白莲教组织到底有多可怕,说是“起义专业户”都毫不为过

白莲教组织到底有多可怕,说是“起义专业户”都毫不为过

今天小编就给大家带来白莲教的文章，希望能对大家有所帮助。

如果要问中国历史上哪一个民间教派最牛，最厉害，最具杀伤力，毫无疑问肯定白莲教。

为什么?因为从元朝到清朝，白莲教都在不断的起义，对当时的政权产生了巨大的冲击力。

今天我们就来说一说历史上的白莲教。

白莲教的前身最早要追溯到北宋时期，当时是一种秘密的宗教结社，到了南宋一个叫茅子元的僧人在宗教结社的基础上创立了白莲教。

于是白莲教就正式诞生了。

白莲教创立初期还是很正规的，有自己坚实的信仰，教徒必须念佛持戒，不杀生，不偷盗，不淫邪，不妄语，不饮酒，但是朝廷并不喜欢白莲教，对白莲教实施禁止。

创始人茅子元被流放，白莲教也被官府称为歪门邪教。

说来也奇怪，官府对白莲教的禁止非但没有让白莲教消失，反而让白莲教如野草般疯狂生长，迅速的传遍了全国，这种野蛮的生长也让白莲教一步步的走向“黑化”。

到了元朝统一中国时，白莲教已经发展成为一个庞大的组织，并且得到了朝廷的承认。然而此时的白莲教已经不是当初茅子元创立的白莲教了。

此时的白莲教徒不但不用剃发念佛，还经常勾结官府危害百姓。还有一大批有家室的人加入白莲教成为了职业教徒，白莲教不但分裂为很多宗派，而且纪律松散，经常乱搞事情。

元朝末年，政治腐败，百姓民不聊生，白莲教成为了反元起义的先锋。

其中著名的韩山童，刘福通，徐寿辉等都是白莲教的教徒，韩山童的儿子韩林儿也就是大明朝开国皇帝朱元璋曾经的老板也是白莲教的教徒，朱元璋早期奉韩林儿为王，后来发展壮大了就直接把韩林儿给干掉了。

可以说元朝的灭亡，白莲教是贡献了巨大力量的。

明朝建立后，朱元璋知道白莲教的厉害，于是下令取缔白莲教，结果白莲教到处发动暴动，一直持续到明朝中叶，还时不时的有白莲教在起义，虽然明朝全力镇压白莲教，可白莲教还是“野火烧不尽，春风吹又生”。

白莲教之顽强着实让人惊叹。

到了明代后期白莲教的教徒甚至发展到了皇宫里面，很多太监都是白莲教的教徒，一直到了明朝灭亡，白莲教依然发展得欣欣向荣。

到了清代白莲教一反常态，打起了反清复明的旗号，又开始起义。

特别是在乾隆后期，嘉庆初期，白莲教愈发壮大，先后发动多次起义，席卷数个省份，持续时间长达9年之久，先后占领清朝府、州、县等地方共计204个，给清朝的统治造成了沉重的打击。

为了镇压白莲教起义，清朝不得不从16个省抽调兵力，耗费2亿多两白银才总算将白莲教镇压了下去。

但是白莲教也并未就此消亡，一直延续到了新中国成立才终于消失了。

纵观白莲教的历史，有几点让人叹为观止：

一是白莲教持续时间之久让人叹为观止，从宋朝，到元朝，明朝，再到清朝持续时间长达千年。

二是白莲教起义次数之多让人叹为观止，除了宋朝白莲教没有起义外，元朝，明朝，清朝白莲教都起义不断，说白莲教是“起义专业户”毫不为过。

三是白莲教的杀伤力之大让人叹为观止，白莲教在元朝起义，导致了元朝很快走向灭亡，白莲教在明朝起义，让朱元璋，朱棣等头痛不已，白莲教在清朝起义，让清朝花了整整9年镇压，国库耗尽，伤到了根基。

白莲教，厉害!

“义和团”与“白莲教”，同为反封建性质组织，却为何势同水火？

“ 白莲教 ”这个组织，自南宋建立以来就一直以反对当朝政府为己任，元朝反元、明朝反明、清朝反清，具有鲜明的反封建特征。有鉴于此，历朝政府皆将其“ 悬为历禁 ”，为世俗所不容。而“ 义和团 ”的诞生，则在乾隆年间，它本是一种拳术的名称，再加之辫绳之类的武器，练此类功法之人自发组成了武术团体，他们招收门徒结成社团，以至于清廷认为他们“ 必非安分之徒 ”。到了嘉庆年间，“ 义和拳 ”吸收了宗教概念，形成了自己的教义，逐渐成为反封建的一个重要组织。

