为何古代皇帝的外貌都很奇怪其实是为了政治目的

为何古代皇帝的外貌都很奇怪其实是为了政治目的

于百姓而言，最“脸熟”的帝王大概是朱元璋。传说“读朱脸”下可通地理：面部轮廓狭长无比酷似台湾岛;上可知天文：因天花留下一堆按12星座分布的麻子……其中脸型更有特色—只挨过天花没挨过天花板，所以不平整;额头和下巴凸起，侧看就是半个括号;正看更吓人，鼻孔朝天，一说话仿佛有四只眼睛瞅着你。

以上传说唯一真实的就是额头，《明史》说他“奇骨贯顶”。当然，正史所记载的皇帝外貌也不足信。为利于统治，皇帝长相异于常人才有神秘性和说服力，于是史官想方设法地编造神话迷惑和欺骗大众，皇帝在他们笔下大多怪模怪样。

始皇帝之前的大统领外貌就怪得离谱，汉朝王充早在《论衡·骨相》中做过盘点，“黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳……”

进入信史阶段也好不到哪里，司马迁说嬴政“蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心”。郭沫若在《十批判书》中说，“挚鸟膺”是鸡胸，“蜂准”是鼻梁凹陷，“豺声”大概是因气管炎，“长目”是眼睛细长得能看见自己的耳朵。按这说法，嬴政就是头四不像。

描述皇帝的外貌，史官惯用的手法有两个—拟物化和贴牌化。

拟物化的惯例是将皇帝的某个部位喻为神秘或凶猛的动物，以体现其英雄本色。其中龙、虎、豹是热门参照，比如“日角龙颜”“剑眉虎目”“蜂目豺声”……始皇帝用的就是这种手法，此后的汉光武帝和辽兴宗也是“大口，隆准，日角”，“体貌魁梧，龙颜日角”。

贴牌化则是将皇帝喻为远古的贤君大圣，如唐尧虞舜等。《论衡·骨相》主角的体貌特征不断在史籍中出现，黄帝、颛顼、尧舜禹一直在你身边从未走远。这手法让人觉得中国皇帝千人一面，只是买了不同的QQ秀。

拟物和贴牌勉强能看，天赋异禀的就有点吓人了。

汉朝开国皇帝长得不算太怪，刘邦“隆准而龙颜，美须髯”，稍微特殊的是他的左腿，“有七十二黑子”。而到刘备，开始基因突变，“手长过膝，目能自顾其耳”。

如果刘备能进剧组，那么晋武帝也能，《晋书》说他也是手长过膝。此外，北周太祖、后周太祖、前秦苻坚、后秦姚苌、南燕慕容垂……史书记载他们个个手长过膝。

手长过膝的刘备是基因突变，而到了南北朝陈朝，整个家族批量生产这种怪物。《陈书》说武帝“日角龙颜，垂手过膝”，宣帝和他的皇后都是手长过膝。

不在正常位置长毛或毛发分外茂密，也是当皇帝的料。晋元帝眉骨突出，左眉骨上方还长了白毛，因此当了皇帝;金世宗的特长是胡子特长，长过腹部;与他有一拼的是晋武帝和北周文帝，两人的头发长到脚后跟;毛发最猛的是汉宣帝，从头到脚都长毛。

毛发长不算特别怪，《晋书》说西凉王吕光“左肘有肉印”。这块肉印很神奇，在他攻打西域时忽然鼓了起来，变成两个肉字—巨霸。种种迹象表明他要发达，正好前秦完蛋，他直接在西凉当了霸王……

胳膊长字不算霸道，身上长麟才是王道。隋文帝生下来就长麟，脑袋上还冒出一根龙角，把他母亲吓得失手将他摔到地上。可能他被摔到烧烤篦子上了，长大后脑门上一直有五条印子—“为人龙颔，额上有五柱入顶”。他的手纹比额头更有趣，手纹一般是“川”字，而他的是“王”。

身上长麟的皇帝集中于南北朝。北魏孝武帝和南齐高帝都是全身有鳞，更牛的是北齐文宣帝：黑皮，宽脸，尖下巴，身上有鳞，八个脚踝。制造这个怪物的是北齐高祖，他长得不怪，“目有精光，长头高颧”，最漂亮的是“齿白如玉”。

南北朝“怪物之最”是梁武帝。《南史》中说他生来就带一道异常的光，相貌超级怪：额骨隆个大包，面部如龙，回头如虎望重山，舌纹为八字形，脖子冒光，身体对着太阳却没影子，两个髋骨并生，右手有个“武”字。

最后登场的是辽太祖。他生来就像三岁小孩那么大，下地就能爬，三个月就能跑，过百日后张口就能说话。他自称左右有神人护卫，然后谈论国家大事都能未卜先知。当时他的大爷处理部落事务，有疑难就去找他咨询。

