明初名臣金幼孜和练子宁，两人是至交最后结局分别如何

明初名臣金幼孜和练子宁，两人是至交最后结局分别如何

小编知道读者都很感兴趣金幼孜和练子宁的故事，今天给大家带来了相关内容，和大家一起分享。

金幼孜和练子宁都是明朝初期的名臣，两人年少时曾一同求学，所以成为至交。两人心中都有各自的抱负，希望能够学有所成，为社稷多做贡献。虽然金幼孜与练子宁是至交，但是在人生的道路上，两人的选择却截然相反。

建文四年，朱棣顺利进入南京城，建文帝从此下落不明。紧接着，朱棣登基为帝，这时建文一朝的臣子，就要做出一个重要的决定，就是要不要归顺朱棣。

众所周知，方孝孺就是因为不肯归顺，还当场顶撞朱棣，从而被灭了十族。黄子澄、齐泰也被灭了九族。那么金幼孜和练子宁二人，最终的选择如何呢?

朱棣登基后，将练子宁绑上朝堂，练子宁宁死不屈，当场痛骂朱棣大逆不道。朱棣勃然大怒，随即命人将练子宁舌头割了，还解释自己这是在效仿周公辅成王。结果练子宁用手蘸着嘴里的血，在地上写道：“成王安在!”

朱棣一看更加愤怒了，于是下令将练子宁处以磔刑，同时诛杀练氏族人。当时练子宁家乡四百多户人惨遭屠杀，仅有一位叫练珍的孩子被人偷偷救出，才不至于让练氏一族被杀绝。

这边练子宁选择宁死不屈，最终被朱棣残忍杀害，而好友金幼孜则是选择归顺朱棣，为他效力。练子宁和金幼孜是至交，本该是志同道合才对，为何在朱棣一事上，他们却一个降一个不降呢?

一、仕途不同

金幼孜为什么会归顺朱棣，是因为他有志难舒，在建文朝完全不受重用。他刚刚入仕的时候，是户科给事中，属于从七品官职。他在朝中就是个低级官员，人微言轻，皇帝自然也不重视他，所以金幼孜在建文朝并无作为。

对于金幼孜来说，朱棣本来就是朱元璋的儿子，只要他是个明君，自己就可以辅佐他，借此展示自己的能力。事实证明，朱棣确实很看好金幼孜，他建立文渊阁后，就让金幼孜进入文渊阁参掌机密。

而练子宁在洪武朝就受到朱元璋赏识，授翰林修撰。后来母亲去世，练子宁回家奔丧，可是回来后，朱元璋又提拔他做了工部侍郎。建文元年，练子宁受到建文帝重用，任吏部左侍郎。

所以在练子宁心中，朱元璋和朱允炆对自己都有知遇之恩，他势必会忠心辅佐下去。当朱棣起兵后，练子宁便认定他是反贼，甚至在发现李景隆有通敌之嫌时，他还以死相谏，要建文帝处死李景隆。他要誓死效忠建文帝，自然就不会投降朱棣。

二、志向不同

当初二人一同求学的时候，练子宁就这样对金幼孜说过：“子异日必为良臣，我必为忠臣，无相负也。”从这里就可以看出，二人一开始的志向就有所不同，练子宁希望成为一个忠臣，而金幼孜更想成为良臣。

所谓忠臣，是指忠于某位君主，为其效力的官吏。练子宁得到朱元璋的赏识，朱允炆的重用，他自然要忠于两位君主。当时建文帝在大火中失踪，朱棣却声称建文帝已经葬身火海，练子宁作为忠臣，只有以死表明其心。

所谓良臣，是指让自己获得好名声，又能帮助君王得到显赫的称号，子孙世代先传，荣宠享受不尽的大臣。

金幼孜在建文朝有志难舒，就算以死追随建文帝，在后世也不过是默默无闻。与其如此，还不如投降朱棣，用自己的能力，为自己挣得一个好名声，也帮助朱棣获得显赫称号，让自己的子孙世代相传，荣宠享用不尽。所以，他选择成为一名良臣。

