慧昭,此人本是皇室之后，为何要出家为僧呢

慧昭,此人本是皇室之后，为何要出家为僧呢

大家好，我是小编，说起慧昭法师的话，各位一定都有所耳闻吧。

南朝宋第四任皇帝宋文帝刘义隆有十九个儿子，嫔妃董美人所生的第十五子——鄱阳王刘修业有个曾孙刘某出家后，取法名慧昭。

慧昭生于南朝梁武帝普通七年(公元526年)，唐文宗大和元年(827年)失踪，历经梁、陈、隋、唐四朝。

《大宋高僧传》记载：“释慧昭，未详何许人。其为僧也，性僻而高，恒修禅定，貌颇衰羸，好言人之休戚，而皆必中……”

唐朝时期，武陵县(今属湖南常德)开元寺有个慧昭法师，不知道来自于何方，他性格孤僻高傲，常年在寺中修行，容貌看上去清癯羸弱的样子，善于预测别人的吉凶福祸，每一次都所言必中。

慧昭法师“闭关自处”的时候，左右并无侍童陪伴，每天自己去外面化缘乞食。

附近的居民有个八十多岁的老人说：“慧昭法师居住在寺中六十多年了，他的容貌和六十多年前一样，没有任何改变，谁也不知道他究竟有多少岁。”

唐宪宗元和年间(806年—820年)，有个叫陈广的人，到武陵做官，有一天去寺院拜访诸僧。

慧昭看到陈广“且悲且喜”，说：“陈先生为何这么晚才来?”

陈广有些惊讶说：“我未曾和大师交往过，为何责怪我来晚了?”

慧昭说：“说来话长，且听老衲一一道来。”

慧昭就从自我介绍开始讲起，自称俗姓刘氏，是宋文帝玄孙，曾祖是刘修业，祖父叫刘士弘。

生于梁普通七年夏五月，三十岁时曾在陈朝为官，因官职很小而不为人知。

慧昭和沈彦文是诗酒之交，长沙王陈叔坚、始兴王陈叔陵都喜欢蓄养宾客，慧昭就和沈彦文投靠了陈叔坚。

后来陈叔陵因罪被杀，慧昭非常恐惧，于是就藏匿在丛林里。

慧昭躲在林中，捡拾橡栗充饥，渴了就喝山涧水，常年穿着很短的粗布衣裳，期待着所忧虑的事情早点有个结果。

十五年后，慧昭回到建业(江苏南京)，得知陈朝已经被隋朝灭掉了。

慧昭寻找到被流放的长沙王陈叔坚，陈叔坚早已丧失斗志，正在和沈妃借酒浇愁，数年后，陈叔坚去世了。

慧昭剃度出家，在会稽山佛寺隐居二十年，当时已经一百岁了。

慧昭看上去弱不禁风，但“筋力不衰”，每天还能行走一百里。

唐朝武德年间，慧昭在洛阳、江左、蜀地、五岭一带游历。

到了唐宪宗元和十年(815年)，慧昭已经二百九十岁了，虽历经近三百年的“烈寒酷热”，却一直没生过病。

贞元末年，慧昭做了一个梦，梦见长沙王陈叔坚对他说：“十年后，我的六世孙陈广要到武陵做官，希望大师能照顾他一下。”

十一年后，陈广来到寺院，距离长沙王陈叔坚的说法迟到了一年，因此，慧昭和陈广见面，责怪他来晚了。

慧昭说陈广和其祖先长沙王陈叔坚长得非常相似，于是忍不住哭了起来。

陈广再次跪拜，称愿意做弟子侍奉慧昭，慧昭说：“你先回去，明日再来。”

陈广只好退下，第二天来到慧昭的房舍，发现大师早已离开了。

大和元年(827年)，陈广任职巴州掾，曾在山路上再次遇到慧昭，陈广惊喜再拜说：“我愿意弃官，跟随大师云游四方。”

