揭秘,古代皇帝到底是怎么制定年号纪元的

揭秘,古代皇帝到底是怎么制定年号纪元的

小编知道读者都很感兴趣古代皇帝的故事，今天给大家带来了相关内容，和大家一起分享。

现代的中国已经废除了年号纪年，现在全球仅有日本还在使用年号纪年，但古代的时候，经常都会听到乾隆十年、康熙五年等说法，在封建时代，年号的制定以及颁行都与皇帝的政治意志紧密相连，历史上的皇帝正是通过年号的形式，将自己的政治意志体现在国家日常生活之中，虽然现在已经不是封建时代了，但他们留下的年号，仍然能够让现在的我们感受到他们的政治意志。

在汉武帝以前，所有的帝王采用的都是王位纪年，而从汉武帝登基以后开始，出现了第一个“建元”，从此以后，年号纪年变得更有秩序，除了偶尔会出现三字、四字年号，基本上都延续了汉武帝时期的样式，采用2个字的年号，并且似乎年号的出现，是一种自然而然的事情。

但是在辛德勇先生的一本书里面——《建元与改元：西汉新莽年号研究》却极大地改变了人们以往对年号的看法，他通过对汉武帝、汉宣帝、王莽三位重要历史人物的剖析，揭示出了每一个人对年号纪年精心进行改造的心路历程，展现出了年号改变背后的一种政治博弈，使我们意识到：年号纪年的创立，并不是自然而然发展而成的，如果稍微有一点变故，后世流传的纪年方法，就可能出现完全不同的面貌。

汉武帝在位二十七年的时候，皇帝所使用的纪年方式仍然是王位纪年，有一些不同的是，由于是六年一改元的形式，这时的纪年已经是第四纪元的第三年了，这时，朝廷中的官员们都认为这种复杂的纪年方式很难继续实行，所以建议给每一个纪元取一个具有祥瑞意义的称号，于是汉武帝下诏追改前四个纪元分别为“建元”、“元光”、“元朔”、“元狩”，年号纪年方式由此产生。

年号纪年背后的政治意义

其实汉武帝创立年号纪年，还有更深刻的政治意义。如果汉武帝使用与诸侯王一样的纪年方式，他就无法体现出皇权的独尊地位，于是汉武帝就通过创制年号纪年的方法，体现出皇帝纪年与诸侯王纪年显著的区别，这种差别体现出了皇权与王权的等级制度。

在王莽称帝以后，他先后使用了三个年号：“始建国”、“天凤”、“地皇”。但其实新莽时代的年号纪年其实是“始建国”、“始建国天凤”、“始建国地皇”三种形式，这里体现出了新莽时代的纪年方式，与汉代存在着本质性的差别，这在辛德勇先生的书里面揭示出了王莽在纪年制度改革上所做出的巨大努力。

仅仅从字面上来看的话，“始建国”年号与汉代的年号看起来似乎并没有根本差别，但实际上，在汉朝存在着数年一改元的模式，每次改元都要配合年号，因而即使是同一朝都存在众多年号。而王莽则取消了改元的观念，王朝纪年将从始建国元年开始，一直延续到始建国三万六千年，因此新朝只有“始建国”这个唯一年号。

王莽建立了一个不同于旧王朝的全新国家，体现出了王莽在莽纪年制度上的种种创新，也揭示了王莽与旧王朝彻底决裂的政治野心。

古代帝王为什么要确定年号？

我发现历朝历代的帝王在建立国家的时候都会用对应的年号来表示，那么年号到底是什么意思呢？年号对于帝王来说有着非同凡响的意义，是为了纪念帝王在位的时候所确立的。所以自从秦始皇统一六国建立秦国后历朝历代的帝王都会给自己取年号，同时年号也有割据政权的象征。年号在我国一共存在了2000多年，对我国封建社会来说有着举足轻重的意义。

一、年号的起源年后最早产生的目的是为了将现任君主跟上一任君主进行区分，再由现任君主重新计算在位的年数。例如汉武帝上位时期加上年号，这就是我国年号最早的开端，所以年号也是西汉时期的汉武帝所创造出来的。后一直存在于我国封建王朝，不过现在社会辛亥革命之后，就已经废除了年号的存在。新中国成立之后就开始沿用西方的公元纪年。所以年号对于我国封建的帝王具有深远影响意义。

二、年号的作用我国历史上第一个年号叫做元狩，起因是汉武帝有一次出去围猎的时候，捉到了一只白色的麒麟，而且这个麒麟比较特别只有一个角。于是朝中的大臣一直认为这是一个吉祥的动物，所以为了纪念这个动物，于是便立了年号为元狩。所以年后对于古代的帝王有很多寓意，例如表达了对未来美好生活的期许，寄托了帝王的治国理念，或者希望国泰民安，以及江山永固的愿望。所以年号也可以反映出一个帝王的理想抱负。

