揭秘,历史上真正的阿斗懂权术制衡之道

揭秘,历史上真正的阿斗懂权术制衡之道

大家好，这里是小编，今天给大家说说刘禅的故事，欢迎关注哦。

说起三国时期蜀汉的末代皇帝刘禅，读过《三国演义》的人，对他的印象，通常都离不开昏庸无能、大兴土木、听信谗言、不战投降、乐不思蜀这些负面的评价，历史上关于刘禅，有一个著名的典故"扶不起的阿斗"，用来形容那些继承了父辈很好的家底但自身素质太低最后葬送一手好牌的人们。

阿斗扶不起来的典故，经历了自三国到清代无数文人墨客的演绎，到今天，已经成为一个"共识"性的认识，还衍生出了许多与阿斗有关的歇后语，用来形容没有出息的人，比如说：

阿斗当皇帝——软弱无能

阿斗当官——有名无实

阿斗的江山——白送

阿斗式的人物——没能耐

那么，刘禅真的像文艺作品中演绎的那样无能吗?

一个客观的事实是，蜀汉后主刘禅，是整个三国时期，在位时间最长的君主，在位长达41年。在整个魏晋南北朝时期，刘禅在位的时间，也仅次于梁武帝萧衍。一个昏庸无能，智商不足的人，怎么能在乱世里执掌一个国家如此长的时间呢?

当然，按照我们很多人的印象，蜀汉之所以能在曹魏和东吴的夹缝中，生存了这么久，主要是诸葛亮以及诸葛亮的接班人姜维、蒋琬、费祎等人的功劳，与刘禅无关，刘禅只要像他投降西晋之后那样，每天做安乐公，甩手掌柜就可以了。

但按照正史的记载，刘禅是一个从小就比较好学，而且受到严格教育的人，

无论是刘禅的父亲刘备，还是刘禅的相父诸葛亮，都一致认为，刘禅是一个可塑之才，都对他进行了严格的，认真的教育。

刘备去世的时候，嘱咐诸葛亮，别忘了对刘禅进行教育，让他涉猎诸子百家的书籍。

"射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过于所望，审能如此，吾复何忧!……可读汉书、礼记，间暇历观诸子及六韬、商君书，益人意智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。"

诸葛亮后来也确实依照刘备的遗嘱，对刘禅进行了严格的教育，并亲自为刘禅同学写了一些教材，比如申、韩、管子、六韬等等。

以上事实说明，在刘备和诸葛亮心目中，刘禅肯定是一个智商正常，能够接受正常的教育，甚至能读的进去很多种不同学说的书的人。特别值得注意的是，刘备和诸葛亮似乎特别希望刘禅多接受一些法家学说的教育，像商君书、申、韩、管子、六韬等等文献，都是清一色的法家经典。

诸葛亮本人，就是一个"法家思想"的忠实信徒，他治理蜀国的时候，十分重视法令的建设和执行，以重法治理蜀地，诸葛亮是希望刘禅能继承自己的执政方略的，这也侧面说明，刘禅是有相当的政治能力的。

此外，根据正史的记载，刘禅不仅有相当的政治能力，而且也相当懂权术，懂得一些制衡之道。

对于诸葛亮，刘禅并不是像很多文学、文艺作品里所演绎的那样，言听计从，离不开他，相反，他对诸葛亮是有一些忌惮甚至防范的。而诸葛亮对此也是心知肚明的，因此，在他北伐外出作战，不能长期留守成都的情况下，他采取了一些措施，控制朝廷。

"丞相亮将北征，住汉中，虑后主富于春秋，朱紫难别，以(董)允秉心公亮，欲任以宫省之事……允迁为侍中，领虎贲中郎将，统宿卫亲兵。"

董允就相当于诸葛亮留在成都和皇宫里的一个"替身"，他的职责就是"监督"刘禅的言行，一旦一些诸葛亮的反对派，比如李严、苟安等人在刘禅面前说了不该说的话，或者刘禅有什么防范诸葛亮或者对诸葛亮不利的动作，诸葛亮就会知道，采取反制措施，甚至，连刘禅想充实后宫，纳妃这样的事情，董允都会代表诸葛亮去管。而对诸葛亮的想法和做法，刘禅本人是心知肚明的，因此，对于董允的存在，"后主益严惮之"

当然，刘禅在团结自己人，巩固蜀汉政权的基础方面，是有自己的智慧的，比如说，自己的父亲刘备最信任的人就是关羽和张飞，这俩铁兄弟某种程度上，就是刘备用以平衡权力，制约诸葛亮的，因此，刘禅做了皇帝以后，第一时间就巩固了刘、关、张三家的同盟。

