王安石喜欢教人育子，为何自己却教子无方呢

王安石喜欢教人育子，为何自己却教子无方呢

能写《伤仲永》，却教子无方

很多人读过他写的名篇《伤仲永》，文章告诫人们：孩子成长，先天素质固然重要，但能否成才，关键还要看后天的环境和教育。指导别人头头是道的王安石，轮到自己教子时，却是一个不折不扣的、溺爱儿子的父亲。

王安石的儿子叫王雱，为人骄横、狂妄，可王安石对此从来不闻不问。一天，王安石正和同僚程颢等人商议变法受阻的事，王雱散发赤脚、披着衣裳从屋里走出，也不打招呼，大大咧咧地坐到父亲和客人中间嚷道：“把反对变法的韩琦、富弼的头砍了，挂到闹市，新法就可以顺利施行!”韩、富二人都是当朝权贵，皇亲国戚都不敢轻易得罪他们。程颢对王雱的无知妄言十分反感，而王安石只是淡淡地说了一句：“儿子，你错了。”之后，继续和大家谈话。

平日里，王安石不但对骄纵成性的王雱不加管束，还为他的诗文大肆吹嘘，并指使亲信到神宗面前保荐他。熙宁九年(1076年)，王雱迁龙图阁直学士，一下子成为侍从皇帝的官员，真可谓青云直上。

大谈任人唯贤，滥用小人成害

王安石早年有一篇《上仁宗皇帝言事书》，其中对于如何提拔、选取人才颇有见地。只可惜，他后来又犯了言行不一的老毛病，口头上讲用人要从长计议、任人唯贤，而实际上他任用的都是些什么人呢?

他的主要助手吕惠卿被史书描绘为“奸邪不可用”，在变法遇到挫折时，就对王安石落井下石，甚至图谋取而代之。另一位名叫曾布的，最擅长见风使舵，开始积极参与诸项新政制定，后听闻神宗皇帝怀疑新法，便立即迎合，是个不折不扣的墙头草。北宋末年的大奸臣蔡京也是王安石一手提拔的。

表面装清高，暗里整同事

宋仁宗时，祖无择与王安石同为知制诰，替皇帝起草诏书。依宋制，知制诰草诏是有稿费的，当时叫“润笔”，王安石坚决不收润笔，将钱挂在翰林院的梁上，以示清高。但这笔钱却被祖无择毫不客气地取下来花掉了，王安石由此十分讨厌祖无择。

熙宁初年，王安石当政，推行新法，自知民怨沸腾，便作了一首《咏雪》诗，来自我辩解。祖无择听后大笑，出言相讥：“待到开时，民成沟中瘠矣!”因此王安石对祖无择怀恨在心，暗中吩咐亲信搜寻祖无择的罪证，务必要将祖无择搞倒、搞臭。

一些唯王安石马首是瞻的御史，便想方设法搜集祖无择的罪证，终于被他们找到一条：祖无择在杭州当太守时，曾闹出嫖娼的丑闻，那个妓女叫做薛希涛。王安石当然不会放过这个收拾祖无择的机会，马上安排人将祖无择关押起来审问，也把薛希涛抓了起来，并要她指证祖无择嫖娼。

薛希涛虽是风尘中人，却比许多男人都硬气，任凭办案人员严刑拷问，被鞭笞近死，就是不肯指证祖无择。由于对祖无择的指控都查无实据，无法定罪。王安石一派只好鸡蛋里面挑骨头，以祖无择曾使用公酒超标、乘船越制为由将其贬官。不久，宋神宗又恢复了祖无择集贤院学士之职，但祖无择为避开王安石，自请分司西京御史台。

王安石是个极为偏执的人，这种人在为人处世中行为偏激、我行我素，甚至爱走极端，说话做事也经常会出现180度大转弯，极端的性格造就了他极端的行为方式。如此一来，王安石言行不一也就容易理解了。

