为什么说元朝才是让中华文明倒退的罪魁祸首

为什么说元朝才是让中华文明倒退的罪魁祸首

跟着小编一起探寻历史上真实的元朝。

真正让中华文明倒退的不是明朝，也不是清朝，它才是罪魁祸首清朝末年，我国国力衰退，成了国际上人见人欺的香饽饽。而针对此事网络上也有着不同的论调，有人说清朝耽误了中国300年，也有人说朱元璋耽误了中华600年。很明显，说出这种话的人都找错了对象，这些人只是想要找借口来抹黑明清两代罢了。而真正耽误中华文化，让中华文化产生倒退的王朝是它——元朝。

一个王朝的出现都有着他存在的意义，然而元朝的出现基础没有任何意义，完全可以说多余，而这也是元朝存在感极为低下的原因之一。咱们今天就来说一下，元朝对于中华文明的倒退到底做了哪些“贡献”，大家下次找罪魁祸首的时候可别找错了人。元朝为中华文化的倒退做出什么贡献从明朝开国皇帝朱元璋的名字就能看出来。

朱元璋的爷爷叫朱初一，父亲叫朱五四，朱元璋的本名叫朱重八。在中国古代，只有牲畜才会用数字作为名字，因为这样好记。古代史后是有宗族的，有宗族就有族谱，每一代人的名字都不一样。在中国古代，对于起名是十分讲究的，除了按照辈分走，海牙哦按照生辰八字等等。然而在元朝，蒙古人是不允许百姓有名字的，这并非瞎说，感兴趣的可以去查看清朝俞樾的《春在堂随笔》。

在元朝，蒙古人将人分为四等，汉人是最低一等，在元朝汉人连畜生都不如。如果不是朱元璋推翻了元朝，让元朝继续存在的话，说不定中华文明会像另外四大文明一样消失。元朝不光对汉人的思想进行摧残，还有对经济的摧残。唐朝时期，中原是世界上的文化中心;宋朝时期，中原是世界的经济中心。而元朝除了版图以外，没有任何那得出手的。黄河决堤和各种灾害在元朝经常发生，因为元朝政府不会治理，动不动就有上百万人饿死。而打仗方面，元朝是十分凶残的，他只会一招，那就是屠城。元朝在攻下一个城池之后会选择屠城，因为他们没有人手治理城池，为了安定后方只能屠城。在元朝历史上出现最多的词，就是屠城。

最后就是元朝军事上的单一了，蒙古人用管理部落的方式管理国家，这明显是不合适的。秦朝之前，中华文明已经在使用封建帝制对国家进行管理了，而蒙古人统一中原后居然用部落制。而且蒙古能拿得出手的只有骑兵，蒙古骑兵天下第一，但是他们对于战术没有任何创新，武器都没有改进，完全是以杀人为乐。所以大家以后在说哪个王朝导致中华文明倒退的时候，别说明清了，明朝在中华文明被打压一百多年后已经在尽力挽救了，清朝更是继承了明朝大部分制度，骂清朝就相当于骂明朝了。

明朝与元朝相比为何刑法走向大倒退

明朝与元朝相比为何刑法走向大倒退

元朝时代刑法的最大特点是宽刑慎法。元世祖忽必烈即位之初就曾公开宣示臣下:“人命至重,悔将何及,朕实哀矜。”并著重提出宽刑慎法作为元朝刑法的指导思想:“朕治天下,重惜人命,凡有罪者,必命对再三,果实而后罪之。”而且忽必烈还屡屡告诫臣下:“朕或怒,有罪者使汝杀,汝勿杀,必迟回一两日乃复奏。” 在至元二十二又再次强调说:“人命至重,今后非详狱,勿辄杀人。”忽必烈的后继者们也遵循他的训导,秉持宽刑慎法的思想,如成宗大德四年中书省发布诏书说:“切惟国朝最以人命为重,凡有重刑,必须奏覆,而后处决,深得古先谨审刑辟之意。”

与唐宋相比,元朝刑法放宽了许多,是中国法制史上的巨大进步,对犯罪处罚手段只有笞、杖、徒、流、死五种,而且在具体实行这五种刑罚手段时司法机关也格外慎重。《元史》对此评价是“盖古者以墨、劓、|、宫、大辟为五刑,后世除肉刑,乃以笞、杖、徒、流、死备五刑之数。元因之,更用轻典,盖亦仁矣。”