刘禅的两个皇后，都是张飞的女儿，刘禅又把自己的女儿嫁给了关羽的儿子关统。刘关张三个家族从兄弟进一步晋升为了儿女亲家，亲上加亲了。

用亲情感化的方式强化利益同盟的关系，让刘禅获益良多，蜀汉亡国之后，刘禅到了洛阳，还有不少的大臣愿意跟着他，替他说好话，就说明他的人缘是不错的。

刘禅在治国理政上也是主张采取怀柔方针的，虽然他的父亲和相父从小就给他灌输了不少的法家思想。

但刘禅在诸葛亮去世，自己执掌权力之后，反倒采取了儒家式的怀柔政策，比如说暂停北伐，善待一些在诸葛亮执政时期过得憋屈的豪门亲贵，开放言论等等。

某种程度上，蜀国之所以灭亡，的确与刘禅这种颠覆性的施政措施有关。但不能否认的一点是，刘禅是一个有自己的想法，有相当的施政能力，懂得一些权术的君主，这也是他能够在乱世，执掌一国皇位四十多年的最重要的一项素质。

各位认为，权术制衡玩的最好的帝王是谁

韩非帝王术的主要内容是法制理论，其核心要旨是：法、术、势融合，尤以术、势见长。 韩非术势方面的《主道》思想，是其帝王术的重要内容。 主道即为君主之道，指做君主的准则。这里韩非把道家无为而治思想运用到政治生活中，阐述君主以术治国御臣的准则及方法：一是君主要坚守虚静；二是君主要审合形言（言与行、事与功是否相符）；三是君主要正确运用刑罚。 道是万物的本源，是判断是非的准则。因此，贤明的君主把握这个本源，就可以了解事物的由来，研究这个准则，就可以了解事情成败的原因。所以，君主要用虚静的态度来对待一切，名称要从它自己所反映的内容去规定，事情要让它自身的性质去确定。虚心，才能知道事情的真相，静气，才能知道事物的善恶。有话的人，自然会说出主张；管事的人，自然会做出行动。言语与行动经过验证而符合，君主就可不动声色，让事物回归到它们真实的情况之中。所以说，君主不要表露出自己的欲望，臣子便会精心装饰自己；君主不要暴露出自己的意图，若暴露出自己的意图，臣子就会曲意伪装以逢迎。所以说，君主的好恶不形于色，才能看到臣子的真实表现；君主去掉个人的成见与智巧，臣子就会自知戒备、谨慎地工作。这样一来，君主有智慧也不用来思考，使万物都处在本来的面目和位置；君主有才能也不用来表现，使观察臣子的言行有所依据；君主有勇力也不用来逞威风，使臣子能充分地发挥他们的勇猛。所以，君主不露智慧却更显得明智，君主不表现才能却更会取得成效，君主不逞勇力却更使国家强大。群臣各尽其职，百官各有常法，君主根据他们的才能来使用他们，这就叫遵循常规办事。所以说，清静啊，君好象没有处在君位上，；空旷啊，臣民没有谁能确定他在那里。贤明的君主在上无为而治，群臣在下诚惶诚恐地尽职。英明的君主所用的道，要使有智慧的尽量提供他们的谋略，君主根据他们的谋略来决断政事，所以君主的智慧是无穷的；要使有才能的充分发挥他们的才能，君主根据他们的才能作用他们，所以君主的才能是无穷的；建立了功业，就表现了君主的贤名，犯下了过失，就由臣子们来承担罪责，所以君主的名望是无穷的。因此君主不贤能却能做贤人的老师，君主没有智慧却可以做智者的君长。臣子付出劳苦，君主享受成就，这就是贤明的君主治国的法则。 君主治国之术在于使臣子无人观测，治国方法的运用在于无从使臣子无从知晓；君主保持清静无为的态度，用隐蔽的方法察看臣子的过失，看见了好像没有看见，听见了好像没有听见，知道了好像不知道。知道臣子的言论以后，不加变更，用验证的方法来观察他们是否言行一致。每人官职只用一个人担当，不要使他们彼此通气，那么一切事物的真相就完全暴露出来了。君主要严密地掩盖自己的行迹，藏埋自己的念头，使臣子无从探测；不表现自己的智慧，不表现自己的才能，使臣子无从估计。