教子之术文言文

1. 纪晓岚家书 教子之术翻译 父母有共同承担教育子女的责任（负：担负，承担）现在（古文中今讲为现在）我居住（寄讲为寄居，旅讲为居住）在京华（北京）义方（行事应该遵守的规范和道理）道德教育（现在的思想品德教育）是你等的责任。妇女大多有偏爱之心，竟不知道（殊不知），你以为是对他好的办法，可却害了他。这些道理是什么呢？大约（不肯定翻译为大约）是：一要戒掉赖床（晏起：很晚起床）二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众（关爱众人）；四宜慎食。以上八则，为教子谓不可变更的法令或规则（金科玉津：谓不可变更的法令或规则）。你应该永不忘记（铭诸肺腑：永不忘记），时时刻刻用（它，之，代词，代他）来教育子孙（古文中的三往往须指）。虽然只有16个字，但浑括无穷，你要仔细的领会，后代的成功立业的方法，都在这里面！最后一句不知其意！

本人不才

2. 【有关教子无方的文言文】 有的，王安石的《伤仲永》就是其中一篇.金溪民方仲永，世隶耕.仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之.父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名.其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之.自是指物作诗立就，其文理皆有可观者.邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学.余闻之也久.明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣.令作诗，不能称前时之闻.又七年，还自扬州，复到舅家问焉，曰"泯然众人矣."王子曰：仲永之通悟，受之天也.其受之天也，贤于材人远矣.卒之为众人，则其受于人者不至也.彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？讲的是一个小孩先天聪明，他父亲带着他到处炫耀而不让他学习，最终小孩变得连一般人都不如.仅供参考，。

3. 古文《教子》的全文翻译 原文 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。

古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味 ，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。

生子咳提，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲 ，使为则为，使止则止。

比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其 所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。

孔子云 ：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”

诚哉斯语！ 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思 勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。

王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏 有才，为父所宠，失于教义；一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。

年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周 逖抽肠衅鼓云。 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。

简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧 枕，此不简之教也。

或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，《诗》有讽刺之辞，《礼》有 嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，易有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”

齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”

及太 子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新 冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，訽曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。

识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏 斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。

人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。

共叔之死，母实 为之。赵王之戮，父实使之。

刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。 齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也 。”

吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

译文： 智力超群的人，不用教诲就能成才；智能低下的人，即使谆谆教诲也毫无用处；才智平庸的人，不教导就不明事理。在古代，贤明的君王 有所谓胎教之法：王后怀胎三个月时，应当让起迁移到别的宫殿居住，目不斜视，耳不妄听；音乐、饮食按礼制加以节制。

君王将胎教之法写 在玉版上，藏在金柜里。太子在襁褓之中，太师、太保就阐明忠孝礼义，以此对他引导教育。

平民百姓即使做不到这样，也应当在孩子的婴儿 时期，刚刚懂得看人脸色、辨别人的喜怒的时候，就加以教诲。让他做什么，就得做什么；不让他做什么，就不能做什么。

这样到了五六岁， 就可以少受鞭笞的惩罚。父母既威严又慈爱，子女才会畏惧谨慎从而产生孝心。

我看世上有些父母，对子女不加以教诲，一味溺爱，常常做不 到这一点。父母对孩子的饮食起居、言行举止过于迁就，任其为所欲为。

应该训诫的，反而加以奖励；应该呵责的，反而一笑了之。孩子懂事 以后，以为从前所作为符合规范，骄横轻慢的习性已经养成，这时才去管教他们，即使将他们捶打鞭挞至死，父母也难以树立威信。

父母越来 越忿怒，孩子对父母的怨恨也越来越深。这样的孩子长大以后，终将要败德破家。

孔子说过：“少年形成的性格，就会习惯成自然。”俗话又 说：“教育媳妇趁初来；教育孩子要赶早。”

这话说得很对！ 凡是不能很好教育子女的父母，也并非要让子女走向犯罪，只是难于下狠心呵责怒骂，怕伤了孩子的脸面；不忍心鞭鞑，怕孩子受皮肉之 苦。可是，比方说，一个人生病的时候，怎么能不用汤药针灸治病呢？又应该想想那些勤于督促训导孩子的父母，怎么会愿意呵责虐待自己的 亲生骨肉呢？实在是不得已啊！ 大司马王僧辩的母亲魏夫人，秉性严厉正直。