三、年号的意义年号是我国封建社会帝王的特有产物，是针对帝王而使用的，所以对我国历史上的地位有着举足轻重的意义，是我国历史中的精神文化遗产。于是也有很多人提出继续沿用年号，保持中国的传统特色，一定程度上也可以丰富世界上的纪年多样性。

中国古代是怎样用年号计年的？

中国古代帝王谥号庙号年号尊号详解 中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。 夏商时代的王没有谥号，往往直呼其名，他们的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，这究竟是排行还是出生年份，现在也众说纷纭，我们还是不要去管他。谥号是周朝开始有的，但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号。 谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。象文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者的嘲笑了。另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。 谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。汉代开始又实行了。汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，他做皇帝的时候没有这个叫法，三国的文艺里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝，那是胡说八道，难道献帝未卜先知，早就知道他会把皇位献出来？ 按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。庙号就是祖啊宗啊的称呼，一般祖的档次比祖更高些。起初，有庙号的皇帝不多，例如两汉，刘邦是高祖，刘秀是世祖，别的就没什么庙号了。这个祖，和欧洲尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才行，一般往往都是开国皇帝。但也有滥封的，曹魏时，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹睿活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝，很被后世嘲笑。 一般庙号叫高祖或太祖都是开国皇帝，如汉高祖刘邦、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、元太祖铁木真、明太祖朱元璋、清太祖努尔哈赤，叫世祖的往往是完成统一的，如世祖忽必烈、清世祖福临，刘秀也是靠自己重新建立一个王朝的，所以也是世祖，朱棣和他们差不多，所以叫成祖，另外玄铧被叫做圣祖，也是中国历史上绝无仅有的。 年号也不是一开始都有的，汉朝初期就没有，后来才开始出现，而且皇帝一般都喜欢换年号，好事坏事都要换，有的几年换一次，偶有的一年要换几次，一般朴素务实的皇帝年号换得少，爱标新立异的年号换得多，比如唐太宗一直用贞观，玄宗也不大换，而武则天就特别喜欢改年号，一般年号是两个字的，她还用过四个字的 尊号是对当代帝王尊敬的称号。以前的帝王称为天子，帝，皇，王，后，都是尊号，秦始皇统一六国后，正式把最高统治者的尊号定为皇帝。到了后来，觉得单称皇帝不过瘾，就又加了一些好听的字眼，到了唐高宗的时候成了制度。武则天来了五次上尊号的活动，一次比一次厉害，从圣神皇帝一直到天册金轮圣神皇帝。到了宋朝宋神宗的时候，在司马光的劝说下停止了上尊号活动。不过到了明朝，出了一位喜欢自己给自己封官的皇帝，如果不是死得早，就要自己篡了自己的皇帝位置。这就有点像面包师的孩子做皇帝一样，只知道给人封赏面包。 庙号是死了以后要入太庙吃冷猪头，才追奉给某祖某宗的名号。在以前，只有有德有功的皇帝，像开国之君和中兴之主，死后才可以入太庙，因而不是每个皇帝都有庙号，西汉12位皇帝，只有7人有庙号，所以历史上称呼汉、晋、隋时的皇帝一般以谥号为主。到了唐代以后，追奉祖宗成风，是个皇帝，只要不是被废或被杀的末代皇帝都有庙号。再加上他们喜欢换年号，后人称呼汉以后的一般就称呼庙号了。再后来皇帝们懒得换年号了，就以他们的年号来称呼他们了。 谥号是皇帝死后根据他生平的业绩给予的称号。在史书上称呼皇帝，一般是先庙号后谥号。皇帝的谥号，开始的时候也只是一两个字，到了后来就多了起来，好像是不多用不足以平民愤。在死皇帝没有谥好的时候，称为大行皇帝，意思就是再也不回来了。 死皇帝躺在棺材板里，也很在乎自己的谥号的好坏，《左传》里楚国的死楚王熊恽就是这样，他儿子商臣篡了他的位置，让他上吊，伸了腿后给他了一个不好的谥号灵，他不闭眼睛，直到换了一个比较好听的成才心满意足的闭了眼睛。 