保守君主自己的意图而考核臣子是否与自己的想法一致，谨慎地握住权柄而牢固地掌握它。断绝臣子对权力的向往，破除臣子对权力的企图，不要让人产生夺位的想法。不谨慎地断绝欲望，不坚守病入道义的大门，篡权的像虎一样的奸臣就出现了，若不谨慎地办事，不掩盖真相，叛贼就将产生。奸臣们谋杀他们的君主取代君主，他手下的人莫不参与，所以称他们为猛虎。处于君主身边的奸臣，钻君主犯错误的空子，所以称他们为叛贼。只有驱散他们的党羽，收捕他们的余孽，封闭他们的家门，夺走他们的帮凶，国家才没有了猛虎。君主的权术大得不估量，深得不可探测，考察名与形是否一致，审查验证明法度，而对擅自行动的人就惩办，国家才没有叛贼。因此君主有五种雍塞：臣子封闭了君主消息；臣子控制了财产；臣子能培植党羽；臣子能私自施人恩德；臣子擅自发号施令。臣子封闭消息，君主就失去了权位；臣子控制财产，君主就失去了恩德；臣子发号施令，君主就失去了控制；臣子能私自施人恩德，君主就丧失了英明；臣子能培植私党，君主就失去了部下。这就是君主要独自专权，不能让臣子掌握权柄的原因。 君主的治国之术，以平静而又谦让为珍宝。不亲自操劳事务而知道了臣子的笨拙与巧妙；不亲自谋略思考而知道臣子办事的吉凶与福祸。所以君主不必发表意见，应让臣子很好地提出政见；不必规定事情的要求，而让臣子做出更多的。臣子提出主张，君主握之以契，事情做了以后，君主握之以符，像用契符一样对臣子加以验证，考核言行是否相符，，作为赏罚的根据。所以臣子向君主陈述主张，君主要根据陈述而交给适当的任务，根据交给的任务责求应有的。取得的与交给的任务相符，完成的任务与陈述的主张相合，就给予奖赏；与任务不合，任务与主张相声违，就予以惩罚。贤明君主的原则，不容许臣了陈述的主张与事实不符。所以贤明的君主施行奖赏的时候温润得像及时雨一样，百姓都蒙受到他的恩泽；君主施行惩罚的时候，威严的就像雷霆地一样，即使神圣之人也不逃避。所以贤明的君主不随便给人奖赏，也不任意免除刑罚。随便奖赏，群臣就会懈怠，免除刑罚，奸臣就会胡作非为。因此确实有功劳，即使是疏远卑贱之人也一定要给予奖赏；如果确实有错，即使是亲近喜爱之人也一定要严惩。这样一来，疏远卑贱之人就不致于懈怠，亲近喜爱之人就不敢骄横了。 韩非法治方面的《有度》思想，是其帝王术的重要构成部分。 有度是指国家要有法度的意思，韩非着重阐述了法度治国的重要性，强调君主要依法办事，才能治国。 国家没有保持一贯强大的，也没有一直处于虚弱的。执法的人坚决依法办事，那么国家就强大，执法的人不能坚定依法办事，那么国家就虚弱。在当今之世，有能够杜绝谋取私利的歪门邪道而严格执法的君主，人民就会安居乐业，国家就会安定团结；有能够去掉谋求私利之心而克已奉公守法的臣子，国家就会强盛，敌人就会虚弱。所以只要君主明察得失，又有法度控制，用来驾驭群臣，那么君主就不会被臣下的狡诈虚伪所欺骗；审察得失，用法度来衡量，用来听取远方的事情，那么君主就不会被天下轻重倒置的事情所欺骗。现在如果根据名声人才，那么群臣就会背离君主而在下结党营私，朋比为奸；如果根据朋党关系推举官吏，那么群臣就会热衷于结交拉拢，而不求按国法办事。因此官吏没有才能不称职，国家就会混乱。根据虚假的名声施行奖赏，根据别人的诽谤进行处罚，那些喜爱奖赏，厌恶处罚的人，就会放弃为公的行为，玩弄谋私的手段，结成朋党紧密勾结起来互相干坏事。他们忘掉君主的利益而在外搞个人私交，以便利用他们的职权，进用他们的党羽，那么他们的一级能为君主办事的人就少了。