按常理来看，无论“ 白莲教 ”也好，还是“ 义和团 ”也罢，他们的目的应该是大致相同的，甚至“ 义和团 ”与“ 白莲教 ”还有着很深的渊源，但是按照史料中的记载，为何“ 义和团 ”却与“ 白莲教 ”势同水火呢？

“ 义和团 ”的名字甚多，有的地方叫“ 义和门 ”，有的地方叫“ 神拳 ”或者“ 红拳 ”，也有的地方叫“ 红砖 ”或者“ 红砖会 ”等。其寻根溯源，可以看出其来自“ 白莲教 ”的“ 收元教 ”一系，这个收元教的教主就是后来“ 八卦教 ”的创始人。

而“ 义和团 ”则是“ 八卦教 ”中“ 离卦 ”之分支。如《 清高宗实录 》中记载着“ 拳匪系离卦头目 ”。另外乾隆中后期官府查办义和拳之案，均为离卦。再从1899年义和团起义之时，义和团领导人朱红灯便是“ 戴大红风帽，着红裤……其色尚红，托南方火色，意为离卦之象。 ”此外，义和团在练拳时“ 向东南叩头 ”，而东南正是离宫之方向，故而说“义和团”出自“ 白莲教 ”其实也无可厚非的。

但是，这并不代表1900年前后的“义和团”起义仍然具备着“白莲教”的性质，也并不代表“义和团”与“白莲教”就是相濡以沫的，反而二者是势同水火的。

这从一个案例可以看出来：早在1813年，“ 白莲教 ”分支“ 八卦教 ”组织了一场大规模的起义，而在起义之前还专门抓了两个“ 义和拳 ”的人祭旗。而当时的官员也曾借助“ 义和拳 ”的力量镇压“ 八卦教 ”，最后使得起义功败垂成，以此可见，二者互相仇视已久，早已势同水火。所以不管“ 义和拳 ”与“ 白莲教 ”有没有渊源，从表现来看，义和团绝非是白莲教类型的组织。

而在该期间，清政府将“ 义和团 ”的态度从反对到认同，可见是顺应了清朝的统治理念的，所以后来才会披上了“ 合法 ”的外衣。而“ 白莲教 ”旗下的组织却仍然打着宗教的旗号，仍然不停地试探，企图用武力来对抗清政府。从行事风格到组织结构再到组织理念，二者差别巨大，种种矛盾下来，难免会走上对抗。

俗语说得好，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，“ 义和团 ”与“ 白莲教 ”之间的矛盾，是长期的各种分歧造成的。

众所周知，白莲教的最初是源于西域传过来的“ 祆教 ”演化而成。自从南北朝以来，祆教在中国逐渐演化，由于教义不被中国传统文化所容，所以白莲教自建立之初便被历朝历代所不承认，因而他们似乎成为反封建的“代言人”，而他们大多信奉的是“太阳神”，这与后来的“义和团”是大有不同的。

“义和团”的本质只是一个武术团体而已，虽然后来融入了宗教，但他们信奉的却是中国传统的佛教，其主旨却是“ 承天命，奉佛法，以保国家而安良善。 ”。

而“白莲教”则是宣扬“ 两际三宗 ”之说，他们信奉的是“ 无生老母 ”和“ 太阳神 ”等，对佛教进行了扭曲，于是虽然同为宗教性质的民间组织，但信仰却是天差地别的，一个崇尚正统佛教，一个以扭曲佛教来宣扬其教义，意识形态方面就开始敌对起来。

白莲教的教义最初来自西域，带有明显的祆教特征，它以“ 真空家乡，无生老母 ”为八字真决，教义也以宣传“ 两际三宗 ”之说为主。其最终目的则是推翻世俗政权，建立一个神权王国。

相对起义和团的“ 保国家而安良善 ”，白莲教的最终目的无疑是不同的，这种处心积虑的一心推翻世俗政权的做法，在我们正统儒家影响下的中国，肯定是不能容忍的。所以不仅官方，就连民间组织也对其持敌视态度。

当时的义和团和白莲教，分别被称为“ 拳民 ”和“ 教党 ”，既然被清政府称为“民”，那说明在法理上，国家是认同义和团的。义和团在面对“ 八国联军 ”入侵时，大胆提出“ 扶清灭洋 ”的口号，支持清政府对抗外敌，并协助清政府对入侵的洋人及传教士等发动了清剿运动。不管结局如何，其具有朴素的爱国主义思想是抹杀不了的。

而白莲教则不同，在和平年代它都接二连三地发动起义，搅动政局，更何况国家遇到入侵之时。在“ 八国联军 ”侵华时，白莲教在山东趁势揭竿而起，一度打出了借助洋人灭清政府的口号，只不过很可惜，洋人都懒得理它，所以起义很快就被镇压了。