其实尽管二人的选择不同，但是毫无疑问，他们的选择都没有错。练子宁虽然结局悲惨，但他终究落得个忠臣的好名声。而金幼孜归顺朱棣以后，也得到其重用，不仅自己名留青史，子孙也皆受到皇帝厚待，被封了爵位。

所以不能因为练子宁宁死不屈，被朱棣处以极刑惨死，就说他是愚蠢的。也不能因为金幼孜选择归顺朱棣，就说他是建文叛徒。两人的选择都没错，他们只是以自己选择的形式，让自己名留青史而已。

新干人口有多少

新干县常住人口为329830人（2010年）。

新干县简介：

新干县为江西省吉安市下辖县。

秦代置新淦县，因县治临近紫淦山及淦水，因而得名；1957年，改新淦县为新干县。

新干县位于江西省中部，在吉安市北部。

东邻丰城县、乐安县，南接永丰县、峡江县，西毗新余县，北界樟树市。

新干县著名人物有何昌言、金幼孜、练子宁、王言、邹努等；风景名胜有东山寺、东山森林公园、文昌塔、大洋洲程家商墓遗址、黎山景区、龙古山龙宫洞、新石器时期遗址景点等。

地形地貌

新干县地势由东南向西北呈蹊径状倾斜。

县境北部、西部以平原为主，约占17%；东部、南部和中部以山地、丘陵和低岗为主，分别约占32%、10%和41%。

气候

新干县属亚热带季风气候区，四季分明，雨量充沛。

年平均气温17.5°c， 年均降水量1604.5毫米，全年无霜275天。

如何理解《狂人日记》的"吃人

在我看来，〈狂人日记〉中有关“吃人”的那段话，应当有这样三个层次。

其一，中国“古来时常吃人”而被“仁义道德”遮蔽了的，这并非就是礼教“吃人”。

鲁迅笔下的“狂人”在其“日记”中，说到中国历史上的几个“吃人”的例子，一是《左传》宣公十五年的的宋国都城被楚军围困时的“易子而食”；二是《左传》襄公二十一年，晋国州绰说的“食肉寝皮”（鲁迅在《随感录五十四》、《随感录六十一不满》以及《由中国女人的脚推断中国人之并非中庸又由此推断孔夫子有胃病》等杂文中都曾说到“食肉寝皮”，可见印象之深）；三是“易牙蒸了他的儿子，给桀纣吃”；四是“本草什么”上“明明写着人肉可以煎吃”；五是徐锡林（麟）的被吃；六是“去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐”，所有这些“吃人”的实例，大概都是从每页都写“仁义道德”的字逢里看出来的。只是“狂人忆中有误”，才将易牙“蒸其首子（应为子首）而献之（齐桓）公”说成了“易牙蒸了他的儿子，给桀纣吃”，又将唐代《本草拾遗》的作者陈藏器，误为明代《本草纲目》的作者李时珍。这些因为出于小说人物之口而有些“变形”的史实，未必都与“礼教”有关，例如易牙将自己的儿子蒸了给齐桓公吃，未必就符合孔子或儒家的主张。但《论语》没有提到此人此事，《孟子》虽然说到此人，说的却是他的烹调，至于他的那件灭绝人性之事，连提都没有提及。这可以说是被“仁义道德”遮蔽了的“吃人”。

