清朝时百姓为何宁愿饿死也不愿接受传教士的救济

清朝时百姓为何宁愿饿死也不愿接受传教士的救济

光绪二年(1876年)，“丁戊奇荒”席卷晋、豫、陕、鲁、直隶五省，饿死人数多达千万。山东青州的饥民开始“吃大户”—结伙占领某个富户的家，在那儿生火做饭，吃空这家再去另一家。

但饥民到底胆怯，想找个靠山。作为“朝廷不敢得罪”的存在，外国传教士成了他们努力争取的对象。曾有两个秀才赶来拜访当时在青州的传教士李提摩太，跪求他做饥民的首领，组织他们暴动抢粮。李提摩太拒绝了，因为暴动一旦开始便难以收场，将带来更多苦难。

李提摩太在山东做了一年多的赈灾工作，于1877年秋天来到灾情更重的山西。他在此见到“人间地狱”般的惨状—一位母亲独自将饿死的儿子扛到城外，埋在雪地里;一个中年男子走着走着便摇晃起来，然后被风吹倒，再没爬起;一堆赤裸的尸体横在路边，他们的衣服都被扒走换吃的了……但他们并没像山东人那样抢劫富户。对此，李提摩太曾试着给出解释，比如当地官府有严禁抢劫的高压政策，同时强迫富户“捐粮保村”。但还有一种更残酷的可能性—灾情持续蔓延，当地已找不到可抢的富户了。

其实山西饥荒与清廷的“国产鸦片”政策有直接关系。1859年，清廷为增加财政收入而将罂粟种植合法化，此后十余年间，山西百姓舍出一半农田来种罂粟，导致粮食储量与产量急剧下滑。如此一来，即使所谓“富户”也没多少余粮。

山西官府之所以允许李提摩太前来赈灾，是因为灾情过于惨重，其实清廷一直对“示好”的洋人十分警惕。丁戊奇荒期间，曾有日本驻华公使前往总理衙门，表示日本民众愿向山西饥民捐粮，而且这批粮食已运达天津，但总理衙门在充分表达谢意后婉拒了。

李提摩太等人此番赈灾也引起了清廷的注意，河南学政瞿鸿禨将他们的行踪密报给清廷，说他们想借赈灾的名头收买人心，顺便窥探大清的虚实。山西巡抚曾国荃很快接到谕旨，命他劝这些传教士离开山西。所以，李提摩太第一次求见曾国荃时受了冷遇。但因灾情过于惨重、确实需要各方援助，曾国荃没赶走李提摩太，而是在给清廷的回复中夸他态度端正、没什么异动。

除了清廷，很多士大夫也对李提摩太的存在感到如坐针毡。1877年，苏州士绅谢家福刚完成一项艰巨的任务—押送一批饥民从南方返回原籍。他在归途中听闻李提摩太等人在山东赈灾，立刻紧张起来，给熟识的江南士绅写信，鼓动他们联合起来对抗洋人“传播异教”。

在与传教士的“赈灾竞争”中，谢家福主张以收养难童为先，因为儿童心智未开，最易被异族蛊惑。这一主张在江南的士大夫圈子中获得普遍认同，所筹经费几乎全部用于收养难童。有人建议谢家福分出资金来开设粥厂，以解饥民的燃眉之急，却被断然拒绝，“成人有觉悟，可以慷慨赴死;儿童不识大义，容易失节于洋人。”

谢家富所说的“成人有觉悟”并非虚言。1877年，山东有些饥民宁可饿死也不接受传教士的救济;河南有些饥民到处散布谣言，说传教士借赈灾之机行虐待之实，并在传单上把他们画成凶神恶煞。于是，传教士的赈灾活动在河南开展得最为艰难，开封百姓贴出“宁可食夷肉，不可食夷粟”的标语，还有书院要罢课“与洋人打仗”，官府也扬言不保障传教士的生命安全。最终，传教士不得不放弃救济河南饥民的计划。

清末外国传教士们是因为什么被杀死的，是被清政府杀死的吗

　　义和团和清廷的大屠杀

　　距今一百零三年前，1900年（清光绪廿六年岁次庚子），在中华大地土爆发了带有民族觉悟色彩义和团的“扶清灭洋”运动。这的确是星星之火，终于燎原，导致了八国联军入侵津京，慈禧太后和光绪皇帝都匆匆逃难到西安，最后以给列强赔了巨款（银四亿五千万两，年息四厘，分39年付清）等屈辱条款而结束（辛丑条约）。

　　此一事件的远因是自从鸦片战争以来，列强凭其船坚炮利的优势不断侵华，割土地、开商埠、索巨款，取得很多政治、经济、商务上的利益，后来又想瓜分中国、中国的势力范围，真的把中国当咸鱼肉来宰割。而清廷却又腐败昏聩至极，引起了已觉悟的知识分子为主的变法维新，却不幸又遭到朝廷的惨酷打击而失败。