元朝的“轻典”是怎样体现出来的呢?且让我们从元朝档案文件里细细分析。

《元典章》刑部二的《五刑训义》称死刑为“刑之极也”。可见,元 *** 对于死刑是非常慎重的。前文忽必烈诏书里提出“重惜人命”、“人命至重”等思想也说明了这一点。在元朝对死刑的执行程序里,不仅要经过逐级严格审理外,还必须经过元中央 *** 机构的覆核,最后经皇帝钦定,才能执行死刑。而跟元朝相比,宋朝地方还有死刑终审权,只有疑难案件才上报刑部。而中华人民共和国在2006年才由最高人民法院在社会各界强烈呼请下收回死刑核准权。可见,元朝对死刑的执行程序是中国法制史上巨大进步,不仅在当时是最为先进和人道,就连今人也有所不及。而流刑在元世祖忽必烈时代原本与死刑一样,要经过皇帝批准,后来才在元仁宗大德八年,改为由大宗 *** 和中书省审核通过,即可执行。

元朝的笞、杖两种肉刑也是非常人道主义化,元世祖曾说过“天饶他一下,地饶他一下,我饶他一下。”虽然实际惩罚效果没什么大差别,但也体现了元朝统治者轻刑的思想。而且,元朝审案时拷讯犯人也只准用杖,不准使用其他酷刑。拷讯使用的讯杖在《元典章》里也有专门的规定,长度与笞、杖两种刑用的木杖相同,必须为三尺五寸。而且这三种用刑的木杖的两头还必须定制:笞刑用杖大头直径为二分七厘,小头一分七厘;杖刑用杖大头直径三分二厘,小头直径二分二厘,拷讯用杖大头直径五分五厘,小头直径二分五厘。在《元典章》刑部二《狱具》还有受杖的具体规定“臀腿分受,务要数停”,这也是人道主义的思想反映。

对于尚未定罪的嫌疑犯的刑讯过程,元朝司法的处理也是比唐宋更为进步,唐宋只需问案官员与长官意见一致,即可实行肉刑拷讯,而元朝的刑讯则规定为同一衙门官员和首领官员集体讨论,而且对于拷讯用的杖和杖打的次数还必须写札子签字画押。这是元仁宗在延佑三年下诏确定的,具体内容为:“有罪过的人,指证明白,不肯招,合硬问的人,除强盗外,问事的官人每、首领官圆聚着商量了,依着体例,合使甚么杖子,打了多少杖数,明白立着札子,圆押着。”

不仅审讯慎重,元朝司法还提倡以理推导,如《元典章》刑部二有《鞫囚以理推导》的内容:“若或事情疑似,赃仗已明,而隐讳不招,须与连职官员立案同署,依法拷问。其告指不明,无证验可据者,先领以理推导,不得辄加拷掠。”

出于人道主义精神,对于酷刑,元朝中央 *** 是大力禁止的。《元典章》刑部二有《禁止惨刻酷刑》的专门条目,规定:“鞫狱之具,自有定制,比年以来,外路官府,酷法虐人。有不招承者,跪于瓷芒碎瓦之上,不胜楚痛,人不能堪。罪之有无,何求不得!其余法外惨刻,又不止比。今后似此鞫问之惨,自内而外,通行禁断。如有违犯官吏,重行治罪,似望体皇上恤刑之本意,去酷吏肆虐之余风,天下幸甚。”从这一条文中,值得后人细细思索的是,在元朝时代,下级州府官员一些过分的拷问手段都受到元 *** 的大力禁止,而以人道主义精神提出“不胜楚痛,人不能堪”这样的质问,这跟明朝时代 *** 公开提倡重法酷刑,以此恐吓天下人的行径是差距是何等之大。

由以上分析,可以看出,元朝司法精神在人道主义层面是多么巨大的进步。

然而不幸的是,由于天灾人祸的接踵而至,流民数量激增,动乱逐渐由滚雪球般越滚越大,在元惠宗时代终于酿成了天下大动乱,元惠宗一度也采纳朝臣建议推行重典,然而最严厉的刑罚手段也不过是恢复古人曾用过的“劓”、“黥”等肉刑,实际上只在小范围地区推行,还根本没施行多长时间。

由于元末大动乱导致了流氓文化异化主流文化,因此到了明朝,数千年的善待生命尊重生命价值的价值观荡然无存。与之恰好相反的是崇尚专制,迷信血腥暴力,贱视生命的意识形态。

