古代悬棺重大几百斤又安放在悬崖峭壁上,古人又是怎么做到的

古代悬棺重大几百斤又安放在悬崖峭壁上,古人又是怎么做到的

今天小编给大家准备了：古代悬棺的文章，感兴趣的小伙伴们快来看看吧!

悬棺葬是中国古代少数民族最古老的一种丧葬方式，多见与在中国的南方边远山区，大多这些棺木都是被安放在比较陡峭的悬崖峭壁上。

那么这些笨重的棺材，人们是怎么把它运上到那么高的悬崖上面呢?对于这个问题坊间有很多说法，在这里就不多解读，由于悬棺葬历史悠久，所以我认为最合理的解析，应该就是用船载着棺椁的方式，借助水位的优势，利用抬高的水位，然后乘坐装着棺材的船只来到悬崖边上，在把棺材放在事先凿好的洞穴里，或者用凿子凿几个圆形的孔洞，在插上木棍将棺材放在上面固定好。

因为古代凡是有悬崖峭壁的地方一般都是在江水之中，雨季雨水多自然水位也就上涨，人们也许就是利于这个季节将棺椁运到悬崖上去的。待水位下降后，这些葬在上面的棺材就成了悬棺，高高在上的悬在了悬崖峭壁之上。

这样随着时间的流逝，水位也逐渐的下降，甚至到了现代，由于经历了那么久，随着地质的变化，有的地方水位明显下降，甚至有的悬崖下面已经干枯的没有一滴水了，这样遗留在上面的悬棺就离地面越来越高，高的达到了离地面几百米的距离，因此让人们不可思议的是，这么高的悬崖峭壁，棺材是怎么飞上去的，确实让人无法理解，难以置信。

所以有人说古人是利于架设栈道，绞车，滑轮或者用绳索等方式把棺椁吊上去的，更有传言说古人是利用会飞檐走壁的能人把棺椁放上去的。可这些都不切合实际，古人那有滑轮，绞车，更不可能修栈道，所以我还是觉得古人用船借水位上涨把棺椁运上去，是最贴近现实的一种方法。

2600年前古人是如何把悬棺放上去的？

? 据考古专家认证，这些悬棺群为春秋战国时期古越人所葬，当时科技交通水平并不发达，悬棺又是重达数百公斤，古人能够成功将悬棺放置进去，肯定是采取了一些巧妙的方法。但这些悬棺的放置方法至今无法科学解释，宋理学家朱熹曾发出疑问"三曲君看架壑船，不知停棹几何年？"，可见在古代悬棺就受到关注,

? 古代人的科技还没有现代发达，古人是如何将悬棺放于山谷之间？

? 上图就是古人所使用的悬棺，大家是不是和我一样想知道古人没有现代技术是如何把棺材放入其中的呢？

接下来让我给大家揭秘2600年前古人是如何把悬棺放入山谷的

? 当然了我们说的悬棺一定会说到江西龙虎山的悬棺了吧

这里只讨论江西龙虎山的悬棺。龙虎山仙水岩景区的悬崖与水面几乎垂直，且光秃秃的，而很多悬棺距离河面有几十甚至上百米。?

? 现代的科学家们都有不同的猜测，我接下来给大家介绍一个比较有科学依据的一种方法，此法名为仿古吊装法，他们假设古人中身手不错的人先从悬崖峭壁另一边的缓坡爬到山顶，安置轱辘（定滑轮），垂下几根绳子到水面，棺木放置在绳子垂下的河面上的小船上 ?

其中一两个人先从山顶沿绳索下滑进入岩洞，山顶上的人再把棺木从河面拉升至岩洞处，里面的人再把棺木拉进去 可是在山顶上并未找到设置轱辘、绳索等的痕迹，所以这只是专家的一种假设解释，古人到底是如何把悬棺放上去的至今未解，还是个千古之谜。

? 虽然是一种假设但是是现在最有科学依据的【小心提示，不要迷信别的什么妖魔鬼怪】，让我们把谣言止于智者吧?