慧昭当时答应了他，两人当晚居住在旅馆，第二天天亮的时候，陈广发现，慧昭再一次神秘失踪。

陈广怅然若失，神情沮丧，从此再也没有见到过慧昭。

慧昭之所以躲避陈广，也许就为了梦中对长沙王陈叔坚的承诺，长沙王陈叔坚所谓的照顾，不一定是让后世长生不老，传宗接代，保护家族才是他的愿望。

慧昭选择远离陈广，才是对陈广最好的照顾，因为超然物外，是需要舍弃很多的，陈广不可能违背先祖的遗愿去“舍”，又怎会“得”到想追求的境界呢?

请问如果想出家为僧的话，都需要办什么手续？

　　很好奇 想知道您为何想要出家呢?父母亲属同意吗？若是他们知道你出家了,他们会如何呢?
　　若是为了逃避现实,劝您三思而行;若真的是想要普渡众生,祝您早日实现这个愿望
　　"境由心生"你听过吧 其实不一定要出家的 给你看个文章吧: 诗人年轻英俊,有才华且富有,妻子貌美温柔,他却过得不快乐.天使问:”我能帮你吗?”诗人说:”我什么都有,只欠一样东西-幸福.”然后天使拿走诗人的才华,毁他容貌,使他失去财产与妻子.一个月后天使回到诗人身边,他那时饿得半死,衣衫褴褛地躺在地上挣扎.于是天使把他的一切还给他,半个月后天使看到诗人搂着妻子,不住地向天使道谢,因为他得到了幸福.那文章全文在:/bbs/dispbbs.asp?boardID=16&ID=1625&page=1

　　祝您健康 平安 愿福永随

　　出家不是那么简单。要求很高。
　　要有正见。
　　慎重！

　　手续是次要。
　　出家岂是容易事。
　　必得发向道救生之真心乃可。此前又必得发真正出离心，深信业果，珍惜暇满之身，深知身命动摇犹如水中泡，远离贪爱，并非把出家当作避难所。如此，出家殊胜无比。
　　否则，种地狱因而已。慎之慎之。
　　不必说八万六千烦恼，只淫欲能戒否？倘若不能，下地狱速矣。
　　总之，出家是胜事，但一定量力而行，切勿自作罪过。珍重珍重

　　我十二分的郑重对您说，

　　请问你真正出家的目的是什么？真正出家应该是什么目的？明确吗？

　　真对红尘俗世不留恋 达到了出家的要求吗？出离心够吗？对佛法自信有正见吗？

　　首先要明确出家的目的，这是首要条件，否则出什么家？

　　出家

　　‘在家’之对称。指辞别家庭眷属、弃舍世务而专心修行佛法。又称出尘。《显扬圣教论》卷三云（大正31·494c）∶‘出家者，谓持出家威仪相貌，弃舍俗境，受持禁戒，如法乞求清净自活。’
　　出家的行为自古即行于印度，吠陀时代已有舍世舍家而求解脱之人。之后，婆罗门教徒等亦承受其风，多入山林闲寂处专心修道。在佛教而言，以释尊之出家学道为始，乃至尔后之教团乃以出家人为核心。

　　‘云何善法欲？谓如有一或从佛所或弟子所，闻正法已，获得净信，得净信已，应如是学。在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空，是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法趣于非家。既出家已，勤修正行，令得圆满，于善法中生如是欲，名善法欲。云何正出家？谓即由此胜善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒，或受劳策所学尸罗，是名正出家。’

　　《四分律行事钞资持记》卷下四之二引齐文宣王萧子良之说，谓出家有十八难行∶(1)辞父母亲情，(2)割妻子恩染，(3)弃权势地位，(4)忍饥苦而节食，(5)绝好滋味而甘啖蔬食，(6)不厌翘勤而精苦，(7)不吝惜七珍而舍离，(8)不畜聚钱帛而弃散，(9)不恃奴僮而自给，(10)不睹五色，(11)不闻八音，(12)不藏饰玩，(13)不溺安身养体而忘形舍命，(14)不贪眠卧昼夜不寝，(15)息交游而处寂，(16)饮馔不入口，(17)午后不取食，(18)处冢间而离爱