辽太祖目光炯炯，脸型是连葫芦兄弟不敢碰的时尚锥子脸—“额宽颊瘦”。成年后的他身高九尺，能开300斤的大弓。箭靶子是谁?后汉高祖!《五代史》说他“目多白睛”，就是说他的眼睛除了中间一小黑点，其余全白，像只有10环和1环的射击靶……

皇帝长相如此荒诞，大概是因为他们受天命而治天下，尽显神秘、威严和与众不同，以接受民众膜拜，从而巩固统治。而史官对他们外貌特征的表述则是一种很复杂的文化现象，深受巫术、宗教、典籍、文学的影响。

古代皇宫里，为何要找奶妈，是处于政治目的吗？

古代皇宫里，为何要找奶妈，是处于政治目的吗？

众所周知，深处皇宫里的皇子皇孙，在生下来之后，很快便被送到专门哺育他们的人哪里去，这类群体就是奶妈，也叫乳娘。皇室内之所以要找乳娘，的确有很多原因，其中不乏政治因素。从三个方面来说。

现在走在大街上，偶尔会看到家政服务里有一项是请保姆业务，而还有一类特殊的保姆职位就是奶妈。

我们知道，自明清以来，奶妈的行业变得十分吃香。如果说谁家能请得起奶妈，那就是身份和地位的象征，所以官宦人家请奶妈就变成一件很自然的事情了。但题主说到皇宫里请奶妈，那么是不是单纯就为了地位、为了身份呢，当然不是。因为皇宫内院并不需要在请乳娘这件事上大肆显摆。

其实奶妈这个行业自古就有，《礼记》中就有?士夫之子有食母?之说。官宦或大户人家的子嗣请奶妈喂养已经在民间有约定俗成的制度，在朝廷里也设有专门的?奶子府?。每年常来应聘的年轻妇女不计其数。在她们看来，如果能有幸被选中，那么她们哺育的对象就是阿哥和公主们，这样一来，不但可以扩展人脉，更主要的是有机会得到皇室厚遇。所以这些奶妈对这个行业都十分看好、非常羡慕。

而且我们知道，在皇家大院，皇帝子嗣非常讲究人常伦理、宗法制度，所以他们中的大多数都很重孝道，一旦奶妈哺育了你，那么这位不是亲娘的女人甚至比自己的亲娘都要来得亲昵。例如，康熙与曹家的渊源，就是因为康熙的乳母是曹府之人，后来康熙六下江南五次都驻扎在曹家，甚至把富得流油的江宁织造送给了曹家。所以，不论从哪个角度来说，奶妈在古代皇室里的待遇都是相当丰厚的。

古代皇帝为什么被称为龙？

因为在中国龙文化中，龙就是象征着皇权。

在传说中，人类有两位始祖：伏羲和女娲。伏羲，华夏民族人文先始、三皇之一，亦是福佑社稷之正神，同时也是我国文献记载最早的创世神。女娲，中国上古神话中的创世女神，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。这两位始祖皆龙身人首（或蛇身人首），又被称为“龙祖”。

此外：传说天帝派鲧治水，不成，杀之。尸死三年而不腐。帝惊，使将剖鲧腹，出黄龙，降而成禹。后禹成夏族首领，龙成其图腾。 《史记》载，高祖未生时，其母梦与神游，雷电大作。其父见一蛟龙伏与母身，后孕而生高祖。高祖称帝，自称真龙天子。自此，龙为封建统治者专用。

扩展资料：

在中华，龙文化、龙的传说蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。中国龙文化内涵丰富，从性质和内涵来看，龙文化可分为三大类型：宗教龙、政治龙和艺术龙。

宗教龙即把龙当作圣物或神灵来崇拜，把龙视为主宰雨水之神或保护神等。政治龙是统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理，把帝王说成是龙神的化身，是神圣不可侵犯的，用以维护统治。

艺术龙就是以艺术的形式表现对龙的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、绘画、舞蹈、神话传说、竞技活动等方式表现龙。

参考资料来源：百度百科-龙

大臣竟然不是为了权利他们为什么还敢反对皇帝呢？

明朝大臣们在“大礼议”之争中的表现，其实是很奇怪的。

很多学者都评价说，“大礼议”之争，其实不只是礼教的争执，更主要的是政治斗争。是正德皇帝的旧臣们，为了维护自身的利益，与嘉靖皇帝之间争夺权力的斗争。

不过，这种说法是有问题的。谁都知道，只有巴结皇帝，做的事情合皇帝的胃口，官位才能得到升迁。和皇帝对着干，只会被皇帝打压。

(大礼议中的大臣)

既然如此，明朝大臣们那些“大礼议”之争，和皇帝对着干，怎么还说他们这是在争夺权力呢?有和皇帝争夺权力的吗?