这是我的资料喜欢的就支持一下我

古人是怎样把棺木挂在悬崖峭壁之上的？

中国古代南方的某些少数民族中曾经盛行过一种奇特的葬俗——悬棺葬。所谓悬棺葬，就是利用人工的木桩或天然的崖洞，把死者的棺木悬置在万仞绝壁之上。

关于悬棺的产生，有一个神奇的传说。很久很久以前，大宁河边有位少年被算定要当皇帝，但他必须从某月某日开始，一百天内不得打开大门。到九十九天，少年家的大门意外地被打开了。与此同时，他家后园竹林里发出噼噼啪啪的震响，竹子一节节绽开了，里面跳出一个个人来，又随即死亡。据说，这本是将来要辅佐少年的文武大臣。家里人用棺木将他们装殓起来，气愤的少年则用脚猛踢这些棺木。说来奇怪，一具具的棺木全部都跳腾而起，挂在大宁河两岸的岩壁上了。这缥缈的传说给悬棺蒙上了神秘的色彩。

由于悬棺的神秘，自古以来，就有许多探险者纷沓而至，有的想寻根究底，出于好奇；有的则是冒死求财。他们在悬壁上演出了一幕幕悲喜剧……

福建武夷山区的悬棺多是船形，人们称为“船棺”。明朝万历年间，福建崇安县有个叫张富郎的人到武夷山探险。他利用类似井上汲水用的辘轳，进入放置“木船”的山洞，只见几具尸骨横七竖八的躺在那里，最终一无所获。

清末光绪年间，奉节有个大胆的人只身进入三峡口，攀上悬崖，取下一个“风箱”。令他失望的是，里面并没有什么传世的珍宝。

1971年，奉节县两个采药人登上江边悬崖，取下两具“风箱”。棺中保存有巴式铜剑、铜斧，以及汉朝使用的五铢钱等珍贵文物。

1973年，有两个外来人采用荡秋千的办法，经过反复荡动，进入了武夷观音岩洞穴，推下一具棺木，企图盗走，因乡民及时向政府报告，才免于被盗。

这些棺木，经碳14测定，一般都在2000年以上，有的竟达4000年之久，是商周时期的产物。人们感兴趣的是：

当时的生产水平非常低下，为什么要费尽千辛万苦，把死者的棺木悬挂在这高不可攀的悬崖峭壁之上？又是怎样安放上去的呢？

一种意见认为这是某些民族的风俗习惯。据考证：古代大宁河地区的濮人，武夷山地区的越人，湘西五溪蛮人，以及云南僚人，都有此种葬俗。唐代的《朝野佥载》说：“五溪蛮”的父母死之后，其子女便将尸体放在林外，三年后在临江的高崖上凿一个石龛放置棺木，放的位置越高，越是尽了孝道。宋代朱辅的《溪蛮丝笑》记述南方的某些少数民族，人死后先埋在土中，隔一段时间再取出尸骨，放在大树或岩穴里。生居岩洞，死葬岩洞，为南方民族之特有的习俗。福建、贵州等地的悬棺常常置在傍水的高崖，更是古代南方民族“水行山处”习俗的反映。

一种意见认为是对死者的尊敬。悬棺葬的死者大多在部落中有很高的声誉、地位，往往是部落首领。他们死后，人们还让他们居高临下，俯视山河。而且棺木放于悬崖峭壁之上，敌对部落无法破坏，野兽也无法侵袭。对于有祖先崇拜和英雄崇拜习俗的一些少数民族来说，部落首领的灵柩安全，关系到部落的兴衰命运，因此，不惜代价地将首领的灵柩进行悬棺葬，也是可以理解的了。《马可?波罗游记》中写道：土僚人死后，用小匣装部分尸骨，“携之至高山山腹大洞中悬之，俾人、兽不能侵犯”，从而表达了对死者的保护和尊敬。

还有一种意见认为是祈福的一种方式。《叙州府志?外纪》说，叙州一些少数民族，对死者的棺材“争挂高岩以趋吉”。元代乌蒙路宣慰副使李京，曾据其亲自经历写了《云南志略》，说土僚人死后，“置于千仞巅岩之上，以先坠者为吉。”放得愈高愈好，坠落则愈快愈好。为了后嗣子孙的吉祥，只好让尸骨越爬越高了。

凡是看过悬棺的人，自然会产生这样一个疑问：这重达几百斤的甚至千斤的木棺，是用什么方法悬置于陡峭的岩壁之上的呢？据实地考察，这些悬棺低者离地十余米，高者达几百米，古人又没有起重机、大吊车等现代化设备，这真是一个令人兴趣盎然却难以索解的谜。

人们对此议论纷纷。

一说是修栈道而运悬棺。据武夷古越族船棺葬仪习俗，部落首领使用不易腐烂的楠木作船棺，且陪葬品甚多，不愿为人所知，便选择在风雨之夜，兼用人力、畜力，顺着事先铺设的栈道，把船棺运入岩洞。据说，现在九曲溪两岸的岩壁缝隙处，还可以看到一些残存的木料，很可能是安置船棺后为了确保它的安全拆除未尽的遗物。但是，一般安装船棺之处乃悬崖绝壁，并无缓坡之处供架设栈道，所以，此说也难以令人信服。

