康怀恨在心。他还向司马昭进谗言：嵇康好比一条卧龙,千万不能放过他。
他们寻找一切机会对付嵇康。景元二年山涛被任命为吏部郎,他举荐嵇康代替自己的职务,结果被嵇康拒绝,而且写了一篇有名的与山巨源绝交书,文中说：人伦有礼,朝廷有法,自惟至熟,有必不堪者七,甚不可者二。
必不堪者一是表示蔑视虚伪礼教,甚不可者二更是公然对抗朝廷法制。所谓每非汤武而薄周孔正是揭穿司马氏争夺政权的阴谋。司马昭知道此事后,起了除掉嵇康的念头,于是,由钟会出面,诬告：嵇康曾经打算帮助毋丘俭谋反,而且言论放荡、败坏名教。司马昭遂将嵇康押到洛阳东市刑场斩首。反对司马氏集团的名士也不存在了。
司马昭在平蜀和争取了名士的支持后,篡位的条件已经成熟,便于景元五年三月,以皇帝名义给自己进爵为晋王。当了晋王以后,自然就要立世子,也就是法定的王位继承人。按照常规,应当立长子司马炎,但司马昭却特别喜欢次子司马攸。司马攸为人孝顺,多才多艺,平易近人,名望超过司马炎。因而,司马昭想立他为太子,并且经常公开地对大臣说：我死之后,大业应当归于攸。
司马炎当然不愿意。这位长子有一副奇特的相貌,头发长得拖到地上,两手垂下来可以过膝。有些人相信他这副相貌,认为必是大福大贵,便有意投靠他,帮他出谋划策,留心政事得失,商议好对策,以便司马昭问到时,能够对答如流。他们当然竭力反对立司马攸。于是山涛说：废长立少,违背礼制,是不吉利的。贾充说：中抚军有为人君的品德,不可改立他人。
何曾、裴秀说：中抚军众望所归,又有天生异相,不是当人臣的样子。太尉王祥说：前代立少子,造成国家混乱。听了这些劝谏后,司马昭决定还是立司马炎为世子。