王曾辩在湓城时，是统率三千人的将领，年纪已过四十，但只要稍微不称魏老夫人的意，老 夫人还要捶打鞭鞑他。因此，他能成就一番功业。

梁元帝时，有个学子很聪明很有才气，深得父亲的宠爱，有失教诲。一句话说对了，父亲就 到处夸奖，整年地称赞他；一件事做错了，父亲就为他百般遮掩粉饰，指望他自己改正。

他到了为学求官，成婚娶妻的年龄，一天比一天残暴 傲慢。终因言语放肆，被周逖杀掉，还抽了肠子，血被涂在战鼓上了。

父子之间要有威严，对孩子不能过于亲昵；骨肉之间要亲爱，不能过于简慢。如。

4. 初二语文同步拓展 《教子之术》（纪晓岚） 和 《螳臂挡车》 的全文+ 螳臂挡车

以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻，劝人不要自不量力。鲁国的颜阖性情相当刚烈，有一次被 聘为卫国太子蒯聩的师傅。他从来不曾担当过如此重要的职位，内心的惶恐可想而知。于是，只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫，请教如何教导太子。蘧伯玉大夫就针对他的行为，引用螳螂的例子来规劝他：“任何物体靠近螳螂的时候，即使靠近它的是 一辆车子，它也照样挥动镰刀似的臂，奋力抵抗，这实在是因为 螳螂无法辨清自己的身分，而太过于相信自己能力的缘故。你现在的情形亦正和螳螂一样，你太高估了你自己的能力，所以才会不智地想去当太子的老师。如果你过分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的不满。所以你务必要小心从事。”

5. 文言文《教子》翻译 教子

【原文】

陈亢（1）问于伯鱼曰：“子亦有异闻（2）乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远（3）其子也。”

【注释】

(1)陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。

(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。

(3)远：音yuàn，不亲近，不偏爱。

【译文】

陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

6. 颜之推教子文言文断句 齐朝有一士大夫，尝谓吾曰："我有一儿，年已十七，颇晓书疏.教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也."吾时俛而不答.异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之.【译文】齐朝有位士大夫，曾经对我讲："我有个孩子，已经17岁了，非常通晓公文的书写，我教他讲鲜卑语，弹奏琵琶，他渐渐地也快掌握了，用这些特长去为王公们效劳，没有不宠爱他的，这也是一件紧要的事啊."我当时低着头，未作回答.这个人教育孩子的方法，真让人诧异啊！假如因干这种职业，就可当上宰相，我也不愿让你们去干.【注释】①书疏：此转文书信函等的书写工作.②伏：通"服".③免：同"俯".④业：职业，指服事公卿一事.。

7. 孟母断织教子文言文翻译（初一）急 孟子之少也，既①学而归，孟母方绩②，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也.”孟母以刀③断其织.孟子惧而问其故.孟母曰：“子④之废学，若我断斯⑤织也.夫君子学以立名，问则广知，是以⑥居则⑦安宁，动则远害.今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也.何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣.”孟子惧，旦⑧夕⑨勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒.君子谓孟母知为人母之道⑩矣.[注释] ①既：已经.②绩：把麻纤维披开再连续起来搓成线.这里指织布.③以刀：用刀.④子：古代指你.⑤斯：这.⑥是以：因此.⑦则：就.⑧旦：早晨.⑨夕：泛指晚上.⑩道：法则、方法.[译文] 孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样.”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火）就用剪刀把织好的布剪断.孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样.有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识.所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害.如果现在荒废了学业，就不免于做 *** 的劳役，而且难于避免祸患.”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒.有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则.[导读] 孟母三迁以后，虽然为儿子的成长创造了良好的环境，但孟母并没有因此而万事大吉.她认为，如果主观上不勤奋努力，还是成不了才的.所以她抓紧对儿子的教育，督促他勤奋学习.她用织布来比喻学习，用断织来比喻废学，很有说服力.孟子对学习漫不经心，孟母采取“断织”的措施，使孟子受到极大的 *** ，从而改变“废学”积习.这样做，符合教育的激励原则.孟子后来成为一个闻名天下的大儒，同他母亲的教育是分不开的.这与《伤仲永》正好是一个相反的例子.仲永的父亲不使学，让仲永缺乏后天的教育而变成平凡的人.。