在这样的一个时代里,明代法律作为文明史上的大倒退也就是不可避免的趋势。朱元璋推行的《大明律》已经比《唐律》还严酷,而《大诰》四编更把流氓文化的残酷性发挥得淋漓尽致。 如《唐律》已经废除了古代五刑:墨、劓、非 、宫、大辟等肉刑,代以笞、杖、徒、流、死。而《大明律》不仅恢复了大辟、凌迟、枭首、刺字、 *** 、枷号等酷刑,而且还滥用死刑。 《大诰》四编在《大明律》基础上更加扩大了这些酷刑的使用的范围。如《大明律》只有“谋的反大 的逆”才治以“族诛之罪”(《唐律》只斩祖、 父和十六岁以上的子孙,其他人不处死), 而《大诰》四编所列的族诛的许多只是寻常过犯。如在起解官物时,“卖富差贫”,“滥设吏卒, 役民如虎”等过犯的“的当人、管干人、干办人及有司官吏皆族诛”。《大诰》四编中还开创使用了新的肉刑,如断手、挑筋、剁指等。 还有许多酷刑虽然没有写上法典,却在刑讯过程中执行着、尤其是特务组织――锦衣卫酷刑花样最多。如剥皮楦草(鲁迅曾说明朝以剥皮始, 以剥批终――明末农民领袖张献忠也好剥人皮)、刷洗(以铁刷刷犯人皮肤)、抽肠、锡蛇游等等, 这些都是使人目不忍睹、耳不忍闻的,很难形诸笔墨。 《国史旧闻》就为我们勾画出一种活生生的地狱场景:“国初重典,凌迟处死之外,有洗刷,裸置铁床,沃以沸汤;有铁刷,以铁帚扫去皮肉;有枭令,以钩钩脊悬之;有称竿,缚之竿杪,似半悬而称之;有抽肠,亦挂架上,以钩钩入谷道而出;有剥皮,剥赃贪吏之皮,置公座侧,令代者见而警惩云。” 《明朝小史》也为我们勾画了一幅血腥残酷至极的画面:“帝既得天下,恶胜国顽民,窜入淄流,乃聚数十人,掘一泥坑,特露其顶,而用大斧削之。一削去头数颗,名曰铲头会。” 所谓的胜国顽民指的是元朝遗民,而淄流指的是和尚,也就是说朱元璋很厌恶元朝遗民遁入空门做和尚,专门发明“铲头会”这种杀人酷刑来威吓天下人民。

有些人认为朱元璋时代“非猛不可”,明朝后来法律不那么严酷了。实际上这种看法是一种历史的误读。明朝后来确实不怎么用朱元璋的那本大诰,然而酷刑峻法仍一直在两百多年时间里沿用着,如朱棣就恢复锦衣卫,还在锦衣卫中特设北镇抚司,这就是使诏狱永久化,一直到天启崇祯时代诏狱酷刑仍然被沿用。

在朱棣时代,大酷吏陈瑛、纪纲先后用事,于是他们发挥自身特长,掀起血雨腥风。陈瑛这厮是“天性残忍,受帝宠任,益务深刻,专以搏击为能”,有他为朱棣分忧,“于是诸忠臣无遗种矣”。朱棣让他负责胡闰之狱,于是陈瑛的卖力导致了“所籍数百家,号冤声彻天”。冤狱之惨不仅让“两列御史皆掩泣”,连这个酷吏自己也“色惨”,不过他并非良心发现,而是为自己找出了制造冤狱的借口“不以叛逆处此辈,则吾等为无名”。而纪纲不仅“构陷大贾数十百家,罄其资乃已”,居然还能“数使家人伪为诏,下诸方盐场,勒盐四百余万。”明朝名臣解缙就是在朱棣暗示之下被纪纲命人将其埋入雪中活活闷死。

在嘉靖时代,杨继盛被投入诏狱,廷杖一百,他的腿骨被打折,腿肉被打掉,伤口开始恶化感染,据《明史》的记录,他只能“碎磁碗,手割腐肉。肉尽,筋挂膜,复手截去。”

在天启时代,魏忠贤将“东林六君子”投入诏狱,负责拷问的是他的走狗许显纯。明人顾大武的《诏狱惨言》对六君子在诏狱里这段遭遇有血淋淋的描述――“诸君子虽各辩对甚正,而堂官许显纯袖中已有成案,第据之直书,具疏以进。是日诸君子各打四十棍,拶敲一百,夹杠五十……诸君子俱色墨而头秃,用尺帛抹额,裳上脓血如染……嗣后受杖,诸君子股肉俱腐,各以帛急缠其上,而杨公独甚。……杨、左俱受全刑。魏三十棍,周、顾各二十棍。显纯呼杨公之名叱曰:尔令奴辈潜匿不交赃银,是与旨抗也,罪当云何?杨公举头欲辩,而口不能,遂俱舁出。彼时诸君子俱已进狱,独杨、左投户限之外,臀血流离,伏地若死人已。而杨大声曰:可怜。后仍舁入。左公转面而东顾其家人。是日雨棍湿重倍常,且尽力狠打,故号呼之声甚惨……三君子之尸俱从诏狱后户出。户在墙之下,以石为之,如梁状,大可容一人匍匐。是日刑曹验毕,藉以布褥裹以苇席,束以草索,扶至墙外,臭遍街衢,尸虫沾沾堕地。”