一说为从上往下悬索下棺。早在唐代《朝野佥载》中，就有“自山上悬索下柩”的说法。千百年前，古大宁河地带、武夷山都还是原始森林，那悬崖绝壁上古藤丛生，为悬索下柩提供了攀岩附壁的条件。只要从上缒下几个“葬礼先行官”，在洞口预先架设几根横木，人们在峰顶就地取材，伐楠制棺，然后吊坠而下，先搁在洞口横木上，再由“先行官”推进洞里。此说虽较为可信，但也引起人们的质疑：某些峰顶无法攀登，也不一定有可供制作的楠木。

一说为从下往上吊装。已取出的一个船棺，棺盖头部有一道明显的绳勒痕迹，宽约3厘米，似乎是吊装的佐证。据《武夷山志》载：“成化间有乡人削竹签，插仙船岩壁，攀引而上。”“村民能猿猱者尝登之，棺不施钉，可开视。”但此种推想，理由略嫌不足，因为武夷山诸峰的特点是上丰下敛，峰腰洞穴多是朝内斜嵌，吊棺垂直上升不能解决进洞问题。

还有的说是洪水齐天时的遗物；有的说利用堆土法，即利用地形，堆起土台，棺木进位后，再将土撤去；甚至有的说是架设木架和云梯。不过，对这几种说法，相信的人甚少。

以前古时候的人是怎么样把棺材放进百米深的悬崖中间的.?

原来，这群“蜘蛛人”真的就是那些负责放置悬棺的神秘人群的后代，千百年来他们一直肩负着一个重要的使命，那就是当有人去世之后，他们要把这个人的尸体和棺材抬到空中安置。让他们面朝东方，这样灵魂才得以升华。久而久之在这种过程当中，他们也逐渐成为了苗寨里的祭司。那么这种祭司他们要负责什么呢？就像我们刚才看到的，他们要在这种特殊的时候要唱歌，举行一些传统的仪式。那么可能大家感到更加神奇的还是这几个小伙子，也就是“蜘蛛人”，他们是凭什么在不带任何安全的设备之下，就可以如此轻松地爬上这种百米的悬崖峭壁呢？这种绝技是怎么练成的呢？ 【解说】 由于攀爬崖壁和放置悬棺的难度都很大，因此蜘蛛人的身体必须非常健康，不过黄小宝却是其中的特例，由于他得过小儿麻痹，两条腿都已经萎缩了，但他却坚持了20多个年头。 王凤忠和王小国同样也是从小学起，虽然一块学习的还有其他一些小孩，但随着难度的加大，能坚持下来的少之又少。一两年后，他们慢慢懂得了一些攀爬的诀窍。 【采访】老二王凤忠 师傅叫我们记住一句话，攀上去三步下两步，这样反复训练，要不然你攀上去，就是单攀上去你下不来。 【解说】 上三步下两步，难道，这就是格凸河畔的“蜘蛛人”能够在悬崖峭壁上来去如飞的秘诀吗？那么，这犹如武功秘籍般的六字诀窍，又隐藏着什么道理呢？ 【采访】北京大学体育教研部攀岩课讲师 方翔 因为有一句俗话叫上山容易下山难，你上去的时候，你的视线，头在身体的上半部分，在观察路线的时候是很清晰的。当你退下来的时候，你不可能头朝下，脚在上，你也许就看不到脚下面那个点在哪儿，你就不敢去踩。 【解说】 苗家“蜘蛛人”祖祖辈辈的攀岩秘诀，从来都是口口相传，只有在逐步掌握了一些技巧后，师傅才会把下一步的步骤告诉你。当然，这些蜘蛛人能够飞檐走壁的秘诀还远不止这一点。 【采访】老二王凤忠 如果是有一个钉冒出来一点点，那么只能用两个手指把这个钉钩起来，用这个大拇指把这个两个无名指，把它压住，扣住。 【解说】 正是因为有如此特殊的抓握方法，他们才能像蜘蛛一样游走在各个悬棺墓穴中。那么，这种方法是否也能找到相应的科学依据呢？ 【采访】北京大学体育教研部攀岩课讲师 方翔 (这样)一只手抓特别牢的，我们叫全指节点，就是说手上有3个指节，全指节都能抓很牢的，相对来说你安全系数很高。 【解说】 有了师傅传授的这些诀窍，再加上自己刻苦的努力，几年后，他们就能比较轻松地在崖壁上攀爬了。当然，当地的喀斯特地貌所造成的悬崖上凸凹的棱角，也是他们能往上攀爬的重要原因。