王安石在相位文言文译文

王安石在相位文言文译文
一、译文：王安石在担任宰相的时候。儿媳妇家的亲戚萧氏的儿子到达京城，于是去拜见王安石，王安石约请他一起吃饭。第二天，萧氏的儿子穿着华丽的衣服前往，以为王安石一定会准备好丰盛的食物来款待他。过了中午，萧氏的儿子觉得十分饥饿，但又不敢离开。又过了很久，王安石才让他坐下。
菜肴都没有准备，萧氏的儿子心里对王安石的做法感到奇怪。他们喝了几杯酒，先上了两块胡饼，再上了四份切成小块的猪肉。一会儿就上饭了，一旁放着菜汤罢了。萧氏的儿子很娇惯放纵，不再动筷子，只吃了胡饼中间的小部分，把四边都留下了，王安石拿过来自己吃了。萧氏的儿子十分羞愧地回去了。
二、原文：南宋曾敏行《独醒杂志?王安石待客》
王安石在相位，子妇之亲萧氏子至京师，因谒公，公约之饭。翌日，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔。日过午，觉饥甚而不敢去。又久之，方命坐，果蔬皆不具，其人已心怪之。酒三行，初供胡饼两枚，次供猪脔数四，顷即供饭，傍置菜羹而已。萧氏子颇娇纵，不复下箸，惟啖胡饼中间少许，留其四傍，公取自食之。其人愧甚而退。
扩展资料
一、创作背景
《独醒杂志》为作者积所闻见而成。成书于淳熙十二年。记录了宋朝政事及典章沿革、著名人物的逸事、有关江西地方志的史实、有关谶语、因果、神仙、宗教、炼丹、法术等的记载。
二、人物简介
王安石，字介甫，号半山，汉族，临川人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。
庆历二年，王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年，任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元_元年，保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。绍圣元年，获谥“文”，故世称王文公。
古文翻译器扫一扫
【原文】平恐，乃解衣，裸而佐刺船
【参考译文】陈平很害怕，就解开衣服赤身露体地帮助船夫撑船
此文出自：司马迁著《史记·陈丞相世家》渡河，船人见其美丈夫独行，疑其亡将,要中当有金玉宝器，目之，欲sha平。平恐,乃解衣裸而佐刺船。船人知其无有,乃止。
王安石在相位文言文
【原文】王安石在相位，子妇之亲萧氏子至京师，因谒公，公约之饭。翌日，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔。日过午，觉饥甚而不敢去。又久之，方命坐，果蔬皆不具，其人已心怪之。酒三行，初供胡饼两枚，次供猪脔数四，顷即供饭，傍置菜羹而已。萧氏子颇骄纵，不复下箸，惟啖胡饼中间少许，留其四傍。公取自食之，其人愧甚而退。
【注释】①子妇之亲：儿媳妇家的亲戚。②京师：京城。③果蔬：泛指菜肴。④酒三行：指喝了几杯酒。⑤脔：切成块的肉。⑥箸：筷子。
【译文】王安石做宰相的时候，儿媳妇家的亲戚到京城，于是谒见王安石，王安石邀请他吃饭。第二天，萧氏子穿盛装出席，以为王安石必定会以盛宴相邀。到了中午的时候，觉得很饥饿，但不敢离去。有过了很久，王安石才下令入座。菜肴都不具备。萧氏子心里对这件事感到奇怪。喝了几杯酒，才上了两块胡饼，再上了四份切成块的肉。一会儿就上饭了，旁边只安置了菜羹罢了。萧氏子很骄横放纵。不放下筷子，只吃胡饼中间的一小部分，把四边都留下。王安石把剩下的四边取来自己吃，萧氏子感到很惭愧，便回去了。
王安石在相位文言文答案
1．子妇之亲萧氏子／至京师
2．拜访离开吃
3．果品蔬菜之类的菜都没有准备，那个萧公子心里就有些责怪王安石了。
4．先上了两枚胡饼，又上了几块切成小块的猪肉，旁边只摆着菜汤。
5．王安石是一个生活俭朴，不铺张浪费的人。