　　另一方面是外国教会和教士除了传教以外，也做了大量有益中国人民的事，如办理医药卫生，破除迷信、提倡天足、创办孤儿院、盲人院、聋哑学校，兴办教育事业、参加扶贫救灾等社会事业，提倡禁吸鸦片，禁止蓄妾、早婚等传统恶习。但因文化和社会背景的差异，也引起部分国民的反感和误会，例如：中国人以往是迷信程度非常普遍且深的民族，而传教士却反对“假神”，只许敬拜耶稣。社会上也不断有谣言诬陷教会，例如说外国人反对纪念祖先，说外国人的医院挖小孩眼睛来制造“迷魂药”。而有些教会也不免有干涉地方诉讼、强购民地来兴建教堂等引起人民反感的作为。清廷既恨外国政府侵略中国，也痛恨外国人把宪政、法制和民主的思想输入中国。实际上以康有为、梁启超等为主的知识分子倡导的变法维新思想，的确是外国在中国的外交人员和传教士灌输给他们的，因之也引起了慈禧对他们的痛恨。

　　近因是1897年发生的“曹州教士案”。山东曹州府钜野县有座天主教堂，因为教徒和民众发生纠纷，而教会偏袒教徒，引起群众对天主教堂的不满，有二、三十人冲入教堂打砸，不幸却打死了两个德国教士，这就引起了国际外交事件，德国的海军陆战队强占胶州湾，就是这件事惹出来的。曹州府一带民性强悍，《水浒传》中的“梁山泊”便在曹州境内。唐朝末年的“黄巢”和继洪杨太平天国而起的“捻军”也起于这一带。

　　当年山东和直隶民间早就有练拳的风气。虽然此时的山东巡抚李秉衡很快就把杀人犯全部缉获，但继任他的巡抚汉裔旗人毓贤却想利用拳民来杀灭洋人。在他的鼓励之下，拳民越聚越多，声势越来越盛。义和团的本称是义和拳，可见基本上是一群拳民。毓贤在山东的政策是“民可用、团应抚、匪必剿”。他在山东杀人如麻，上任不到三个月便杀了一千五百多人，但是拳民却越来越多。

　　庚子年春，山东大股拳民进入直隶，很快就到了北京附近的高碑店，六月间便进了北京。此时在北京和直隶省的拳民已多到四、五十万人，他们高呼“扶清灭洋”的口号，使得洋人十分震惊。英、美、法，德四国公使要求清廷限期剿灭义和团，否则他们要派兵前来“代为剿平”。

　　此时清廷有两派存在，以慈禧为首的一派主张利用义和团来反外仇洋，以巩固他们的统治；另一派以光绪皇帝、袁世凯、张之洞等人为主，主张镇压拳民，以免外国人武装干涉，保证京师和皇宫的安全。这年五月二十日到二十三日连开四次御前会议，虽然光绪皇帝和四个大臣痛陈拳民之不可恃，不主张轻易对外宣战，但慈禧太后在瑞王戴漪等人支持下，终于强行对外宣战。宣战书上说：“与其苟且图存，贻羞万古，孰若大张挞伐，一决雌雄”。

　　清朝和八国联军的大战便爆发了。顺便一提的是，前后有八个大臣，因为反对利用义和团和对外宣战，为慈禧所杀，其中有汉族人，亦有满族人。

　　义和团在北京，烧杀得十分惨酷，他们把最繁华的大栅栏一带和前门大街一千多家商铺烧光，正阳门楼也被烧塌。他们在庄亲王（戴勋）府前的大广场上把中国教徒杀了一千多人，尸积如丘，血流成渠；但他们攻取东交民巷使馆区和西什库大教堂，却一败涂地。上述庄亲王戴勋是那时步兵营统领，统帅八旗步兵，有肃靖京师之责。

　　有关于记述义和团和八国联军的文献十分丰富，笔者主要的资料是取自两年前在台北出版由纽约市立大学历史学教授唐德刚所写的《义和团与八国联军》。所谓八国联军实际上出兵的只有七国，但签订“辛丑条约”的外国却达十一国。联军兵额只有一万八千多人，联军统帅便是和赛金花有过交往的德军将领瓦德西。在义和团闹事和八国联军之际，帝俄曾对我国大下毒手，占领了乌苏里江以东和以北极大片领土，又在海兰泡和“江东六十四屯”杀戮了几万中国人，弃尸在江中。

　　“辛丑条约”中有一条是允许外国在从北京到山海关这条铁路的沿线十二处驻兵，以保护他们的侨民。日本利用这个条文，在九一八事变以后芦沟桥事变以前，大量增加驻华北的兵力，最后终于发动了全面性的大规模侵华战争。大沽口的炮台也是因辛丑条约而撤除的，使得津沽无法自卫御侮。政府领导人愚昧，给国家和人民带来的灾难，真是罄竹难书。