从明人的这些记载里,我们可以看出来,单单用草菅人命、惨不忍睹这类词描述明朝诏狱,实在过于抽象,那其间的恐怖,简直是超乎人类想象。陈瑛纪纲许显纯们可以说是完全继承了朱重八们的卑劣,即他们对生命,对人的生存权利,对人的自尊的蔑视。明朝刑法的血腥暴力、贱视生命种种特色可以说对中国国民性影响相当大,鲁迅当年痛心疾首所彻底批判的恶劣、猥琐、胆怯、瞒与骗、自欺欺人、勇于私斗怯于公战的国民性,其实早在明代早已造就出来。

元朝为什么会迅速灭亡？

元朝为什么会迅速灭亡？

元朝作为我国古代历史上第一个真正意义上的少数民族大王朝，能够取宋朝而代之，是完全具备颠覆政权的能力的，但是最终由于自身的局限性，才造成了不足百年的历史。

关于元朝为什么会迅速灭亡，后世的总结非常贴切，基本是由于人祸，元朝的统治阶级思维非常单一，他们无法拓展自身游牧民族的边界，也无法融入汉人社会。

可是一个王朝的兴衰很难用一个理由来解释，在元朝崩溃的过程中，除了人祸之外，还有一个死结无人可破，王朝就像是一座大厦，当这座大厦将倾的时候，没人能用一己之力扭转。

忽必烈的辉煌

元朝的出现几乎是历史必然的结果，这和宋朝的兴衰有着息息相关的联系。一股力量要想替代另外一股力量，必须达成两个条件，其一是自身要足够强大，其二是另外一股力量要进入衰败期，宋朝和元朝就是如此。

北宋灭亡之后，南宋实际上仍有对抗北方的能力，但是南宋内部意见不一，主战派和议和派相互掣肘，国家力量无法统一，这也导致了少数民族政权的趁虚而入。在消灭了南宋流亡政权之后，元朝终于走上了历史舞台，成为了中华大地新的王者。

忽必烈的辉煌

从一方面来说，元朝时期是中华民族历史上疆域最大的时期，由于蒙古大军的存在，在整个亚洲元朝都没有对手，可是盲目地扩张让元朝后世的皇帝们忽视了“坐江山”的问题。实际上，作为元朝的开国皇帝，忽必烈给蒙古统治者们做了一个很好的表率，继承者们要是能循着忽必烈的步伐按部就班的走，元朝也不至于仅有百年的历史。

元朝灭亡的人祸有两点，其一是不重视汉化工作，其二是忽视了阶级的局限性，但很奇怪的是，这两点在忽必烈这里都不存在。

忽必烈上台之后，作为汉文化的拥趸，他大力推行汉人文化，将儒家思想作为治国理政的重要思想，同时任用了一大批汉人官员，让国家进入了稳定的发展期。我们熟知的意大利旅行家马可波罗就是在忽必烈时期来到中国的，对于这位皇帝，马可波罗的评价甚高。当时的元朝在忽必烈的统治下欣欣向荣，他任用的三位财政大臣在建国初期稳住了全国的财政。

要知道忽必烈一直对外用兵，财政工作是重中之重。可是这三位负责财政的宰相都不是蒙古人，桑哥是吐蕃人，卢世荣是汉人，阿合马是回族人。从这也可以看出忽必烈并不任人唯亲，而是从个人能力出发，因此在元朝初年，一大批能人加入了元朝的统治阶级，让国家走上了正轨。

忽必烈的辉煌

为了恢复国家经济，忽必烈大力发展农业，并命专人负责修建水利设施，这两项举措让老百姓的生活有了盼头。农民种出粮食之后，国家统一收购，等到天灾来临的时候，再由国家统一放粮，这直接遏制了粮价上涨，让物价趋于稳定。