不错，之前由于正德皇帝不理朝政，权力基本上都在大臣们手里。尤其是首辅杨廷和掌控着权力。顺从杨廷和，也就能够获得权力。但是，在嘉靖皇帝第三年的时候，那时候正德皇帝早已去世，杨廷和也被嘉庆皇帝撵回了老家，让他退休致仕。这时候，嘉靖皇帝已经完全掌控了权力，为什么在那时候，嘉靖皇帝想为父母上册文，祭告天地、宗庙、社稷的时候，朝廷中还有两百多人集体跪在左顺门前哭谏呢?以至于后来，当锦衣卫抓了为首的八个人，其他人不但不走，反而冲到门前，擂门痛哭。最后，嘉靖皇帝使出杀手，把五品上下的官员134人抓起来当堂杖责，四品以上的官员86人罚俸停职，这场风波才平息下来。

这么多人被杖责，被处罚，他们得罪了皇帝，将来他们还可能升官吗?升不了官，还能掌控什么权力?

反过来，如果这些官员像张璁等人一样，附和嘉靖皇帝的意见，那么，他们就会快速升官。比如张璁，原本只是南京刑部主事，迅速就被嘉靖皇帝提拔为翰林学士，得到了快速的升迁。后来还三次担任首辅，可见获得了嘉靖皇帝多么大的青睐。

有人可能会说，张璁这种大臣，会受到大家的鄙视，会为大家所不耻的。

(张璁剧照)

实际上，并非如此。当嘉靖皇帝和杨廷和等大臣争闹得不可开交的时候，张璁提出：“仍以生父为考，在北京别立兴献王庙。”

张璁这个提议，虽然是在附议嘉靖皇帝，但是，不但没有被人所鄙视，反而获得了不少人的赞扬。比如元老重臣王阳明就对张璁的附议“心喜其说”。另一个德高望重的重臣杨一清也评价张璁的奏议说：“张生此议，圣人复起，不能易也。”清朝重臣梁章钜也评论说，张璁此论“出所真见，非以阿世”。

所以说，就算是巴结皇帝，也并不就会被人评价为阿谀奉承。有时候，只要你的提议得当，既坚持了原则，又找到了化解矛盾的办法，依然是可行的。

从上面的分析我们可以看出，认为在“大礼议”争斗中，反对嘉靖皇帝是政治斗争，是为了手中的权力，实际上是没有道理的。

(嘉靖剧照)

既然并不是为了权力，那么，以杨廷和为首的那些人，他们究竟为了什么，一定要和嘉靖皇帝争执呢?

我觉得，他们这样做，还是为了理想信念。

古代官员的理想信念，和西方人不同，和我们当下人也不同。西方人是一种宗教信仰，我们当下人信奉的是未来的大同。但是古代官员不是这样的。古人是祖宗崇拜，他们信仰的是尧舜盛世，是祖先留下来的规矩。具体到这次“大礼议”，大臣们认为，嘉靖皇帝应该按照汉朝定陶王、宋朝濮王的规矩来做，这些祖先传下来的规矩，才是有道理的，不能新搞一套。

而我们把明朝大臣们这种对理想信念的坚守，说成是他们为了争夺权力，显然不是一种正确理解。

当然了，虽说这些明朝大臣在坚守理想信念，但是，这种坚守，多多少少是有一些迂腐的。因为他们这样做，对国家富强，对黎民百姓的安康，并没有什么帮助。反而是张璁，后来在当首辅以后，积极推进改革，革除明朝前期以来存在的各种积弊，起到了很好的效果，为后来张居正实施改革，铺平了道路。

所以说，比较而言，张璁这样的大臣，才真正算得上是于国于民有用的人才。

建文帝的政治目标，为何是由明成祖实现的？

首先来说，建文帝的皇位被明成祖朱棣给夺了。建文帝想要完成自己削藩的政治目标，首先要保证自己一直待在皇帝这个位子上，如果你连皇帝都不是了，还怎么完成自己的政治目标啊。明成祖朱棣起兵，推翻了建文帝的统治，他当上皇帝之后，手中有了权力，才完成了削藩运动。

其次，建文帝没有那股子狠劲儿。建文帝朱允炆跟朱棣不同，明成祖朱棣心狠手辣，为了达到自己的目的不择手段，对于自己的兄弟们也不讲什么手足之情。而建文帝朱允炆生性善良，在做一些重要的决策时优柔寡断，甚至在朱棣起兵造反的时候，还告诉己方军队不允许伤害自己的叔叔朱棣。建文帝这样的性格，就注定他的政治目标难以实现。

最后，明成祖朱棣有这个能力。朱棣自幼在军队中长大，练就了一身的本领和铁石一般的心肠。在他当上皇帝之后，为了维护自己的统治，他同样开始削藩。由于当时朱棣手上有权利，所以他实现了建文帝的政治目标。

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