古时候的人们是如何把悬棺放置到悬崖峭壁上的？

我国茶艺针对一些绿茶的泡制方法有三种，一为上投，二为中投，三为下投。古代悬棺和岩棺的放置方式与这个投茶的方法类似，一是从悬崖上往下吊放，二是从山崖中间放置，还有一种便是从山下举上半空。

（一）悬棺、岩棺的特点与习俗

悬棺与岩棺皆属于古代少数民族地区崖葬习俗的表现形式，其中的悬棺大多是以木桩将棺材架在崖壁上，而岩棺大多是将棺材放置于崖壁的洞穴内。这种丧葬习俗在我国川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖、鄂等省都有分布，其中以福建武夷山、四川与云南交界的少数民族聚居区最为广泛。福建地区的崖葬多为春秋战国时期，即古越人的丧葬习俗；四川云南地区的崖葬多为元、明时期的“五溪蛮”，即猫、猺、獠、獞、仡佬族的丧葬习俗。

“五溪蛮，父母死，于村外搁其尸，三年而葬，打鼓踏歌，亲友饮宴舞戏，一月有余，尽产为棺，于临工半崖凿龛葬之。”——《太平广记》

我国古代各民族的丧葬形式差异较大，崖葬与水葬、树葬、天灯、花甲葬、瓮棺等丧葬形式如出一辙，皆是富含了当地的民族特色，文化与信仰，又结合了当地的自然环境与地理特征。崖葬便是南方地区一些少数民族特有的文化形式，与汉人所信奉的“入土为安”不同，如僰人和羌人的文化里，人死之后不得沾地气，否则灵魂不能升天。所以很多崖葬也是有这个因素，希望逝者的灵魂升入仙界，获取神力以庇佑子孙。又如“五溪蛮”认为逝者的灵魂在去世之后不会立即消散，仍然会陪伴着家人，故而有家中停尸三年的习俗，然后再以崖葬的形式送逝者“归天”。再如土家族的“仙人洞”之说，认为崖壁上的天然洞穴为修仙之所，故而在人之将逝的时候便送往洞中，备上食物和棺材，祈求随仙人升天，这种活人“入葬”的形式与北方地区的花甲葬、瓦罐坟类似，只是意义上有所差别。

除了代表美好意愿的“升天”寄托，崖葬习俗也具备着其他含义。在我国北方地区发现的唯一一个崖葬群是山西省宁武县小石门村，这里崖葬的墓主大多是驻守于此的军人、附近寺庙的僧人、没有子嗣的孤寡老人、外地来此的客商及无子女的移民。这类人群在此地属于无依无靠，死后没有家人安排后事，几乎都是由善良的当地人将他们安葬在崖壁之上。

悬棺与崖棺的文化艺术尚可从一些史料中寻找踪迹，但这种丧葬形式如何做到的却成了千古谜题。关于崖葬的疑问往往集中为三点，一是棺木是如何放置到崖壁上的，这一点在考证中尚有推测与猜想的思路；二是崖葬多存在于我国潮湿多雨的南方地区，棺木是如何保持千年风雨腐蚀而不朽的，这个防朽防虫技术又是如何做到的；三是最难理解的一点，即崖壁上的岩石坚硬无比，古代的冶炼技术并没有发展到能在崖壁坚石上开凿洞穴的能力，这一难题同样存在于关中古栈道的打桩上，考古学家还原秦汉时期的工具技术，用上热胀冷缩的物理原理也没能在山壁上打出一根桩孔。古人的智慧为今天留下太多谜题，关于悬棺的放置，考古学家也只是一些推测，实操起来却困难重重。

（二）悬棺、岩棺的放置办法推测

前面讲到悬棺、岩棺的放置办法与中国的茶艺投茶方法类似，上投茶法是于茶壶内先倒满热水，再将茶叶投入；中投茶法是在茶壶内倒入一半的水，继而投入茶叶，再倒入一半水；下投茶法是先将茶叶投入壶内，再倒入热水，这三种投茶法则是根据不同茶叶的香型与制作工艺而定的。近些年对于崖葬放置棺材的主流猜测也分为三种，如果将棺材看作茶叶，正好也分为上投、中投、下投。这里的上投指从山顶向崖壁吊下棺材放置；中投指从半山腰修栈道至崖壁处进行放置；下投则多指在临水的崖壁下，涨水时由船运送棺材至崖壁下，举上事先打好的木桩或者岩洞。

“上投法”

“尽产为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之，自山上悬索下枢，弥高者以为至孝。”——《朝野佥载》