　　义和团的杀戮主要在北京和直隶，其次便是在山西。而在山西的杀戮又基本上是以官兵为主、义和团为辅的。庚子年山西的巡抚是汉裔旗人毓贤，他本是义和团起事以后的山东巡抚，他生性残酷嗜杀，曾在营州府三个月内杀人三千，是极端痛恨洋人和教民的，因之他的作风极获慈禧的欣赏，但由于洋人对他在山东的作法不满，慈禧便把他调离山东，他回京觐见慈禧时，她竟颁赏给他亲自写的“福”字以示鼓励，不久便把他任命为山西巡抚。他受洋人的气而离开山东，却又很得太后的赏识，所以他到山西以后便毫无顾忌地大干“除教（民）灭洋”。接任他山东巡抚的袁世凯在山东的作风，却和他正好相反。毓贤在山西的屠杀可简述如次：

　　在太原的屠杀：

　　在太原的外国基督教会是英国的浸信会。他们在太原城内东南部办有医院，诊病施药，并且由外国募款救济山西的旱灾。庚子年的七月初，义和团开始焚烧他们的住所、抢劫，作人身攻击，并把住在教会的一个女孩子烧死。浸信会的主持人George Farthing向毓贤求助，毓贤命令他们全搬进竹条巷的一座大院内以便保护。意大利天主教在当时太原北城门附近设有办事处，有主教，修士和修女多人，也奉命搬来此一大院。七月九日毓贤穿着官服前来巡视，当场下令把所有的人全部都五花大绑，送到此大院附近的一处广场，这广场就在毓贤的巡抚衙门附近，惨无人性的屠杀就在此进行，所有的人，包括外国人和他们一起工作的中国人，不论男女老幼，全都斩首。他们先剥光每一个人的上衣，先杀男、后杀妇女及儿童。先杀基督教的人，次杀天主教的人，最后被杀的是George Farthing牧师。在杀白须盈尺的天主教老主教时，主教质问毓贤为何乱杀无辜，毓贤立即抽出佩刀，臂头挥去，老主教立即身首异处，惨不忍睹。毓贤亲自橾刀杀老主教的记述，唐德刚的书和从欧伯林大学（Oberlin College，Ohio）档案馆取得的资料中全都提及，应无可疑。

　　英国浸信会在山西寿阳也有个布道团，主持人是Thomas Wellesley Pigotts，在寿阳办有诊所、药房和学校。因有学校，所以在汾阳的传教士Atwater的两个分别为十岁和八岁的女孩也寄住在Pigotts家。情势危殆时，他们便来到太原以策安全，不料一到太原便被下到狱中。毓贤又把从寿阳来太原避难的男女和小孩全杀死在一广场中。这天在太原杀死了传教士及家属共46人，包括15男20女和11个小孩。其中基督教信徒33人，天主教的主教、修士和修女共13人。此外在太原也杀了些中国的信徒约五十人。

　　在寿阳的义和团，在七月三日一天内便杀了71个中国基督徒，其中有小孩11人，被杀18个女信徒中有一人遭到活埋。可谓惨绝人寰了。

　　在太谷的屠杀：

　　欧伯林大学毕业生在太谷的传教事业有两处小据点，一在南门外，一在城内。庚子年在情势紧张时，他们全都搬到城内。太谷的知县在起初对他们尚能予以保护。但不知何故却于七月下旬被调走，七月卅一日晨忽有义和团及暴民混杂的大群人来到，着手放火，见有两名中国教徒，便立即杀死。美籍人士知道大祸临头，便用梯子越墙逃入邻家一空屋内躲藏，但很快便被寻获而杀害。此时在太谷的中国基督徒约一百人，但在官方威吓诱骗下，约有三十多人悔教，而悔教者中亦有后来惨遭毒手者，许多基督徒逃到山区去避难。有少数中国基督徒在被杀害前表现得对宗教信仰十分坚定，拒绝悔教，甚至要求速死。例如有一位姓刘的教会执事被官家叫到县衙门，被告知若不悔改便要被杀，但他拒绝了。

　　暴徒去美国教士住宅地烧房屋时，一位中国教徒吴安圆（译音）者对暴徒说：“弟兄，让我上天堂吧！”语毕即遭毒手。有一姓王的女信徒，在义和团分子向其下毒手前对暴徒说：“请你等一等”，便去洗脸并换了一身干净衣服，然后对暴徒说：“我不悔教，你想怎样就怎样吧！”话毕便遭杀害，她的幼子亦遭毒手。