文言文有关教育

1. 关于教育的古文名句 1、化民成俗，其必由学。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。

意思是君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。表达了这样一种治学精神即，教育担负的最大责任不是传承知识， 而是移风易俗。体现社会本位论。

2、古之王者，建国君民，教学为先。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。

意为古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。其体现了社会本位论的教育观。

3、道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。

意思是引导学生，而不是牵着学生走；鼓励学生，而不是压抑学生；启发学生，而不是代替学生作结论。体现启发性教学原则。

4、学而时习之——出自孔子及其弟子的《论语·学而》

原文：学而时习之，不亦说乎。

孔子说："学到待人处世的道理并适时实践练习，不是一件令人心生喜悦的事吗？”

5、温故而知新 ——出自孔子及其弟子的《论语·为政》

原文为：子曰： 温故而知新，可以为师矣。

意思是：孔子说：“复习旧的知识（指学习过的知识），由此获得新的知识（指未学习过的知识），这样的人可以当老师了。”体现巩固性教学原则。

2. 关于教育的古文名句..急用 1、昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。（《三字经》）

2、入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。（孔子）

彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？（王安石《伤仲永》）

3、窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。（《三字经》）

以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。（宋濂）

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子《劝学》）

3. 【有关教子无方的文言文】 有的，王安石的《伤仲永》就是其中一篇.金溪民方仲永，世隶耕.仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之.父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名.其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之.自是指物作诗立就，其文理皆有可观者.邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学.余闻之也久.明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣.令作诗，不能称前时之闻.又七年，还自扬州，复到舅家问焉，曰"泯然众人矣."王子曰：仲永之通悟，受之天也.其受之天也，贤于材人远矣.卒之为众人，则其受于人者不至也.彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？讲的是一个小孩先天聪明，他父亲带着他到处炫耀而不让他学习，最终小孩变得连一般人都不如.仅供参考，。

4. 那些古文适合用来教育孩子 杀猪示信

原文：

曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

译文：

曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。曾子的妻子没有办法，对儿子说：“你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。” 曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说：“我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。”曾子说：“小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什么知识都需要从父母那里学来，需要父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子成为正人君子的办法。”说完，曾子便杀了猪给孩子吃。

————————————————

立木建信

原文：

令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。

民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。

有一人徙之，辙予五十金，以明不欺。卒下令。

译文：

法的条令已经完备，还没有公布，商鞅担心人民不相信自己，就在国都集市南门竖了一根三丈高的木头，招募能把它迁移到北门的人给他十金。

民众认为奇怪，没有一个敢去搬的，商鞅又说：“能搬的人给他五十金。”。

有一个人搬迁了那根木头，商鞅就给了他五十金。

商鞅用这个来表明自己不欺骗民众，终于公布了法令。

————————————————

济阳之贾：

原文：

济阳之贾人，渡河南亡其舟，栖于浮直之上，号焉。有淦者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我，济人之巨室也，能救我，予尔百金。”淦者载而升诸陆，则予十金。淦者日：“向许百金而今予十金，无乃不可乎？”贾人勃然作色，日：“若，渔者也，一日之获几何？而骤得十金犹为不足乎？”渔者黯然而退。

他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石，又覆，而渔者在焉人日：“盍救诸？”渔者日：“是许金而不酬者也。”

立而观之，遂没。

译文：

济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻杆大声呼救。有个渔夫闻声而来。商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你100两金子”。待被救上岸后，商人却翻脸不认帐了。他只给了渔夫10两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁说：“你一个打渔的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？”渔夫只得怏怏而去。

不料想后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那个曾被他骗过的渔夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是他们站在旁边袖手旁观，商人淹死了。

————————————

季札挂剑

原文：

季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”

译文：

季札第一次出使，去造访北方的徐国的君主。徐君十分喜欢季札（身上所佩）的剑，但是却不说出来。季札心里也知道（徐君喜欢自己的剑），但是他还要出使到别的国，所以没有送给他。（后来他出使完后）再回到徐国，徐君已经死了，于是解下宝剑，挂在徐君墓前的树上。他的随从说：“徐君已经死了，这是要送给谁呢？”季札说：“不是这样的，我当初心里已经要把这剑送给他了，怎么能因为徐君死了而违背自己的诺言呢！”