这个办法是目前最为主流的说法，这主要是在唐代文献中有过类似的记载。这种方法大体上是在山顶架上绞车，用绳索将工匠坠下，悬至半山处凿洞打桩，或是直接凿一个长2米、宽1米的岩洞，再将完整的棺材吊装至木桩上、岩洞内。上海同济大学与考古学家于1989年在江西用同样的方式进行实验，确实将一具重150公斤的棺材精准的吊装在崖壁20米高空上，这也印证了此方法的可行性。但问题是这次实验所用绞车、钢绳、滑轮等器械，在两千年前的古越地区并不太可能实现。因在湖南发现过沉香木所制悬棺重约八百斤，普通的藤类绳索是否能够禁得起这样的重量？虽然我国古代有如鲁班这类机械大师，但滑轮提举原理是否能在当时的少数民族地区推广普及？这种方式虽然是最被认可的，却也是疑点最大的。

“中投法”

在已发现的悬棺、岩棺中，有些在半山腰保留着明显的岩道，或是连成一条直线的凿洞，岩道能够直接通往崖壁中间放置棺材的位置，而凿洞则被考古学家认为是拆除栈道留下的，因此从半山腰修栈道、凿岩道成为放置悬棺、岩棺的一种猜测。这种猜测的疑点就在于修建栈道以及开凿岩道的成本问题，有考古学家对关中古栈道进行研究时，还原当时的工具是无法凿出岩洞的，古人是如何在坚硬的崖壁上凿出桩洞的，至今还是未解之谜。“明修栈道、暗度陈仓”的韩信当年可是动用了数万大军进行栈道修建，那么南方少数民族为了丧葬，会如此不计成本的修建“一次性”栈道和岩道吗？且在已经发现的完整悬棺中并未发现珍贵的陪葬品，说明墓主也不太可能是一方酋长、部落首领，那就更没有实力进行如此巨大的工程。

介于“上投”与“中投”之间的还有一种方法，那就是由山顶分批吊下棺木以及逝者尸骨，再由匠人进入事先开凿的岩洞内进行组装。这就有点像曹冲称象的故事，将大象分解成若干块大石头，逐步完成对大象重量的计算，这种方式可以减轻由山顶吊下整个棺材的难度，有效解决了“上投法”所面临的一些疑点。

“下投法”

这个方法是清代许瓒曾实地游历的记载，其著作《东还纪程》中讲到湖南常德沅江地区的悬棺奇观，当地人介绍为沅江涨水时由“健鬼引絙而上”。也就是说崖壁上的悬棺是在沅江涨水的时候水位抬高，当地人用船载棺，运到崖壁下方举进预先凿好的岩洞里，水位降低后便有了石壁悬棺下临绝壑的奇特景观。这个方法其实很容易理解，毕竟很多悬棺和岩棺都是放置在临水的崖壁处，除了寓意和寄托以外可能就是为了方便放置棺材。而且在两三千年的地貌变化中，许多河流改道或者干涸，形成了今天我们看到的更高的悬棺，而原本古人放置的棺木可能就只是涨水时高于水面的一两米左右。地质学家曾对福建武夷山的九曲溪、江西贵溪县的上清河的两岸石壁进行实地考察，发现该崖壁十五米以下都经历过河水对河床的冲刷与侵蚀，如果减去这十五米，该处的悬棺离地面恰好就是一两米。

与船运举棺法相同的还有一种堆土法，这主要是针对非临河区域崖壁悬棺的猜测。与水涨船高的原理大同小异，在崖壁下方堆起土堆在理论上也能够“爬”上崖壁，但这种方法在实际操作上代价并不小，一般的悬棺都会处在离地面十五米以上，堆起十五米的土堆并非易事。这种堆土的方法曾经被成吉思汗用于攻城战，在其西征花剌子模时，蒙古骑兵遇到了花剌子模的坚守城池不出，成吉思汗的骑兵发挥不出野战优势，于是在花剌子模的城墙下堆土，为蒙古骑兵堆起了一条直接越城的土坡。这种方法叙述起来很简单，但成吉思汗操作起来是付出了巨大伤亡和大规模奴隶参与劳作。因此在少数民族丧葬中，这种方式也显得成本过高。

综上，目前的考古与地质考察中，并没有得出悬棺放置办法的结论，所有的推测都只是根据先有史料即实验得出。如果仔细想来，悬棺所处地区为北纬30度上下，这条纬度线贯穿四大文明古国，这条线上并非这一未解之谜，如同百慕大三角、埃及金字塔、玛雅遗址、神农架野人、三星堆遗址等等，古代先民留下的疑问尚需科学发展一一解答。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/38240.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 虞姬死后在什么地方虞姬和项羽有没有葬···

下一篇: 唐初三大名将之一，揭秘李道宗一生的成···