农业的发展会直接推动商业的发展，忽必烈以大都为全国的经济中心，各种贸易围绕位于内陆的大都进行，这在世界历史上都十分少见。

无可回避的死结

虽然忽必烈将国家带上了正轨，可是对于继承人来说，需要做的工作是继续忽必烈的优良政策，并且改正忽必烈的不足。就像是康熙在顺治之后推行土改，雍正在康熙之后推行摊丁入亩，乾隆皇帝又在雍正之后扶持人们垦荒，一代代的皇帝都在肯定前人的功绩，并不断完善，才能让国家越来越好。元朝则完全反了过来，第二位皇帝元成宗继位之后，虽然大力整顿军政，让国家环境趋于稳定，却让更大的隐患冒了出来。打仗本就让国内财政压力山大，随后元成宗的经济政策又导致了通货膨胀，导致忽必烈推行的纸币大量贬值，再加上后继无人，元朝皇室陷入了争权夺势的政治斗争。

无可回避的死结

另外国内屡发饥荒，黄河泛滥，老百姓的生活实在是难以为继，人们对元朝的怨气越来越大。至此以后，元朝的统治除了所谓的人祸和天灾之外，还出现了一个无法回避的死结——阶级和民族的矛盾。

在元朝的统治者们看来，蒙古才是这个国家的主人，其他的民族都是被统治的对象，因此元朝在忽必烈时期就出现了四等人的等级制度，蒙古人是最高等级，汉人排在第三位。

无可回避的死结

天真的蒙古人认为，只要把人分为三六九等，就可以利于国家的统治了，他们却忽略了汉人的文化根基。

汉人一直是中原文化之王，有着无数的文化遗产，蒙古人推行这种歧视性质的等级制度，只能激怒汉人，让汉人的愤怒日增，并不会让汉人认命。蒙古统治者妄想通过阶级镇压来解决民族问题，可殊不知大家都是中华民族，为何要把同样的国民分成不同的等级呢？

无力回天

元朝历代皇帝中虽然偶有几个皇帝重视汉人文化，要求元朝皇室学习汉字，阅读汉人的经典书籍，可是大多数人并不在意，这让国家内部的矛盾与日俱增。到了元朝末代皇帝元顺帝这里，局势才稍有一丝起色，元顺帝是个身体力行的皇帝，他看出了元朝的弊病，想要扭转乾坤。

登基之后，顺帝第一件事就是反腐，他推行廉政，同时绕过元朝内部的提拔机制，而是从全国范围内选拔人才，并恢复了科举制度，让汉人有了上升通道。随后，元顺帝在脱脱的帮助下，从经济文化等多个领域大刀阔斧的改革，一度想要把元朝全面汉化，可是为时已晚。

无力回天

第一是因为元朝皇室内部的大多数人根本对汉文化不感冒，甚至耻于学习汉文化，因此整个统治阶级很难从根本上改变。

第二是因为老百姓已经对蒙古人完全丧失了信心，作为三等公民，庞大的汉人族群已经开始蠢蠢欲动，自带的反抗基因开始觉醒，国内农民群体不断起义，给元朝统治带来了极大的威胁。

就这样，偌大的元朝被农民起义军掀翻了，当朱元璋振臂一挥，徐达攻陷元大都的那一刻，一个新的王朝即将取而代之。

元朝的文化发展有何成就和特征

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解析:

蒙元时期是野蛮民族对文明民族的统治。

因此文化遭到大规模破坏。

蒙古统治者开始打算把华人都杀了，耕地改为牧场。后来有人劝说蒙古大汗：留着华人收税比放牧更实惠。于是蒙古开始对华人横征暴敛。

中国早在春秋时期，就有了鲜明的无神论观点。《论语》中有：子不语怪力乱神。单在蒙古人统治时期，各种宗教斜教横行。蒙古人没有文化，因此更容易信仰各种宗教。尤其是喇嘛教，在蒙古地区非常流行。

蒙古人只需要聚敛，不知道怎么合理统治，更不知道文化的重要性。因此知识分子的地位非常低下，甚至不如娼妓。因此，文人和底层人民在同一地位。文人无法把自己的能力发挥到治国安邦上，智能在民间文艺上发挥自己的能力。于是元曲发达。

文化的毁灭，文人的堕落，导致中国文明在蒙古统治时期大规模倒退。明朝赶走蒙古人后，虽然明太祖洪武黄帝有计划有步骤的企图恢复中国文明。但也没有完全成功。明朝只能称为部分的恢复了中华文明。和宋朝比，明朝文明要落后很多。明朝知识分子也的素质也比宋朝差很多。

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