　　◎附∶木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇第四章（摘录）

　　(一)真正出家与其动机∶凡在家者，苟信仰佛陀，依其教法而修行，即能达于解脱之大目的。虽然，要而言之，世间乃以欲为根基而成立，则于此世间，而行真正无欲无我之修养，固属非常之难事。此所以仅于表面上，限定在家之得果，为第三不还果，而不承认其现法涅盘也。是故蓦直突进于大理想，可推挚克使此现实显现之方法，即在依于出家与为乞士，而得无我无欲之生活。夫舍家、舍财、舍恩爱，斯乃离舍我执我欲之修道也。如《中部》第三十八经〈Maha^tan!ha^san%khaya-sutta〉云∶
　　‘居家生活有障碍、有尘埃，出家生活则豁达自由。凡在居家，则难于纯一专心奉持梵行，迄于寿命尽，不如我今剃须发、着袈裟（坏色衣）。由居家而至于无家，如是彼遂舍少财或多财，舍多少之亲属，剃须发，着袈裟，由居家出离于无家。’

　　此盖佛陀于力陈世间修行难于彻底后，常时极力称道之文句也。夫剃须发着坏色，寖至无一定住所，非仅为出家之仪表，乃在对于世间执着之种因，真能离舍，集注精神，专肆力于永远之解脱。顾自历史言，亦如前所常述，此亦因袭于婆罗门之第三期，或第四期之制度。惟婆罗门教制度，须至老年期，方得出家。佛陀则不问年龄之老幼，凡属感念人生痛苦者，皆得劝令出家，此与婆罗门之制度大异。盖如佛说，若人生年龄，具有一定，则耄岁出家，虽亦具有用意，然谓必俟年老，方志于道，是为对于永远之不忠实者，故不必以此为限。此佛教团所以有老少男女之种种出家者，即据此理由，而为佛陀所奖励之结果是也。

　　是故佛陀之所谓出家，须有非常巨大之决心。自原则言，苟非真在期诸永远之解脱，暨真能体验人生之无价值者，终莫能有此期望。何则，夫人当毛发未燥，血气方盛之时，欲其遗弃人世，自非易事。试征诸佛弟子之先例，曷尝不以动机真纯，道念坚巩，牢不可拔哉。今吾人虽无暇一一记述之，若略举先例，则如赖吒和罗（Rat!t!hapa^la）诚为其中之一人也。按赖吒和罗者，生于俱虑国，为良家之单传子。自受佛陀教诲，即痛念人生，力求解脱，难以休止，虽父母涕泣劝阻，亦弗听顺，遂至绝粒，下伍乞丐，期修正道。似此态度之坚决，即以全世界畀之，亦莫之能夺也。此项事迹，具载于《中阿含经》卷三十一〈赖吒和罗经〉（《中部》第二十八经〈Rat!t!hapa^la sutta〉）与《长老歌》（《Theraga^tha》，776 ～805）等，尤其《长老歌》且叙及其出家后之抒怀，益使人肃然正襟。迨佛教诗人马鸣出，撰《赖吒和罗歌》，相传谓多有因诵此歌而出家者，信非妄语。综之，佛教教团，真正理想的出家，实以如斯动机与决心为原则，即佛陀自身，亦系由于纯真之动机而出家，故以如斯出家，推挚真正之出家也。

