李世民为什么会发动玄武门之变

李世民为什么会发动玄武门之变

李世民为什么会发动玄武门之变的原因

提到李世民，大家肯定都知道，这是唐朝时期的一位皇帝，因为在位时期的贡献很大，唐朝的盛世局面就是始于李世民的统治时期，所以在后世也很是出名，但是呢，李世民的皇位并不是自然传承的，而是李世民发动了玄武门之变自己夺取来的，那么为什么李世民会发动玄武门之变呢。

这第一点原因呢，就是因为那时候的形势所迫了。李渊在建立唐朝之后，册封了长子李建成位太子，但是为了防止李建成一人独大，所以也是赋予了李世民相当大的兵权，目的就是让他俩相互制约，也就是这样，李世民手中的权利也越来越大，于是便成了太子李建成的眼中钉，所以那时候李建成很是针对李世民，李世民知道在李建成继位之后自己定没有好下场，于是就发动政变了。

还有一方面的原因，那便是李世民的野心了，那时候的李世民手里的权力很大，自然想要做这天下之主，他认为他是有能力治理这天下的，所以便是发动了玄武门之变，杀了太子李建成和齐王，逼迫李渊换封太子。

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唐朝玄武门事变的诱因是什么?

玄武门之变发动的原因是当时的太子嫉妒李世民的成就，怕他会危机到自己的地位，于是在突厥入侵的时候想趁机夺得他的军权。李世民在被逼无奈下发动了政变，杀掉了他的兄弟，逼自己的父亲退位，自己成为了皇帝。
不过也不排除这其实是李世民早就事先计划好的情况，因为在他的身边一直有武将跟随，证明他早就预料到了这种情况的发生，所以正好可以趁这个机会夺得皇位，也是没有可能。实际上，在玄武门之变发生前，李世民曾经和智囊团精心策划了一次政治陷阱，几乎用和平方式让李建成垮台，可最后功亏一篑。

为什么李世民会发动“玄武门之变”？

李世民发动“玄武门之变”，是为了抢班夺权 登基做皇帝。 公元626（贞观22）年七月二日清晨，在李唐王朝皇宫的玄武门外，发生了一场流血政变，这就是中国历史上有名的“玄武门之变”。秦王李世民一举杀死了皇太子李建成和齐王李元吉，得立为新任皇太子，公元627（贞观23）年继承皇位，名为唐太宗。

这场政变的起因是：公元618年唐高祖李渊登基以后，封李建成为太子，李世民为秦王，李元吉为齐王。三个人当中，李世民不但有勇有谋，为人正直，而且战功卓著，身边又有一批诸如房玄龄、尉迟敬德、秦叔宝.罗成等文武人才，因此威信极高。

李建成战功、个人威信均不如李世民，心里妒忌，就和弟弟齐王李元吉联合，一起排挤李世民，甚至给李世民的酒里下毒，千方百计想除掉他。于是李世民决定先下手为强，在玄武门设伏，诛杀了建成、元吉二人，最终登上了皇位。

为什么李世民会发动“玄武门之变”

唐高祖即位后，封李建成为太子，李世民为秦王，李元吉为齐王。三人当中，数李世民功劳最大。晋阳起兵，原是他的主意；在以后几次战斗中，他立的战功也最多。李建成的战功不如李世民，只是因为他是高祖的大儿子，才取得太子的地位。
太子建成自己知道威信比不上李世民，心里妒忌，就和弟弟齐王李元吉联合，一起排挤李世民。
经过长期的斗争，李世民逐步占上风，控制了局面，最终李世民杀死了自己的长兄皇太子李建成和四弟齐王李元吉，得立为新任皇太子，并继承皇帝位，是为唐太宗，年号贞观。

李世民为何敢发动玄武门之变？

玄武门之变，在历史爱好者嘴里永远是一个历久弥新的话题。从武德九年六月初四那天开始，我国历史上数一数二的强人李世民，正式杀开了通往最高权力之路，并开启了属于他的、光耀古今的盛唐130年的历史。

现在一直有人在论证李建成的能力有多强，说什么李建成在事变前以占尽优势，在玄武门事件中，李世民只是一个成功了的赌徒而已。诚然，身为太子的李建成，经营帝都长安以及关中多年，在军中也有罗艺、薛氏兄弟等支持者，还有老皇帝李渊及其身边重臣的支持（既然立为太子，肯定是支持的），但其实李建成的力量，和李世民一比真的不堪一击，不然他为何还要联合李元吉等人？

李世民在玄武门之变前的势力到底有多大呢？我们从唐初天下形势来看，唐初的神州天下，大概有三大势力集团：关陇勋贵、关东豪杰、江南士族。关陇勋贵，是北魏、西魏以来形成的军事贵族集团，这个集团势力非常大，先后创立西魏、北周、隋朝、唐朝，可谓我国历史上最牛逼的集团之一。当年，杨广废除家兵制、兴建东都洛阳、开科取士，损害到了关陇集团的既得利益，所以就成了被天下抛弃的独夫。杨广的表弟李渊，入关中建立唐朝，也是仰仗关陇集团的支持。关东豪杰，这个集团很复杂，能量也很大，自从西晋以后，衣冠南渡，关东这片地方，在经历了几次汉—胡—汉的反复糅杂交融后，几乎成了当时我国最蓬勃的地方，当年最富庶的北齐就在关东河北。这一集团也不好惹，率先举事，掀翻了大隋帝国。江南士族，东汉以后逐步形成的权贵集团，西晋末年随司马氏南渡，仍然以最高端、最正统、最有文化的群体自居，当年晋王杨广能成为太子乃至登上帝位，靠的就是多年在江南的经营，隋末天下动乱，江南士族又推出兰陵萧氏的萧铣为头领，恢复梁朝，割据江南。