他们结交广、党羽多，里里外外结成死党即使他们有很大的罪过，为他们打掩护的人就多了。所以忠臣遭受危难而被处死，奸臣无功却安稳得利。忠臣遭受危难被处死，不是因为他们有罪，那么忠良就会隐退；奸臣安稳得利不是因为他们有功，那么奸臣就会进用于朝廷了，这就是国家衰亡的根本原因。如果像这样，群臣就会抛弃国法，重视行使个人的权势，轻视国不邓。他们多次到善于结党营私的能人家中，一次也不到君主的朝廷；上百次考虑私人的利益，一次也不为君主的国家考虑。下属官员的数目虽然多，但不是用来尊重国君的；各种官职虽然齐备，但不是用来担当国家重任的。既然如此，那么君主虽有君主的名称，而实际上只能依托于私家势力。因此我说：亡国的朝廷无尊君治国之人。朝廷无尊君治国之人，不是说朝中的臣子减少了，。私家对敌力于互相增加更多的财富，却不努力使国家富厚；大臣们致力于互相抬高地位，却不努力尊重国君；小臣们用俸禄供养私友，不把自己的职位当回事。之所以成这种情况，是因为国君不按国法办事，而听任臣下随便用事。为此，贤明的君主以法则来选择人才，而不仅凭一己之好恶；以法度来衡量功劳大小，而不仅凭主观臆断。这样有才能失才不致于被子埋没，无能的人也无从掩饰，徒有虚名的人不一定能被侥幸地进用，蒙受非难的人不一定被冤枉遭到排斥。那么，国君对臣下的是非功罪都能清清楚楚，国家就容易治理，所以说，君主治国尊定以法度衡量一切就可以了。 韩非御术方面的七术和六微法，是其帝王术的操作要点。 韩非说：君主用来控制统御臣一的方法有七种，君主需要明察的隐秘情况有六种。所谓七术就是七种御下的方法：一是从各人方面参验、观察；二是必须惩罚以显示君主的威严；三是对尽国效忠的人一定兑现奖赏；四是逐一听取意见，督促他们行动；五是发出可疑的诏令，诡诈地驱使臣子；六是掌握了事实反而询问臣子；七是故意说反话，做逆理的事情来刺探臣子，这七种方法是君主所需要使用的御制之术。所谓六微就是六种隐藏微妙的情况：一是君主把权势供给臣下；二是君臣利益不同而臣下供用外力谋私；三是臣下假托类似的事蒙骗君主；四是君臣利害关系彼此相反；五是等级名分上下混乱导致内部争权夺利；六是敌国设谋按他们的意图任免大臣。 七术之一参观。君主观察言行与听取意见不反复参照验证就无法了解真正情况听信某一个就会被臣子蒙蔽。让权力相当的双方臣子参政为敌。 七术之二必罚。君主太仁慈，法制就建立不起来；君主威严不足，臣下就会侵犯君主。因此刑罚不坚决执行，法律命令就不能推行。 七术之三赏誉。赏赐和荣誉轻而又不兑现，臣子就不会为为君主尽力，赏赐和荣誉重而又守信用，臣子就会为君主卖命。（人人都见利之所在，无真正意义上的勇士和忠诚） 七术之四一听。君主一一听取意见，愚蠢和聪明就不会纷乱；善于督责臣子，臣子的优劣就不会混杂不清。此为兼听则明，偏听则暗道理。 七术之五诡使。君主多次召见人臣，久待身边而不作用他们，别人会以为他接受了君主的特别旨意，奸邪的人就会像鹿受惊而逃走。派别人去查问其它的事情，臣下就不敢谋私利。 七术之六挟智。掌握了已经知道的事去问臣下，那么不知道的事也就知道了；深入地了解一件事，许多隐藏不明的事都会变得清楚明白。 七术之七倒言。用说倒话做反事来试探怀疑不决的事，奸邪的情况就可以了解到。 六微之一权借。君主的权势不能借给别人。君主失去一份权势，臣下就把它作为百倍的权势利用。所以臣下能凭借君主的权势，力量就强大；力量强大，朝廷内外就被他利用；朝廷内外被他利用，那么君主就会被他蒙蔽。 六微之二利异。君主和大臣的利益不同，所以大臣没有谁忠诚，大臣的利益得到了，君主的利益却丢失了。