阮籍的事迹

　　阮籍(210～263) 三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮□的儿子。
　　生平 阮籍 4岁丧父，家境清苦，勤学而成才。阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹"时无英雄，使竖子成名！"当时明帝曹□已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始十年(249)，曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说"阮嗣宗至慎"。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为"阮步兵"。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过"劝进文"。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。
　　在思想上，阮籍崇奉老、庄。这一方面是鉴于当时险恶的政治情势，他需要采取谦退冲虚的处世态度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了当时盛行的玄学的影响。阮籍也是魏晋玄学中的重要人物。他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过阮籍并非纯宗道家，他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于"移风易俗"的必要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平"。
　　赋、文创作 阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。他的赋都是短篇小赋,或咏物，或述志，内容不一。《清思赋》中说"清虚廖廓,则神物来集;飘□恍惚,则洞幽贯冥；冰心玉质,则激洁思存；恬淡无□，则泰志适情"，写出了超凡绝尘的"清思"境界。《首阳山赋》颂赞了伯夷、叔齐重视名节、清虚自守的精神，赋末说"托言于夷、齐,其思长,其旨远"，显示了作者与古人冥合的意思。《鸩赋》以鸩被犬所害为题材，寄寓了作者自身在现实生活中的惧祸心情。《猕猴赋》则以猕猴作为鹄的,批判了社会上的势利小人,此赋明显带有讽刺"礼法之士"的意味。以上两篇咏物赋，篇帙短小，语言简洁明练，而且全篇用托喻写法,意象生动,现实针对性又强，是阮籍赋中的佳作。
　　阮籍的论说文,都是阐述其哲学观念的,比较全面地反映了他的思想，如《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等。这些论说文，都是采用"答客问"的辩难式写法,主人公则是"阮子"、"阮先生"或"先生"。所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善于作抽象的、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。它们的语言风格比较朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。
　　《大人先生传》是阮籍今存最长的作品，4000余字。据《晋书·阮籍传》载，这篇作品作于阮籍游苏门山见仙人孙登之后。所谓"大人"即仙人，用司马相如《大人赋》意。文体与他的论说文近似，也采取辩难的方式展开，不过主人公已不是"阮先生"，而是改为"与自然齐光"、"变化神微"的"大人先生"了。文章一方面阐发了越名教而任自然的旨趣，一方面也对世俗庸人作了讥讽，特别是在第一段与"君子"的对话中，其思想锋芒之锐利，是阮籍著作中仅见的。从艺术上看，此文也是阮籍散文中最出色的。特别是"虱处□中"这一寓言故事，形象生动,寓理深刻,显然是受了《庄子》文风的影响。在这段故事之末，作者写道："汝君子之处区之内,亦何异夫虱之处□之中乎!"强烈表达了对"礼法君子"的憎恶。在语言运用上,此文音节整齐,而且基本都用韵，时见对偶文句，有的地方铺排较多，接近于赋的风格。
　　咏怀诗 阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。此外还有四言《咏怀诗》，今存13首。这些诗的具体写作时间及背景已难确考，一般认为它们不是一时之作，而是包括了平生不同时期的作品，总题为"咏怀"。《咏怀诗》全都是抒情述怀作品。由于阮籍生活在特殊的政治环境中，加上他独特的性格和处世态度，使他的诗歌面貌很有个人特色。《文选》李善注引说："嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。"指出了它在内容上以感叹身世为主，也包含着讥刺时事的成分，在表现方式上则曲折隐晦。
　　《咏怀诗》中的身世之感，可分两个方面。一是自述生平经历及理想志向，一是表现惧祸忧生心情。这两方面有时分写,有时合说,并无定规。主要写生平经历志向的,如第 5首叙述"平生少年时"放志游乐情形,以及事后自悔岁月蹉跎的苦恼。第15首述"昔年十四五，志尚好诗书",曾以颜回、闵子骞自期,但后来则又自己觉得荣名皆空、万念俱灰。又如第29首述"昔余游大梁"情状，第61首述自己"少年学击剑"等事，都可归入此类。此外,某些篇章主要是写诗人求仙及隐逸思想的,如第81首"昔有神仙者"、第74首"猗□上世士"，略同于游仙诗或招隐诗，反映了阮籍要坚持志节、不想同流合污的内心愿望，表现了他对解脱矛盾苦闷途径的寻求，基本上也可算在这一类里。主要写惧祸忧生心情的，如第1首，述诗人彻夜不寐,对着清风、明月起坐弹琴，耳中传来孤鸿悲鸣,不禁使他"忧思独伤心"。第3首"嘉树下成蹊"就比较明白地说出了在秋冬万物凋零时节中"一身不自保，何况恋妻子"的沉重心情。此外如第11首"湛湛长江水"、第47首"生命辰安在"、第71首"木槿荣丘墓"等，都有较明显的忧生情绪。在诗歌中嗟叹人生不永,《古诗》和建安诗歌中就有不少。谢灵运就曾说曹植"颇有忧生之嗟"（《拟魏太子邺中集诗》序），阮籍父亲阮□也好作这一类诗。不过到阮籍的时代，政治形势更为险恶，他结合着自己的身世，不论在思想深度和表现技巧上又都有所发展。
　　"讥刺时事"，是阮籍诗中相当"隐避"因而颇难坐实的内容。前人曾在这方面下过很多勾稽考索的功夫，所说纷纭而大部分还难作定论。只有少部分篇章，能够体味出确有涉于时事，或者蕴含着对某种事实的看法。如第31首"驾言发魏都"，是写战国时梁惠王耽乐而军败身亡事的,陈沆以为此"借古以寓今也。明帝末路,歌舞荒淫，而不求贤讲武，……不亡于敌国，则亡于权□，岂非百世殷鉴哉！"（《诗比兴笺》）其说近是。不过诗篇所暴露的，恐不止是明帝末年，还应包括整个魏末时期。又如第67首"洪生资制度"，是写"洪生"即鸿儒的，诗中说他们凭借着礼乐制度和次序纪纲，摆出道貌岸然姿态，但他们的言论行为，都是虚伪的，末二句说"委曲周旋仪,姿态愁我肠",表示了诗人对这些"礼法之士"的批判态度。
　　《咏怀诗》在艺术上具有很大魅力。它的风格浑朴、洒脱、含蓄。形成这种风格的原因是，诗人在写作时不去刻意雕琢煅炼，而是凭着自己的感情所至，来驱遣才力，自然成文。这就是刘勰所说的"阮籍使气以命诗"（《《文心雕龙》·才略》）。另外，这种风格的形成，与描写上的不拘执实事、多用比兴也有关系。阮籍诗中的比兴，运用极为普遍，几乎无篇不比兴。比兴的素材很广泛,包括历史故事、典籍载记、神话传说,直到眼前景物,信手拈来,皆成文章。如第2首"二妃游江滨",通篇以郑交甫遇二妃的传说作譬，抒发诗人与某友人"如何金石交，一旦更离伤"的感慨。第 6首"昔闻东陵瓜"，又以汉代召平行迹为喻，烘托出诗人"布衣可终身，宠禄岂足赖"的胸臆。第21首"于心怀寸阴"，又写冲天的玄鹤不与鹌鹑游于中庭，来表示诗人不屑与礼法之士为伍的决心。诸如此类的比兴，使诗篇呈现出一种才藻艳逸的风貌。又由于阮诗的比兴在意念上往往不是很切近的，而是比较悠远、旷放，给读者以较为宽广的联想余地,这就增强了诗篇"言在耳目之内,情寄八荒之表"（钟嵘《诗品》上）的含蓄效果。
　　影响及作品流传 阮籍这样的文人，在封建时代里有一定代表性。他的《咏怀诗》继承了建安诗歌的传统，在五言诗的领域里作了新的开拓，并形成了独特的艺术风格，受到后世的广泛重视。文学史上有不少诗人都仿效作《咏怀诗》。陶渊明、庾信、陈子昂、李白等优秀诗人，都从阮籍的诗歌作品中汲取养料，从而丰富了他们的诗歌风格。
　　阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷。原集已佚。不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他"作《咏怀诗》八十余篇"，看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社1957年出版。

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