其二，是那些“吃教”的人，借礼教之名“吃人”，这也不是礼教“吃人”。

这样的人，也就是吴虞在《吃人与礼教》一文中说的“一面会吃人，一面又能够讲礼教”的人，他说了两个例子。一个是被孔子称为“九合诸侯，不以兵车”的齐桓公，周襄王拿祭肉给他，说他年纪大了，不必下拜尽君臣礼节。他与管仲商量后，还是下拜尽了君臣礼节，从这一点看，此公似乎也讲“礼教”，然而，易牙的儿子却是给他吃了的。一个是“以太牢祀孔子”的汉高祖，吴虞称他为“崇儒尊孔的发起人”，然而，正是这个汉高祖，“诛粱王彭越，醢之。盛其醢，遍赐诸侯”，“醢”是古代把人杀死后剁成肉酱的一种酷刑，这位“崇儒尊孔的发起人”对彭越用了这样一种酷刑之后，，不但自己吃用人肉剁成的肉酱，还要让他的诸侯们都尝尝这种肉酱的滋味，大概也有点杀鸡儆猴的意思。当然，这都是“礼教”的旗号正式打出来之前的事，虽然也都与“礼”有关。“礼教”的旗号打出来之后，这样的事只会有增无减。鲁迅很熟悉的魏晋名士嵇康，就是因为钟会打了小报告而被害死的，这小报告中有一条罪名，就叫“害时乱教”，此“教”不正是“礼教”吗？然而，被嵇康目为“礼法之士”的钟会，又哪里就真的信奉“礼教”？倘若钟会真的严守纲常名教，日后会落到那个下场？当然，钟会还只是“吃教”者中的想当权势者的人，至于“吃教”者中处于权力顶层的“一面会吃人，一面又能够讲礼教”的权势者们之“吃人”，更是怵目惊心。那个采用董仲舒之“八字方针”的汉武帝“吃”了多少人谁能说得清楚，不是连他自己的亲生儿子——还是太子呢——都被他“吃”了吗？那个“效周公辅成王”的朱棣，即日后命胡广、杨荣、金幼孜等儒家士大夫修《五经大全》、《四书大全》，并亲自为之制序的永乐大帝又“吃”了多少人，那些个真正信奉礼教或纲常名教的，不是都被他以极其野蛮的方式“吃”了吗——有的如练子宁被割了舌头，有的如铁玄被投入沸腾的油锅之中，那个“读书种子”方孝孺，还被灭了十族。

其三，鲁迅在《狂人日记》中，确实也有“礼教”本身吃人的一层意思。这样的实例，在这篇小说中有一个：“记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人：母亲也没有说不行。一片吃得，整个的自然也吃得”。此说其实也是于史有据的，就是出于宋代的“割股疗亲”——“上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。”（《宋史·选举志》）出于《二十四孝》的，则是“郭臣埋儿”。鲁迅在《我之节烈观》中所说的“表彰节烈”，即表彰那些为丈夫或未婚夫活着守寡或死去尽忠的女子。如此鼓吹孝道，表彰节烈，颇似衍太太之所为，明知小孩子在寒冬季节吃冰会肚子疼，却鼓励说，“好，再吃一块。我记着，看谁吃的多”，明知小孩子打旋子旋得多会跌倒。却鼓劲说：“好，八十二个了！再旋一个，八十三！好，八十四！”，让子女为“孝”女子为“贞”而走上一条死亡之路。吴虞的《吃人与礼教》中所举礼教“吃人”的臧洪与张巡两例，则是为“忠”的了。臧洪是汉末之人，在袁绍“兴兵围洪，城中粮尽”之时，他居然“杀其爱妾，以食兵将”。（〈后汉书·臧洪传〉）张巡是唐代睢阳守将，在“城中粮尽，易子而食”之时，“乃出其妾，对三军杀之，以飨军士，曰：‘请公为国家戮力守城，一心无二。巡不能自割肌肤，以啖将士，岂可惜此妇人！’”以此为榜样，“城中妇人既尽，以男夫老小继之，所食人口二三万”。这样血淋淋的“吃人”事迹，明明白白是在“礼教”的旗帜下出现的，还写入了《唐书·忠义传》。“礼教吃人”，当然也是通过具体的人去“吃”的，这是被“礼教”控制了的人，他们既“吃人”也被人“吃”，而这“吃”与“被吃”，都发生在不知不觉之间，《狂人日记》中的“我”说：“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我了……/有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”最后发出这样的呼吁：

没有吃过人的孩子，或者还有？

救救孩子……

我想，《狂人日记》中说的“吃人”二字，应当从上述三个层面去理解，才是完整的，符合鲁迅的本意，而且无可挑剔。

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