5. 给我一篇关于学习的文言文300字 勉学作者简介 颜之推任官四朝。

公元548年，发生侯景之乱，梁元帝萧绎在江陵自立，颜之推任散骑侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，颜之推被俘，后来在北齐任官。

此后在北周和隋任职。他结合自己从小学的家庭教育和切身经历，写了一本《颜氏家训》（420年—581年），主张早教。

他认为，人在小的时候，精神专一；长大以后，思想分散，不易学习。袁衷等所记《庭帏杂录》下写道：「六朝颜之推家法最正，相传最远。

」周作人对颜之推和《颜氏家训》极为佩服，《夜读抄》里写了一篇《颜氏家训》读书笔记。钦定四库全书杂家类有颜氏家训二卷。

原文 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世 也；今之学者为己，修身以求进也。

夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春 华也，修身利行，秋实也。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。

吾七岁时，诵灵光 殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然 人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。

孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”魏 武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。

曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来 游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语； 皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟 暮，因循面墙，亦为愚耳。

幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而 无见者也。 学之兴废，32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333236396531随世轻重。

汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致 卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。

故士大夫子 弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已 后，便从文史，略无卒业者。

冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘 正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳， 邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。

如此诸贤，故为上品，以外率多田 野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要 会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”

使汝以此为师，令人气塞。孔子曰： “学也禄在其中矣。”

今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗 通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？ 以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。

当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。 翻译 古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀；古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。

学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，就好比赏玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。

人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子要及早教育，不可错失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，还没有遗忘。

二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。当然。

人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时样习《易》，就可以不犯大错了。”

魏武帝、袁遗，到老时学习的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，后来终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。

这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不见，也够愚蠢了。

从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像拿着火把在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。 学习风气的兴盛或衰败，随社会风气变化而变化。

汉朝的贤士俊才们，都靠精通一部经书来弘扬圣人之道，上知晓天命，下贯通人事，他们中凭着这个特长而得做高官的人可多了。汉末风气改变以后就不复如此，读书人都空守章句之学，只知背诵老师讲过的话，如果靠这些东西来处理实际事务，大概不会有任何用处。

因此，后来的士大夫子弟都以广泛涉猎为贵，不肯专攻一经。梁朝从皇孙以下，在儿童时就一定先让他们入学读书，观察他们的志向，到步人仕途的年龄后，就去参预文官的事务，没有一个是把学业坚待到底的。

即当官又能坚持学业的，则有何胤、刘。

6. 有关教育的诗句有哪些 1、题弟侄书堂 唐代：杜荀鹤 何事居穷道不穷，乱时还与静时同。

家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。 窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。

少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 译文 虽然住的屋子简陋但知识却没有变少，我还是与往常一样，尽管外面已经战乱纷纷。

故乡虽然在打仗，可是弟侄还在接受儒家思想的教化。 窗外竹子的影子还在书桌上摇摆，砚台中的墨汁好像发出了野外泉水的叮咚声。

年轻时候的努力是有益终身的大事，对着匆匆逝去的光阴，不要丝毫放松自己的努力。 2、勤学 宋代：汪洙 学向勤中得，萤窗万卷书。

三冬今足用，谁笑腹空虚。 译文 学问是需要勤奋才能得来的，就像前人囊萤取光，勤奋夜读，读很多书。

苦学几年，“三冬文史足用”，学问也就有了，那时候谁还会笑话你胸无点墨，没有学问呢？ 3、书院 宋代：刘过 力学如力耕，勤惰尔自知。 但使书种多，会有岁稔时。

译文 努力学习就像农人努力耕作，是勤劳还是懒惰只有自己会知道。 就算书的种类繁多，只要努力终究会有熟读、理解的那一天。

4、劝学 唐代：颜真卿 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

译文 每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。 少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。

5、读书 宋代：陆游 归志宁无五亩园，读书本意在元元。 灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。

译文 归乡隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，读书的本意原在于黎民百姓。 灯下读书，眼神已大不如从前了。