因此奸臣召敌国的除掉国内的对手，提出外交上的事来迷惑君主，如果能获取私人的利益，就不顾及国家的祸患。 六微之三似类。臣下假托类似的事来蒙蔽君主，这就是君主的诛罚不当，大臣能够谋取私利的原因。 六微之四有反。事情发生了，如果有益处，君主就应当主持它；如果有害处，一定要从反面来考察它。所以英明的君主考虑事情，对国家有害，就察言观色看谁在其中得利，臣子受害就要考察他的对立面。 六微之五参疑。被人们争夺的权势地位，是祸乱和的根源，因此英明的君主对此十分慎重。 六微之六废置。敌国努力追求的事，在于使人观察错乱办事不当；君主不仔细考察，就会按敌国的意图任免大臣。施用计谋的话就用庙攻。 韩非帝王术其它方面的观点与内容。 ――韩非认为，贤明的君主听人说话，不能只赞赏说话人的口才，观察一个人的行为，不能以他的迂阔为贤能，要善于听取逆耳之言。 ――怀着依赖别人的想法办事就会责怪埋怨，抱着靠自己办事的态度，那么事情就能成功。 ――能得利的地方，百姓都归向那里，能扬名的事情，士人都为它牺牲生命。因此对不合法度的功劳却给予赏赐，那么君主就不能从臣下那里得利，对不合法度的名声却予以称赞，士人就会互相鼓励去追求名声，名利就不能保留在君主手中。 ――《诗经》说：君主不以身作则，百姓就不会相信。有了小信用，才可以建立大信用，所以英明的君主靠守信用积累声望。赏赐不守信用，禁令就不能推行。 ――原本要禁止的，反让其得到好处，原本要让其得利的，反而加以禁止，那样即使是神人也行不通。称赞应当叛罪的人，诋毁应当奖赏的人，即使是唐尧禹舜也不能治理好国家。造了门而不让人进去，给予利而不使人进取，这是祸乱产生的原因。 ――臣下的行为谦卑节俭，爵位就不足以表示奖赏，尊宠表彰没有节度，臣下就会侵逼君主。 ――公室地位下降，就忌讳讲真话，谋私利的行为盛行，就很少有人为国立功。 ――君主的权势都不能教化的臣子，就把他除掉。 ――君主是利与害的箭靶，要射这个靶的人总是很多，所以君主是众人共同对付的目标。君主的好恶表现出来了，臣下就有了凭借，君主就会被迷惑了，君主把臣下的言语讲出去，那么奸臣不馗道，真正的有识之人就难以进言，这样，君主就不英明了。 ――法、术不能推行，是有原因的，概言之就是自己周边有小人、有恶人。 ――对奖赏、称赞都不能勉励他的人，处罚、毁谤都不能使他害怕的人，把奖赏、称赞、处罚毁谤四种方法都加到身上也不能改变的人，就要除掉他。 ――善于掌握权势的人，应及早断绝做坏事的萌芽。 ――申不害说：君主表现出他的明察，臣下就会注意防备他；如果君主不表现出来，臣下就会感到迷惑他。君主的智慧表现出来，臣子就会美化他，君主的愚蠢表现出来，臣子就会蒙蔽他，君主表现出没有追求，臣下就会窥测他，君主表现出没有欲望，臣子就会引诱他。所以说：我的心思无法被人臣知道，只要用诚实的态度来对待我，就算是知道了我的心思。 ――君臣共掌赏罚大权，法令就不能推行，因为恩泽与威势分散了。 ――国家的安定强大是由于按法制办事获得的，衰弱动乱是由于曲从私利而招致的，君主明白这们道理，应会公正地实施赏罚而不赞成对臣下讲仁慈。爵位俸禄产生于建功，惩罚诛杀产生于犯罪，臣子明白了这个道理，就会尽力拚命立功而不讲效忠君主个人。君主深刻理解不必讲仁慈，臣子深刻理解不必讲私忠，那么就可以称王于天下了。 ――明智的君主，借鉴外国的经验，然而借鉴国外的事情不适当还是不能成功。 ――君主，是坚守法度，责求臣下完成职责来建立功业的人。只听说官吏混乱而仍有独善其身的民众，没有听说民众作乱而仍有按法度治国的官吏，所以英明的君主重视治理官吏而不是把力量放在民众。 ――顺应事理，不用劳累就会成功。