　　兹宜注意者，佛弟子中，由于个人之特殊经验，痛感人生，因而出家者，固属不少。但为佛教之仪表者，则谓由于个人之经验，毋宁以为由于人生全体之无常、苦、空、非我而出家，乃为真正。如佛陀及前述之赖吒和罗，与长者子耶舍，其个人均无别项罪恶，亦未受特殊之悲惨，然亦有此伟大之发心是也。尤其为无常与业相结之观念，更属最大之动机，与佛陀以至众弟子，皆多因此而出家，盖如前述。吾人之生命，常望其持续发展于无穷，然事实则与此相反，固属人事之常，苟加深念，洵为最大悲痛者矣。矧欲世界所最重之财力、权力、名誉、恩爱等，胥不能为谁何，此所以不能不离舍之，而别谋拯救之道，凡此在赖吒和罗之述怀中，言之綦详。综之，斯即前篇末所述，适应于窥见人生全体价值判断之出家，乃得谓为出家之哲学的根据是也。

　　(二)由于不真纯之动机而出家∶自实际言，现今亦如此。凡为佛弟子，未必均由于纯真之动机而出家。尤其当佛陀僧伽势力强盛之时，依附之人既多，故由于不真纯之动机而出家者，亦殊不少。盖有以出家为佛弟子，虽无特定职业，然当勿虞衣食，而以此为乐事者。亦有以国事多艰，盗贼凭陵，债务相逼，心生恐怖，乃至为谋衣食之安全而出家者。甚或有外道欲盗佛法而出家者，是故虽为佛弟子，不必咸属热心行道。其中固多有不可信赖之徒，亦奚足异。故佛陀分出家之种类为四∶第一为道行殊胜者。第二为能说道义，而不必能行者。第三以修道为名，而图生活者。第四为道行之玷者。夫此非专以佛弟子为标准之分类，而得应用于一般之沙门团，固不待论，惟佛弟子亦当包括于其中。即须知真正出家者，仅为第一种。至于第四种，则为玷辱教团，不足与伍者也。

　　然则佛陀何以不完全排斥此类不纯之动机者欤？按佛陀为绝世大教主，自信于出家后，能使彼辈变为纯正之动机也！盖如佛弟子中，其初由此道，后卓然成为罗汉者，亦不乏人。试观《长老歌》与《长老尼歌》之所言，其事甚着。即佛陀不别四姓，不分男女，均认为道器。由其出发点言，虽以纯粹之动机为贵，然其不纯正者，亦姑许之，并指导一切，俾至于真道，所谓具有教诫示道之妙术是也。佛陀之所以成为三界导师，固即以此，然自僧伽言，其由于不纯之动机，归依佛陀，是为违反佛陀，污蔑僧伽，乃所最忌者，当不待言。故自上引之《赖吒和罗经》，以至《沙鸡帝三族子经》等之说法，皆不外为记录佛陀之劝诫，排斥不纯动机，而使之转变于真正之动机也。

　　〔参考资料〕 《杂阿含经》卷一；旧译《华严经》卷四十三；《四分律》卷三十三、三十四；《五分律》卷二十九；《大比丘尼三千威仪》卷上；《大毗婆沙论》卷六十六；《翻译名义集》卷四；《支那佛教史迹》卷四；早岛镜正《初期佛教と社会生活》；宫本正尊编《大乘佛教の成立史的研究》；壬生台舜编《龙树教学の研究》。