　　在太谷亦有其他国家人士被杀害。数年前笔者在《大使命》双月刊上，读到一篇文章，提到当年长期在母校任校医的温大夫的妻子、校友温绍杰、温绍伦等人的令慈，便是庚子年拳乱时殉教者的遗女。

　　拳乱时，欧柏林在太谷的传教士主要人物是Dwight Howard C1app。他们在生命危殆时的表现，全都非常坚定，不后悔他们来华宣教的初衷。可从当时他们写给在美国亲友的信和遗留下的日记中看到。本来他们也备有少量自卫用的枪，至少可以杀死数名拳众，但他们并未使用，却勇敢就义。Clapp先生在他生命的末期写给在美亲友信上的一句话“The blood of the martyrs is the seed of truth．”（殉道者的鲜血是真理的种子）表达了他对神与未来的坚定信念。欧柏林大学为了纪念在太谷殉道的校友，在校园中的广场建了一座拱型纪念碑，上面就刻着这句遗言，抚今思昔，令人感动深思。

　　原来在太谷义诊施药的美国医生Dr. Atwood，正好在义和团闹事前回美国探亲，因之得免遭毒手。他于庚子次年重返太谷，安排了把十六位西国死难者和十五位中国信徒的遗体，安葬在太谷城东门外的一座花园内，并立碑以记其事。这花园算是清政府给西国死难者遗属的赔偿物，后来成了母校的校址，即现山西农业大学校址。在卅一殉难者安葬礼上，太谷知县也来参加。笔者在上初中时，瞻仰过校园中这小片幽静肃穆之处。庚子年在太谷死难的中外基督徒共81人，许多人的遗体己无法寻获。欧柏林大学在太谷的校友殉教者有六人，他们是：Dwight Howard C1app，Mary Jane C1app，Susan Rowena Bird，Mary Louise Partridge，George Louis Williams，Francis Ward Davis．共二男四女。

晚清底层老百姓有多穷，为何外国传教士传言十几个大人小孩哄抢一堆牛粪？

而这种情况的发生很大部分是由于晚清政治衰败，经济匮乏，官员压榨百姓。而且晚清战败后签订的一系列丧权辱国的条约，要大量的割地赔款，而这些巨额债务都落在了每个百姓的头上，百姓生活在水深火热之中。

美国负责到京城建立学校的传教士何天爵就见证了百姓艰难的生活。他见到当时的很多百姓用开水煮菜，买不起油盐酱醋。在他在中国西部旅游时，看到妇女和小孩穿着破旧的衣服，拿着破旧的篮子和几个铜板去买一家人要吃的菜和油。

在甘肃的时候，他还亲眼看到了十几个大人小孩抢一堆牛粪。他十分惊讶，不敢相信自己的眼睛，在他心里认为这可能只是十分个别的现象。但是，在接下来的路程中，他发现这种抢粪来食用充饥的现象竟然是普遍存在的。

而且在旅行的路途中，他还注意到百姓住的房子也是十分的简陋和惨不忍睹的。当时的房子就只是碎石头或者泥巴建成的，屋顶就只铺了草席，他们的房子不仅看着很矮，而且里面还很潮湿阴暗。他一路上都把晚清人民的衣食住行看在眼里。

何天爵在中国生活了二十年，这二十年他亲眼见证了晚清底层老百姓万分穷苦的生活。他回国后写了回忆录记录他的所见所闻。这篇回忆录也是真实记载了晚清的状态，记录着我们不敢想象的穷苦生活。

清朝虽然有盛世，但百姓还是没有什么进步的，这是为什么？

清朝是满族人的统治，而满族人等级划分特别严格，八旗是清朝的贵族。清朝统治的时候汉族人的地位是很低的，很多重要的岗位是不让汉族人做的。

但是汉族人是人口基数最大的，又得不到重视，自然很多时候不得民心。清朝的时候一直延续男耕女织耕作制度，老百姓的生活一直是自给自足，不注重科技的发展土地特别集中，国家一直不能进步发展，老百姓的生活也不富裕，男耕女织的耕作制度不改变老百姓的生活一直不能改变。

清朝一直闭关锁国，认为自己很强大，齿于外交，但是事实上在西方国家眼里大清朝非常的落后而且非常的软弱，在外国都在工业革命和发展科技的时候，清朝的统治者还在自己强大繁荣的美梦中。

当西方国家打到大清的时候他们才知道当时的大清已经和西方国家差的天壤之别，也签订了很多丧权辱国的条约，老百姓的生活处在水深火热之中。

其实清朝的繁荣一直都是假象，男耕女织自给自足的生活方式根本不能给百姓富裕的生活，如果遇上天灾老百姓连基本的生活都不能保证，困难的家庭甚至贩卖儿女，老百姓衣不裹体。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/32423.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 嬴政为什仫不能统一全国真相是什么

下一篇: 父亲是五虎上将之一，自己却一点都不出···