刘禅为什么在刘备死后废除丞相制？

刘禅为何废除“丞相”一职，为何不许朝中官员给诸葛亮吊丧，为何不许建诸葛亮祠庙？刘禅对诸葛亮的态度，其实已经是摆在明面上的，根本不需要这样那样的分析。只事很多人受了《三国演义》的蛊惑，受了传统说法的影响，强行以这样那样的理由，解释成了刘禅是如何如何爱诸葛亮、尊敬诸葛亮而已。读者把自己想象成刘禅，代入其中，多少也应该能感受一点刘禅的心态！刘备死前的事就不说了，就说说刘备死后，诸葛亮的行事风格、用人策略吧；

首先；托孤时诸葛亮、李严是有明确分工的；诸葛亮管国政，李严管军，而且解释得非常清楚；是“管内外军事”。而且，此前的诸葛亮从来没有接触过军伍，没有真正上过战场。那么，按刘备的临终安排来说；平定南蛮的应该是李严吧？率军北伐的，也应该也是李严吧？诸葛亮的任务应该就是和萧何一样，保证李严大军的“足食足兵”吧？可是，为什么率军出征的不是李严，却变成了诸葛亮呢？李严是自动交出兵权的吗？当然不是，而是李严的阴谋诡计玩不过诸葛亮。我们看看刘备死后军内职务的变化吧；

当时蜀汉最大的军区是魏延的汉中，汉中之北，五条路通曹魏的关中。汉中东部，水陆两路都通上庸。而上庸东出不远，正是当时的前线襄阳。是司马懿、张郃、曹真与陆逊在对峙。所以，汉中守军至少不会低于五万。阆中张飞的机动兵团原有三万，刘备东征时调走一万。张飞已死，但马忠却是当时阆中的最高军事长官，兵力不少于二万。刘备率五万人东征失败，损失了约一万余人。那么收集、逃回的败军至少在三万五千人以上。陈到守江州，此时蜀汉和东吴是敌国，兵力至少在一万。李严本部有五千人，马超（马岱）在阳平关仅有本部约两千人。南中守军约有万余人。加上成都的留守部队。那么诸葛亮能控制的部队有多少呢？实际上仅有成都留守的一部分，充其量是万余人。但是，再看看诸葛亮的手段；

利用他是丞相的“开府治事”，首先把军力最多的魏延拉入他的“相府属吏”，封为丞相司马；魏延瞬间成了丞相府的最高军事长官。这样，魏延的五万以上的汉中野战精兵，就自动归属于他的丞相府调遣了。李严还能调得动魏延的汉中军队吗？

赵云是刘备一生中唯一的好友，而且是刘备府中的大管家，举国皆知。军衔虽然不是很高，但军中影响力极大。对于掌控东征回来的数万败兵来说，赵云的号召力是极大的，一向和诸葛亮关系又很好。而赵云接应东征败军的救驾之功已经升赏了；从杂号的“翌军将军”升迁为正号的“征南将军”。新君登基的封赏也有了，和魏延一样，都成了“亭侯”。可是，在毫无战事的情况下，又无故升为“镇东将军”。这种情况历史上是极其少见的，这一升再升，只有诸葛亮有这个权利。这样一来，赵云还会听命于李严吗？

马忠此时掌握着阆中机动军团，诸葛亮开府之初，立即收马忠为相府的“门下督”。有相府的职务，李严也就不可能调动得了马忠了。

而陈到也成了“征西将军”，当然会跟赵云一样，支持诸葛亮了。

这样就已经很明白了；蜀汉的二十余万军队，经过诸葛亮的“乾坤大挪移”之后，李严除了本部的五千兵马之外，几乎已经无军可用，成立光杆司令。所以，李严此后除了逆来顺受，乖乖交出军权外，刘备的委托，只能抛到爪哇国去了！

经此，军队已经牢牢掌握在了诸葛亮手上。之后，就安排自己的党羽，逐步进入军队领导核心；马谡、蒋琬、费褘、杨仪等等，参军的参军，长史的长史，几乎掌握了全部的核心的位置。刘备的人中，除了魏延之外（魏延是因为根本动不了，这关系到汉中的防务与军中的战斗力），都被边缘化了；比如赵云、李严、吴懿、吴班、廖化、张嶷、张翼、王平、马岱等等，这些刘备留下的人，连“相府属吏”都不是。除了听命之外，没有任何的权力。哪怕像赵云这样的开国老将、刘备的至交，也是说升就升，说贬就贬！

此外，朝中的各个要害部门，也都逐渐的被诸葛亮的亲信——“相府属吏所代替”。连刘禅身边的人，也全都被安排的是诸葛亮一手提拔的亲信。难道，刘备的人就没一个能用的？连打二十板子，都要经过诸葛亮，刘禅不是个摆设又是什么？连与东吴结盟的大事，孙权都只认诸葛亮，根本没把刘禅看作是“蜀汉之君”。