　　FROM:【中华佛教百科全书】

　　现在出家为僧需要什么条件?
　　第三章 收徒传戒与僧团管理

　　第九条 要求出家的人，须本人自愿，六 根具足（包括无生理缺陷），身体健康，信仰佛教 ，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家庭同 意。寺院对要求出家的人，经查明身份来历，认定 符合出家条件的，方可接受留寺，指定依止师，授 予三皈五戒，经僧团一年以上考察合格，再正式剃 度，并按规定的办法和手续发给度牒。
　　第十条 皈依三宝，须本人自愿，爱国守法 ，品行端正，有一定信仰基础，经佛教徒介绍，皈 依师方可接受。
　　接受皈依弟子，应郑重如法进行。皈依人须填 表登记个人姓名、简历及介绍人等，交寺院保存。
　　第十一条 寺院僧团健全，道风严肃，管理 正常，法务、生活设施完备，方有条件传授三坛大 戒。能够举办传戒法会的寺院名单由省（自治区、 直辖市，下同）佛教协会严格按照条件，根据实际 需要，申报中国佛教协会审批、确定；未经批准的 寺院不得擅自举办。
　　具备传戒资格的寺院传授三坛大戒，须事先由 省佛教协会商得省级政府宗教事务部门同意后报中 国佛教协会审批。
　　全国每年传授三坛大戒的寺院掌握在五处左右 ；每处每次受戒人数一般掌握在二百人左右；戒期 不少于四周，以利组织新戒学习戒相律仪。
　　第十二条 受戒者必须年满二十岁，符合本 办法第九条规定的条件，持有身份证、度牒和当地 主管部门及所在寺院的证明信件，经传戒寺院所在 省佛教协会甄别鉴定，方可允许进堂受戒。年龄超 过六十周岁，除增戒、补戒者外，一般不予授戒。
　　第十三条 传授三坛大戒，对象以本省受戒 人为主；外省受戒人必须由所在省佛教协会征得传 戒省佛教协会同意，开具证明，介绍前往受戒。
　　第十四条 传授三坛大戒期间，必须分别讲 授戒本。传授比丘尼戒，有条件的实行二部僧授戒 制度。废止烫香疤的做法。
　　第十五条 戒牒由中国佛教协会统一印制编 号，通过省佛教协会颁发。违犯国法教规者，舍戒 还俗者，由所在佛教协会或寺院收回戒牒，上交省 佛教协会注销。
　　第十六条 授戒师、剃度师、皈依师必须是 爱国爱教、戒行清净、通晓教理律仪、戒腊十夏以 上的僧人；其资格由省佛教协会按照条件审核认定 ，并发给证书。未经认定资格者，不得传戒、收徒 和接受皈依弟子。
　　第十七条 寺院应根据实际需要，提出常住 僧人名额，报政府主管部门审定。在规定名额内， 凡接受常住僧人，已出家的，必须验明戒牒、度牒 或所在地区佛教协会（无佛协组织的可由原寺院） 证明；新出家的，按照本办法第九条规定办理。寺 院对要求常住的僧人，须考核一年合格后，报请政 府主管部门办理户口转入等手续。
　　第十八条 常住僧人如还俗离寺，寺院应收 回戒牒、度牒，将户口转回原地。违犯重戒、不遵 寺规、教育不改者，经寺务会议讨论决定，予以迁 单。对利用僧人身份招摇撞骗、为非作歹、败坏佛 门、影响极坏者，经寺务会议决定，报上级佛教协 会批准，开除僧籍，收缴其戒牒、度牒，并将户口 转回原地。触犯刑律的，由司法机关处理。
　　第十九条 常住僧人须定居两年以上，方可 外出参学，并须经寺院同意开具证明，注明参学地 点和往来期限。滥开证明酿成严重后果者，须追究 责任。接待寺院应验明有关证明，方准挂单，并按 公民迁徙流动的规定到当地政府有关部门办理手续 。
　　凡挂单僧人须遵守寺规，随众修持、劳作。如 有违犯，劝说不听的，应随时起单