却还是阅读完了两万的蝇头小字。

7. 有教育意义的文言文（短）最好有鉴赏 《弈秋》（节选）

原文：弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。

翻译：弈秋是全国的下棋圣手，假使让他教两个人下棋。一个人专心专意，只听奕秋的话。另一个呢，虽然听着，但心里却想着有只天鹅快要飞来，要拿起弓箭去射它。这样，即使跟人家一道学习，他的成绩也一定不如人家的。是因为他的聪明不如人家吗？自然不是这样的。

赏析：同学二人，同是师出名门，可技艺却大相径庭，原因何在？并非智力的差异，而是用心不专一，功夫不到家。可见，专心致志方能成功。

《曾子杀彘》：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

译文：曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。她就劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“孩子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是实现教育的方法。” 于是曾子就杀猪煮肉给孩子们吃。

赏析：教育孩子，父母的言传身教至为重要。

求王安石三难苏学士的白话译文

　　据说，“豫”虽身大力不亏，但是摇摇晃晃常遇事无主意；“犹”虽灵巧，却生性多疑。
　　古书对猴科兽类“犹”的记载颇生动，此“犹”一旦发现人或其他“敌情”，便慌张地迅速爬到树上，躲藏在树枝或茂密的树叶之后，探头察看。待一切平复，它再跳下树来，东张西望一番，突然再生怀疑，又爬回树上。如此反复多次，毫不果断，一点儿主意也没有。

　　人们根据动物“犹”和“豫”的多疑无主见生性，把它们合在一起，组成“犹豫不决”成语，以两种动物名字，比喻左思右想没有主见，前怕狼后怕虎进退维谷，更点明了无果断决定的特质。现在使用“犹豫不决”成语，再没人提起那两种动物了！

　　我们不要停留于这表相的发现，继续来看，仍旧此篇中，说王安石著有《字说》，即认为汉字以音、形包含着万事万物之理，“其声之抑扬、开塞、会散、出入，其形之横纵、曲直、邪正、上下、内外、左右，皆本于自然，非人私智新能也。”而当时的苏东坡则颇不以为然，因此才引出了“王安石三难苏学士”这篇以教人“虚已下人，勿得自满”为心思想的故事。
　　从“犹豫”二字的“长相”，我们可以看到猴子和大象的模样，却很少有人注意并探其源头，原因就是人们总满足于已知的、习惯的常识，而懒于去做进一步的思考，而一旦遇到事物本来的真实面目，反而会毫不“犹豫”地给予反对，故而以错改对的事情时有发生。
　　由此看来，《三言》作者是比较赞同《字说》的，并以“犹豫大如象”做提示，引发了读者对“犹豫”二字本意的探寻。
　　在《三言二拍》中，不乏此受益匪浅的篇章，而非仅为劝世故事之作。
　　再看“豫”字的解释，是否还会有其它的启示：1、“豫，象之大者。”——《说文》；豫焉若冬涉川。——《老子》。范应元注:“豫,象属。”；2、地名。豫州,古九州之一，指通豫南。——列子"汤问》；3、今河南省的简称。
　　这一解释又不禁引发了另一个疑问，河南的简称“豫”是否也与大象有关？
　　河南博物院大堂内一座巨大的雕塑，是一个古人双手推开两头大象，解说员解释说，这座雕塑的含义是借用河南的简称“豫”字，“予”字是“人”的意思，“豫”字表示人牵着大象。古人双手推开两头大象，蕴含河南人推开古老的大门，从远古走向文明的意义。“豫”字象形文字意为“我捕一象”，说明远古时期豫州中原属亚热带地区，且古象繁生。史书中“ 舜耕尧山，以象代耕”的记载，描述了我们的祖先利用大象劳作的场景，可见大象的品质已成为中原人憨厚、温和、贤明、善良精神的集中体现，体现河南远古就有人类和大象的存在。
　　古有九州之说，又有九州分野，即按十二星次、二十八宿、九宫八卦将中华大地分为九州，而豫州恰居其中，故河南有中原之地一说，由此我们不妨再做一假设：“犹豫”二字的另一个意思即“犹如‘豫州’一样不左不右，居其正中”。
　　……
　　学，无止境。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/34131.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 周瑜和陆逊相比谁厉害谁才是东吴的第一···

下一篇: 太子刘据失宠真的吗,刘据当初选择让步···