刘禅娶张飞两个女儿为皇后，为何不娶关羽女儿？

章武元年，刘备在成都称帝，立长子刘禅为皇太子。同年，刘备亲自做主，为皇太子刘禅举行大婚、迎娶张飞之女为妻，史称“敬哀皇后”或“大张后”。很多人都有这样的疑问，刘备没什么让儿子娶张飞的女儿而不是关羽的女儿？

在这里先纠正不少人的一个认识误区，真实历史上并没有所谓“桃园三结义”之说。正史上通常都是说刘备与关张“亲若兄弟”或刘备与关张“恩若兄弟”，从来没有刘备与关张结义的说法，更加没有什么二弟、三弟之分……换言之，关羽和张飞对于刘备而言并没有谁轻谁重、谁前谁后，都是下属。某种程度上，刘备或许还更加信任张飞一些！

为什么这么说呢？关羽曾经有过降曹的记录，不论关羽出于什么原因后来又投入了刘备麾下、也不管后世如何洗白这件事，关羽曾经投降曹操并且接受了曹操以汉献帝名义给予的列侯爵位是不争的事实！因此，相对于一直追随自己、更加根正苗红的张飞，刘备对关羽心中多少还是有根刺的……只不过，关羽是难得的可用之才，而且降曹也的确事出有因，刘备这才既往不咎、继续重用。但是，刘备心中恐怕还是更加信任张飞一些。

刘备与张飞联姻目的何在

自古以来帝王家就没有纯粹的婚姻，历朝历代无论帝王本身还是皇子、公主的婚姻，几乎都是政治联姻。刘备娶了寡妇吴氏（穆皇后）本身就是一桩赤裸裸的政治联姻！他让儿子迎娶张飞的女儿很难不让人往政治方面联想。那么，刘备与张飞联姻的目的何在呢？个人认为，无非两大目的。

制衡益州土著势力

刘备入川之后，出于安定益州的政治考量，娶了刘璋的寡嫂吴氏为妻，将益州土著势力由敌对方变为了自己的“可用之人”。尤其是在册立吴氏为皇后之后，益州土著势力一跃成为了蜀汉政权的首席外戚！很显然，刘备对这些人并不信任，让他们继续做大很可能会威胁到刘备自身和儿子刘禅将来的权力和地位。那么，谁可以用来制衡益州土著势力呢？

用马超、黄忠那些后来加盟的“外来户”肯定是不行的，刘备对他们都不完全信任，又怎么会用他们来制衡益州土著势力呢？用诸葛亮？那就更加不可能了！从刘备临终前的人事安排来看，他对诸葛亮的信任也是有限度的，并不那么信任……更何况，彼时的诸葛亮更侧重于文臣的角色，用他来制衡益州土著势力势必要给他释放放权、尤其是兵权。很显然，刘备并不想这么干！

那么，就只剩关张了。彼时关羽已死，张飞当仁不让！张飞是刘备的旧班底、对刘备忠心耿耿，加之一直统兵在外，在军中影响力颇深，无须再额外追加兵权，用他制衡益州土著势力是最佳人选！比诸葛亮更让人放心，操作起来也更加简单。更重要的是，张飞长期在外，与益州土著势力没有发生过什么实质性矛盾冲突，与刘备带进益州的旧班底关系也相对比较融洽，用他各方面势力都比较容易接受。

牵制诸葛亮

对于诸葛亮的历史定位长期以来一直存在争议，有人说他“鞠躬尽瘁、死而后已”，也有人说他是“霍子孟第二”！但是，无论怎么说，刘备去世之后诸葛亮权势鼎盛、近乎架空了后主刘禅是一个不争的事实！从他前后两篇《出师表》中“老子教育儿子”的态度也能看得出，这个人恐怕不是单纯“忠臣”那么简单。从刘备临终之前的人事安排我们也能看得出，刘备对诸葛亮这个人恐怕是有所保留的，并不信任！

章武元年，诸葛亮正式出任文官之首——丞相一职。这是东汉末年才再次出现的一个职务，在诸葛亮之前的很长一段时期内，只有曹操出任过这一职务。因此，诸葛亮本身就已经非常值得刘备忌惮了！加之诸葛亮长期担任刘备军事智囊，在军中也有一定的人脉。如果再给诸葛亮委以兵权，很可能会形成尾大不掉之势。刘备在世问题或许还不大，可刘备去世之后呢？谁来牵制诸葛亮？于是，刘备想到了张飞，纵观整个蜀汉政权，有资格和诸葛亮一较高下的，恐怕也只有关张了。