　　以下信息仅供参考，毕竟学佛事大。

　　一、怎样出家：

　　1、要求年满十八岁，父母同意，信仰真诚，相貌端正。

　　2、出家地点在自己所在省市即可，或外省市寺庙也行。

　　3、到寺庙找丈方或当家、知客出家，或找其他师父咨询。

　　二、中国佛学院招生条件：

　　1、招收具有高中毕业以上学历或同等文化程度，有一至二年的出家生活经历。

　　2、信仰虔诚，品学兼优，志愿从事佛教事业的青年僧人。

　　3、无婚姻或恋爱关系。年龄在十九至二十五周岁之间。

　　4、相貌端正，身体健康，无神经病（含奥抗阳性）史及其它传染病或残疾。

　　5、由本人所在地的寺院组织或佛协组织，向所在省的宗教部门推荐报名。

　　中国佛学院招生简章

　　一、招生条件：

　　招收具有高中毕业以上学历或同等文化程度，有一定时间的出家生活经历，信仰虔诚，品学兼优，志愿从事佛教事业的青年僧人。

　　无婚姻或恋爱关系。年龄在十九至二十五周岁之间。

　　相貌端正，身体健康，无神经病（含奥抗阳性）史及其它传染病或残疾。

　　二、招考办法：

　　由本人所在地的寺院组织或佛协组织，向所在省的宗教部门推荐报名。

　　报考者需把学历证明及体检表（一定要有奥抗检查），脱帽僧装一寸近照四张，随同报名单函寄本院。经审核符合报考条件后，发给准考证。【寄来：（1）报考登记表、（2）体检表、（3）推荐介绍信、（4）相片四张】。

　　三、招生名额：

　　大学本科四年制。每两年招生一次，招生名额四十名左右。

　　四、考试与录取：

　　考试科目：佛学、语文、政治、史地、英语、课诵。

　　录取考生：按照考试成绩，择优录取。

　　五、生活待遇：

　　学生在校期间生活待遇：学院规定每月发给每人生活费；发给一定数量的僧服；享受公费医疗待遇；寒暑假回原地，凭学生证可享受半价优待票。

　　六、培养目标：

　　佛学院以培养较高造诣的佛教学术研究人才、佛学教学人才、寺庙管理人才和国际佛学交流人才为目标。

　　七、毕业去向：

　　毕业后学院不包分配，故原则上仍回原推荐单位安排工作。

　　根据全国佛教事业的需要，本人自愿，可由中国佛学院与原推荐单位协商，同意后调配安排工作。

　　毕业后的待遇，按照大学本科毕业生的待遇，由用人的寺庙或单位负责解决。

　　毕业生可报考本院研究生班。

　　中国佛学院招生办公室

　　地址：北京市宣武区法源寺前街七号 邮编：100052

我想出家为僧,要走什么过程?