所以对待外敌入侵，义和团守住了宗教组织的底线，而白莲教却不然，它甚至想引狼入室。这样一来，二者的矛盾更是不可调和了。

从清政府“严禁学习拳棒”的政策来看，对待义和团的态度也不过是“恐少壮无赖，学习滋事”而已，但对白莲教，却认为其是“邪教妖言”，可见清政府对二者的态度是有区别的。通过义和团的口号“扶清灭洋”就可以看出，其并不是传统的反封建组织，且具有浓厚的爱国主义精神，再与无时无刻都想推翻现有政府的白莲教相比，二者势同水火也是可以理解的了。

参考资料：《 义和团运动的起源 》、《 义和团运动史事要录 》等

万宋：为什么历史上对白莲教起义好象一直没有正面评价

白莲教，是跨越多个中国史上朝代的一个秘密民间宗教组织，发展过程中融入了包括弥勒教在内的其他组织的内容，渊源于佛教的净土宗，相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。北宋时期净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。南宋绍兴年间，吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。白莲教作为一个秘密民间宗教组织，在历史上发动多次民变，屡次受到镇压。
早期教义/白莲教
与净土宗大致相同，崇奉阿弥陀佛，要求信徒念佛持戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，以期往生西方净土。茅子元采用天台宗教理，绘制《圆融四土三观选佛图》，以佛像、图形和比喻解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制作《白莲晨朝忏仪》。先前的净土结社，参加者之间只是松弛的社友关系，社与社互不相属。茅子元则将其改为师徒传授、宗门相属。他在淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜；又规定徒众以“普觉妙道”四字命名；从而建立了一个比较定型的教门。
传播/白莲教
初期的白莲教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州(今江西九江)。但因教义浅显、修行简便而得以传播。迄南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古统治下的北方。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个中心。

白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成了一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。因其“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与佛寺道观相比。堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至(合称弥陀三圣)等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。
演变/白莲教
经过长期流传，元代白莲教的组织和教义都起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派崇奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷统治。至大元年(1308)，朝廷忌白莲教势力过大，下令禁止。仁宗即位(1311)后，曾恢复合法地位。但十年后英宗即位，活动又遭限制。因此，许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度。加之其信徒以下层群众居多，故当元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织成为率先反元的力量。红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王(即阿弥陀佛)出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响。
明初严禁白莲教。洪武、永乐年间，川鄂赣鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝，均被镇压。明中叶以后，民间宗教名目繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种，有的一教数名。它们各不相属，教义颇多歧异，组织、仪轨和活动方式也不尽相同，但或多或少地带有白莲教的印记。统治者认为它们实际上仍是白莲教，民间也笼统地称为白莲教。
由于派系众多，信奉的神祇极为繁杂，有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等；而最受崇奉的仍是弥勒佛。从正德年间开始，出现了对无生老母的崇拜，又有“真空家乡，无生老母”所谓八字真言。据称，无生老母是上天无生无灭的古佛，她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难，这个天界便是真空家乡。各教派撰有自己的经卷，称为宝卷，常对信徒宣讲。内容庞杂，但从中也可看到儒、释、道三家对它们的影响。
明代白莲教信徒众多，主要来自下层社会。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严。首领的成分十分复杂，对明廷的态度也很不一致。有的借兴教欺骗信徒，聚敛钱财；有的凭撰写经卷攀附上层，取悦朝廷；有的在宫廷太监、官僚豪门中发展信徒；有的则与下层群众反对官府的斗争相结合，发动武装起义。如永乐十八年(1420)唐赛儿起义和天启二年(1622)徐鸿儒起义皆是。
入清以后，白莲教又增加了许多支派，如老官斋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟达百余种。与明代相比，教义更加芜杂，对无生老母的崇拜则有增无减。乾隆后期到嘉庆年间是白莲教的极盛时期，不仅活跃于北方诸省，在东北和南方各省也广泛传播。直隶滦州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派中处于特殊地位，影响尤大，传播范围扩及长江中下游地区。
清初白莲教曾受反清复明思想影响，各派与清廷一般处于敌对状态。乾隆三十九年(1774)清水教徒王伦的起义，嘉庆元年(1796)收元教发动的鄂、豫、川、陕、甘五省农民起义，嘉庆十八年李文成等领导的天理教起义，都沉重打击了清朝的统治。但是，就这些教派的教义而言，并不包含反封建的革命因素。道光以后直到近代，白莲教的活动并未消失，但其组织往往为反动阶级所利用。1949年以前在个别地区尚存的少数白莲教支派，已沦为反动会道门组织。

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