只可惜，张飞不久之后便遇害了，这也让刘备最初的设想化为了泡影……因此才有了后来刘备临终前拔高益州土著势力、让李严与诸葛亮同受顾命的权力格局。其实，这完全是刘备的无奈之举，他最初是想用张飞、诸葛亮和益州土著势力形成“三驾马车”的权力平衡，最后不得不退而求其次选择了诸葛亮与益州土著势力分权的权力格局。

刘禅为何要娶小姨子

虽然张飞死了，刘备不得不选择了另外的权力格局。但是，为了牵制另外两方势力，刘禅即位之后，依然利用“恩亲”的理由在不断拔高张氏外戚的势力，张飞的儿子兼继承人张绍后来还出任了蜀汉政权的侍中兼尚书仆射之职。虽然张氏外戚势力与其他两股势力相比实力要弱一些，但也不失为牵制另外两方的一股重要势力！

诸葛亮去世之后，旧班底势力有所削弱，益州土著势力有所抬头。为了抑制益州土著势力，与旧班底势力关系密切的张氏外戚势力自然成为了刘禅牵制益州土著势力的利器。与此同时，对于姜维等人，张氏外戚势力同样是一种牵制力量！张氏外戚势力的两面性注定了他对刘禅维持朝中权力平衡有着非常重要的意义。因此，在敬哀张皇后去世之后，刘禅又迎娶了小姨子“小张后”。说白了，就是在巩固这层政治联姻，加上张氏外戚势力的分量！

都说刘禅是“扶不起的阿斗”，从他玩的一些列权力平衡来看，这个人的帝王权术即便算不得炉火纯青，恐怕也是相当厉害的！否则，在诸葛亮去世之后，刘禅凭什么还能做那么久的实权皇帝？这恐怕不是“扶不起的阿斗”能够做到的，不是吗？

刘禅为何不娶关羽的女儿

关于这个问题的答案，首先是关羽有没有女儿！史籍只记载了关羽的儿子关平（亲的，不是养子）和关兴（英年早逝），并没有关于关羽女儿的记载。从张飞两个女儿的归宿来看，如果关羽有女儿，基本上也是政治婚姻居多，所有史料都没有记载似乎可能性不大。因此，很可能关羽根本就没有女儿！没有女儿，刘禅娶谁？娶关平、关兴吗？

就算关羽有女儿，恐怕章武元年的刘备也不太可能选择他的女儿！有人说，一切历史都是当代史，刘备选择张飞的女儿做儿媳是有深层次政治考量的。彼时的关羽已经在樊城兵败被杀，根本起不到牵制益州土著势力和诸葛亮的作用！更重要的是，关羽是因为轻敌兵败被杀的。虽然刘备后来以为关羽复仇为借口对孙吴用兵，但心中恐怕早就恨死关羽了！又怎么可能立关羽的女儿为太子妃？

除此之外，就算关羽活着，恐怕也未见得是刘备的首选。降曹的那些旧事就不去说了，史载关羽这个人比较自负，与同僚、尤其是文臣的关系都不太融洽。这或许也是刘备把他派去镇守荆州的一个重要原因，他留在成都除了得罪人，恐怕也没什么用。作为权力平衡游戏的参与者，不仅需要争斗、更需要妥协，很显然目空一切的关羽很难做到与对手妥协……用他来搞权力平衡，很可能会像汉武帝留下的那四位辅臣一样，斗的一塌糊涂、让权力天平发生无法逆转的倾斜！这不是刘备希望看到的。张飞则不同，这个人除了醉酒之后喜欢打骂下属之外，人际关系还是非常不错的，与各方势力相处得都比较融洽，如果您是刘备，您选谁？不言而喻……

综上所述，刘备给儿子娶媳妇儿可不是现而今老爹给儿子娶媳妇儿那么简单，你想娶谁就娶谁。这背后涉及到多股势力的权力较量以及刘备为儿子刘禅顺利接班营造新的权力格局的需要。很显然，关羽达不到刘备的要求……因此，这个太子妃只能是张飞的女儿！就算关羽活着而且有女儿，也没他的份儿。

至于刘禅续弦娶了小姨子，恐怕也不是什么姐夫与小姨子的风月故事，这背后同样是出于权力平衡的考量。自古帝王家就没有婚姻自由！生在帝王家就注定了你只能娶权力而不是娶女人……这或许就是中国古代实行一夫一妻多妾制的另一个重要原因吧，妻无法决定，帝王们也就只能在纳妾上作文章了。

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