朋友出家之前我想让你先了解一下出家的真义，你如果是真的想荷担如来家业我随喜你，赞叹你，功德无量！如果你是为了逃辟现实而出家那你应该三思而后行！！！出家是佛教用语，出家就是剃除须发为僧尼，遁入空门修八正道，做佛陀教育的传播者！更重要的是出烦恼之家、出生死之家、出欲望、出贪嗔痴之家，出邪知邪见之家，出自私自利之家，出迷惑的家而入觉悟的大家，舍我见，他见，身见的家而入佛知见的大家，完善人格，觉悟人生，统理大众，利益有情众生，真正的出家是出六道轮回之家，这才是出家的真实义所在。 在凡尘当中，往往有许多人一遇到一点什么挫折或打击，就会说我要出家或者说我想出家之类的话，其实大多数人根本就不理解出家的真正涵义。好多人都错误地把寺院当作避难所，把出家当作解脱，以为进了寺院就能清净解脱，其实心净则处处净，心安则处处安！知见不正心怎能净？德行不够心怎能安？心中不明佛理，就是出家心里也不能清净，出家也出不了六道，那只是身出家而心未出家，有场无道瞎胡闹，忙来忙去忙六道，不明佛理误众生，造啥业来受啥报。出家是承担如来家业，续佛慧命，是发自内心的崇高信仰，出家是为上求佛道下化众生而出家，真正的帮助众生破除迷信，离苦得乐，了解佛陀的永恒真理，从心灵的黑暗走向光明，而不是躲挫折避烦恼，贪图个人的享受而出家。 出家是一种世出世间的大孝思想，是一种至高无上的举动，并非世上人想象的那样，出家人冷若冰霜，对人无情无意。也有人会误解出家僧尼，说出家了就与六亲眷属断绝了关系，断了父子母子的感情，是不孝敬父母的表现，其实这是一种误解，是一种严重的错误思想，佛法不离世间法，是在世间中觉悟，用觉悟的心去生活，学的佛法如果和生活脱钩脱节，那就是佛呆子，佛法的戒律是离不开人情道理的，佛陀所说的断是叫你断掉“执著”，叫你不要执意情感的妄念，不是叫你断掉父母不管，不是叫你断掉一切，是把私情升华到大慈大悲的情，大家要明白和理解佛陀讲的真实义！如果断掉一切，那就是断灭法了，法都没有了那还出什么家学什么佛啊？修行也就没有用了，再修这个做什么呢？修这个是无情，修这个就像枯木一样毫无意义。佛陀教我们要恭敬一切众生，感恩一切众生，慈眼视众生，对父母的感恩不能忘记。佛陀他老人家成佛之后，还又回去孝养父亲，孝养姨母，父王生病了，又对他开示佛法，父王死去后又亲身去为他扶棺。看看佛陀这种做法，能说不孝吗？再看看虚云老和尚，为了报答父母的恩德，曾从浙江普陀山三步一拜朝礼五台山，风雨无阻历时三年，把所有的功德都回向给已经亡故的父母，你能说出家人不孝吗？ 只有不懂佛法的人，才会误解佛教不重视孝道。其实佛教最重视孝道了，怎么重视孝道呢？假使不孝父母的人，人道都做不好，怎能修佛道呢？佛陀要出家人慈悲为怀，发菩提心行菩萨道，利己利彼普度众生，上报四重恩，下济三涂苦，就连小小的昆虫蚂蚁都关爱，你说难道自己的父母都不关爱吗？所以出家僧尼是孝敬父母的。 出家是为了更多的众生，为了完成更大的成就，也是伟大的事业，并非世人所说出家，离了家，就不照顾父母了。并不是为了贪图自己的享受，吃着十方供养，自由随便，看看经书，做做笔记，打打坐，就以为有修行了，要把自己露出的智慧真正的去服务众生，让众生真实受益，从迷信中走向觉悟的光明。穿上僧服证明不了就有修行，表面在深山修行，内在却贪生怕死，贪吃贪睡，让居士们伺候着，也算不上苦行僧。父母把你抚养这么大，还送你出家，结果却连一点感情都没有，这哪是如法啊？做个最基本的人也知道孝敬父母啊，羊还有跪乳之恩呢，何况顶天立地、人天师表的出家人！出家了照常要尽心照顾父母，孝养父母，怎样照顾呢？就是用佛法来照顾，用修行来照顾，用贡献来照顾，把“布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定”的功德都回向给父母、给众生，俗话说：“一人学佛，全家受益。”这才是真正的大孝！ 每一个出家僧尼，出家的因不一样，追求也不一样，果报也不一样，有的为了躲债，有的为了混饭，有的为了名闻利养，有的不孝养父母而被赶出家门，有的为了骗取钱财，有的为了追求神通等等而出家，这样的发心出家，怎能让众生受益？真正的出家要经过家人同意，师父在给弟子剃度之前，还要家访，必须征得家人的同意，另外佛教要求出家及受戒时，戒师会问你，父母有没有人照顾？假使只有你一个儿女，父母没有人照顾，你就不能去出家，父母没有人照顾怎么办呢？就是说父母有人照顾，家庭又没有负债，这样你才合乎出家的条件，才准许出家。这在出家戒律里都有很清楚的记载。 因此出家是为利益众生、成就佛道而出家的，才是真正的出家人，不是逃避现实、躲避灾难而出家的，更不是离家出走，抛弃父母不管的，出家是有情并非无情,道是无情胜有情！

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/35716.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 赤壁之战中，曹操的战船是怎么烧掉的

下一篇: 包拯得罪不少权贵，为什么还能升官加爵