开始的时候，那些混蛋的统治者们还得到了一些不好的谥号，到了后来，拍马屁的日渐增多，做皇帝的人生前再怎么混蛋不堪，也不会得到不好听的谥号了，除非他被废掉或者是没两天就翘辫子。 皇帝谥号的拟定，先由百官开始拍马屁，百官根据新皇帝的意思，拟定好后，让新皇帝的看看，满意以后，在南郊装模作样的念一下，算是经过了老天爷的同意然后写道黄裱纸上，精心装裱一番，放到死皇帝的陵里面。到后来还未死皇帝制作一个印信。 死皇帝的谥号，一般在埋葬前奉上，也有追加更改的。不过不管改了多少次，都以最后一次的为准。同一王朝的皇帝的谥号，一般不重复。 谥号，就是王、公、卿、大夫( 自汉代起则是皇帝、大臣、亲贵、士大夫) 死后依其生前事迹给予的称号。按传统说法，谥号起始于周，比庙号要早八百年，而谥的范围也不限于帝王。 商代亡国之君是纣王。纣王姓子名辛，《史记．殷不纪》说: 「帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。」在「辛」前加一「帝」字，是后人叙史时加添的，并非谥号; 「纣」可能是同人给他的恶谥。周代有谥，则确凿无疑，第一代周王姬发谥武，史称周武王: 武王之父姬昌虽未开创周朝，但武王追尊为王、加谥日文，称周文王。秦朝曾经废谥号。秦始皇认为，让谥是以子( 嗣皇帝)议父( 先帝)、以臣议君; 下议上就是不敬，所以秦朝皇帝无谥号( 亦无庙号) ，对大臣也不赐谥。及至汉初又恢复谥法。先帝下葬前由礼官议谥，嗣皇帝定谥。汉代标榜「以孝治天下」，自惠帝起，诸帝谥号都有「孝」字，称孝惠帝、孝文帝、孝景帝等。史家叙史作省称，或略去「孝」字，或略去「帝」字，例如「孝惠」、「惠帝」。庙号、谥号连称时，庙号在前、谥号在后。例如汉武帝的全称是「世宗孝武皇帝」。谥号最初用一个字，后来有两个字的，例如战国时赵武灵王、魏安厘( 僖)王，还有三个字的，例如贞惠文子; 后世又有增字，甚至多至一长句的。 谥号含有褒贬之意，最高的褒扬就是文、武，还有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字: 厉、幽、畅都是贬字，冲、殇、愍、哀、悼等谥表示同情且兼有不同程度的贬意。按前人记载，议谥是在将葬之时。未死而谥的特别例子是有的: 楚太子弑父，谥父为灵，岂料其父尚未瞑目，虽然不能开口说话，却急巴巴地睁着眼睛似有所语: 太子即改谥为成( 史称楚成王)，他这时才瞑目。因为成字比灵字要好得多。另外，卫灵公因卫国发生变乱而逃亡到邻近的诸侯国，北宫喜与析朱鉏帮助他平乱归国，卫灵公如愿以偿，喜不自胜，为了褒奖平乱功臣。竟别出心裁，立即赐北宫喜谥为贞子、析朱鉏为成子( 子是爵位) 。二人生而得谥说，也属例外。 亲贵、大臣死后赐谥，唐宋有议驳制度，即由太常博士议上，若名实不相符，给事中可以驳奏再议; 明清则由礼部拟谥，皇帝核定，礼部有时也会多拟几个以备皇帝选择。 帝王美谥无过于文、武，大臣之谥极于文正。宋代夏竦死，曾惹起议谥的争论。最初太常博士拟为文正，后司马光反对而改为文庄。朝廷赐谥，很多时都是有褒有贬的，有的还既扬善、又不讳恶。例如唐代萧瑀谥号贞褊，贞表示他端直，褊表示他多猜疑。美谥亦可追夺，如秦桧死后，宋高宗赐谥忠献，意思是褒扬他危身奉上、智质有圣，至宋宁宗时追夺原谥论，改谥缪丑，那是指斥他名实相悖、怙威肆行。明清的情况则较为特别，规定礼部奏请才能得谥。换句话说，获得请谥者必是朝廷眷念怜惜之臣，其谥号自然没有贬意，只不过赞美程度有轻重之别。 最后，一个颇有趣的问题是，历代失政的帝王、失国者是否恶谥随身呢? 答案又未必。失政者亦有得美谥的，例如弑父的楚穆公、东汉的桓帝。假若失国者由新朝定谥，他们才较容易得到恶谥。 除了正式的谥号外，也有私谥。私谥始于东汉。私谥不出于朝廷，而由门人、故吏为著名文士学者所立，如东晋陶渊明的私谥是靖节征士，北宋林逋的私谥为和靖先生，世称陶靖节、林和靖。宋明时期私谥也屡见不鲜。

古代人是如何纪年的？难道仅仅是单凭皇帝的年号来计算吗？

您好！其实纪年方式是多种多样的。我国古代的纪年法比较复杂，主要有年号纪年、星岁纪年、干支纪年、生肖纪年等。我国古代最初是按照君王即位的年次纪年，如周宣王元年（公元前827年）等等，这种方法的好处在于纪年明确，可以直接表明具体的年份。干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一，自东汉光武帝建武三十年（公元54年）开始干支正式用于纪年。当然，更常见的是皇帝年号加上当年干支的合记方法，如明·陈实功《外科正宗·自序》题作“万历丁巳之秋七月既望”等。战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法。星指岁星（即“木星”），岁指太岁（古代天文占星家设想出的假岁星，又叫岁阴、太阴）。　十二生肖之说起于东汉，汉前未见记载。生肖可以用来推算一个人的年龄、出生的年份，历史上也使用过生肖纪年法，如元代就有“泰定鼠儿年”（泰定是元泰定帝的年号，鼠儿年即甲子，为公元1324年）的记载。

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