在这里，我们不得不提一下李渊，他可能觉得除了自己儿子，什么人都不可靠，所以在立李建成为太子后，但凡唐军出征，都是李世民挂帅，这个举措也把李世民推上了一条不可回头的道路。先是在平定陇西、收复河东的战役中，李世民展现了强大的军事能力，唐朝关陇军人集团，从此后唯李世民马首是瞻（这一点还得益于李元吉在河东的失败）；接着洛阳、虎牢之战，李世民一举定王世充、窦建德两大枭雄，大唐从此在江北再无敌手，而后李世民又在洛阳建府，山东豪杰自然有拜在了天策战神李世民麾下（没办法，太厉害了）。

然后是江南，这个有点特殊，因为江南是李孝恭和李靖平定的，我们不知道玄武门之前的李孝恭、李靖是不是李世民的人，但一定不是李建成的人。在对于势力真空江南士族这块上，李建成明显又失策了，堂堂太子府竟然没有李世民的文学馆有吸引力，看来江南士族在选主子上真是眼光独到啊。就这样，李世民一举成了关陇贵族、山东豪杰、江南士族三股势力的带头大哥，大势已成，不只李建成，就算李渊，估计也要忌惮三分。

就像数十年后，李承乾造反失败后所说，自己身为太子为什么要造反呢，造反只是为了自保，所以在这种形势下，李建成相除掉李世民，就不足为奇了。但在历史上，到了李世民在玄武门之前这个地位的，就没有争不上皇位的，比如隋朝晋王杨广、后周殿帅赵匡胤、宋朝晋王赵光义、元朝四皇子忽必烈、明朝燕王朱棣等。因为如果他们不夺取最高权力，手下的人就不同意。

再退一步说，如果李渊百年之后，李建成会允许像李世民这样的一个有超级影响力的皇弟的存在？所以，李世民发动玄武门之变上位，只是大势所趋而已。

说来也许是值得感伤的，这更为根本的什么，或者并无价值可言。原因是，人生，扩大到生命，是自然现象的一部分，何自来，莫明其妙，有何意义，也莫明其妙。这是一面。另一面，这现象的一部分（生活）却实实在在，并且在感知之前早已受命，只能这样而不能那样，只能向此处而不能向彼处。这用《中庸》的话说，是“天命之谓性”。天为什么命，为什么这样命，不知道，人所能做的不过是“率性”而行。想抗吗？连抗的力量和方式也不能不来自天命。说句泄气的话，至少叔本华这样看，是彻底的被动。这被动的情况，承认也罢，不承认也罢，反正不能不动。这就使我们又碰到人生问题：怎么理解才对？怎么活动才对？“天命之谓性”是一种理解。与之相连的有性的性质问题，很麻烦。为这个，孟子曾经同告子展开辩论。孟子是理想主义者，主张性善，想凭借良心以修身治国平天下。这显然是书生坐在书斋里做的白日梦。与孟子相比，荀子实际得多，由书斋走到街上，看到形形色色，于是以所见为根据，主张性恶，也就是成为教化主义者。教化，会多有实效；但是，如果性恶的想法对了，推崇教化的善念又从何而来？孟荀以后，两千几百年来，无数读书人，包括韩愈、李翱，以及几乎所有的宋元明理学家，直到戴东原和谭嗣同，都在这上面大动脑筋，因为像孟荀一样，都认为这同修身治国平天下有血肉联系。花样越来越多，如有善有恶，性善情恶，等等。现在，一般认为，反而被缺席裁判的告子（自己没有书传下来）的想法比较近真。他说：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”（《孟子告子上》）这是说，性无所谓善恶，只是受之自然的某些趋向而已。我们说这种想法只是近真，是因为它还同善恶勾勾搭搭。其实，性和善恶并没有直接关系：善恶评价的对象是意志范围内的“行为”，不是性。性是天命所定，非人力所能左右，如有生必有死，饥要食，渴要饮，有什么善恶可言？但告子终归通情达理，于水的比喻之后，还说了这样的名言：“食色，性也。”这话值得我们深思。为什么？因为它触及人生的奥秘：不食，就不能保持己身的生命；不色，就不能保持种族的生命。总之，人生，不管说得如何天花乱坠，最基本的，最实在的，是要活，要生存。这种情况也可以说得雄伟些，是“天地之大德曰生”。生，概括，因而近于玄妙，能不能说得较质实些？古人早已这样做过，如荀子说：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。（《礼论》）这里最重要的是第一句的“人生而有欲”，尤其是其中的“欲”。欲是一种顽固地要求满足的力量，依照现代心理学的看法，尤其是弗洛伊德精神分析学派的看法，这就是生命的底里。欲的表现是求，求就不能不触及外界（包括人和物），于是有得，有不得，有和谐，有冲突，并且，与得失相伴，有使欲更为顽固的，使求更为有力的“感情”，如喜怒哀乐等。这些加在一起就是“人生”。这样理解人生，性质单纯；至于表现，则芥子化为须弥，千头万绪。它还容许伸张，或说遐想，如书中自有颜如玉，立德、立功、立言三不朽，等等，都属于此类。但不管怎样遐想，想得如何美妙，追到根柢，总是来源于欲。值得慨叹的是，欲虽然强有力，却是渺小的，即如“天地之大德曰生”的“生”，就己身说是终须结束，就种族说是难于找到保票。总之，求彻底满足，求终极意义，都会失望。这就难怪，在人生的各式各样的现象里，竟有轻生的一类；甚至提高为理论，即所谓悲观主义，如叔本华就是突出的代表。幸或不幸而绝大多数人是《吕氏春秋》一派，讲究“贵生”，至少是实际“贵生”。但是贵生，要生，就不能不碰到与生有关的种种问题，即所谓人生问题。

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