民间故事之-天降官帽

民间故事之-天降官帽

南山县是东州府最偏远的地方，数年前山洪将唯一一条官道毁了，此后进出只能走险峻的山道。所谓穷山恶水出刁民，南山山匪多如牛毛，不仅百姓屡被骚扰，就连府衙派去的三任知县也接连失踪。

县不可一日无官，知府苏成海在各候补知县名单中犯难了。原来，这些候补多是用钱买的官，希望放一任肥缺好将买官的银子收回来，谁也不愿意去那穷山恶水，况且，前三任知县的下场是摆在那儿的。

苏成海正挠头时，衙门文书刘充之来送公文。苏成海眼睛一亮，笑着说：“充之，你这文书也做了些年头了吧，是该出去历练历练了。”

南山公文都是经由刘充之再到苏成海案头的，他哪里会不知道苏成海的意思，顿时连连摇头：“不不不，大人，小的不是候补呀！”

苏成海一摆手，说：“先赊着，等有了钱再捐一个就是了。”

就这样，刘充之当上了七品县令。苏成海怕日后还得麻烦这事，叫捕头马天保去保护他。马天保满腹牢骚，他在府衙吃香的喝辣的，哪里想去那鸟不拉屎的地方。可苏大人发话了，他不去也得去。

一路停停走走，到了第三天傍晚，两人进了南山县边界，再往前走五六十里地就该到南山县城了。只是此地山高林密，行不得夜路，两人便捡来枯枝，生火露宿。

正睡得迷迷糊糊的，刘充之突然听到有动静，两人担心是山匪，紧张起来，却听到有人在叫：“前面莫非是知县刘大人？”

刘充之拱手道：“本官正是。你是？”就见从黑暗中走出一个老头儿，冲他行了一礼，道：“老朽南山县师爷何文举，特来迎接刘大人。”

南山的公文一般都是这个何文举写的，所以刘充之知道此人，顿时放下了心。刘充之问起前三任知县失踪的事，何师爷回说三位大人失踪的情况很相似，头天夜里还好好的，第二天一早就不见人影了，怎么找也找不到。刘充之皱眉道：“那师爷在公文上为何写着是山匪所为？”何师爷苦笑道：“若非如此，如何解释三个大活人凭空消失了呢？”

一阵山风吹来，刘充之顿时起了一身的鸡皮疙瘩。天亮后，三人开始上路。被山洪毁掉的官道上巨石高耸，别说人，只怕动物也难行。何师爷带着他们走山道，这山道是沿着山崖开出来的，仅容一人通过，行走之间，碎石不断滚落，令人胆战心惊。

正走着，在前面带路的何师爷突然停住了。在他身后的刘充之看到前面路上有一个汉子挡住他们的去路。“山匪！”刘充之惊叫起来。跟在他身后的马天保立即拔刀，但路太窄了过不去，他急得干跳脚。

正乱作一团时，只听那山匪“咦”了一声：“是何师爷呀。”

何师爷说：“阿忠，是你呀。”那名叫阿忠的山匪说：“何师爷，好歹赏两个呗？”何师爷就从身上摸了几个铜板给他，阿忠得了钱后很利落地走了。

刘充之看得瞠目结舌，何师爷解释道：“他叫阿忠，父死母病，做山匪有段时间了。”

南山衙门破烂不堪，里面连一个衙役也没有。刘充之与马天保睡了一觉，到下午才饿醒过来，便一同出去找吃的。南山县城一片萧条，两人走了半天，竟没找到一间馆子。又走了片刻，突然看到了在山道上见到的山匪阿忠，马天保立即冲上前放倒了他，逼问道：“你们的头是谁？”阿忠还没开口，就听到有人大叫一声：“强盗来了，快来人呀！”

片刻之间，呼啦啦围上来好几十个手持棍棒的人。马天保见势不妙，喝道：“县太爷刘大人在此，谁敢放肆！”刘充之也吼道：“阿忠是山匪，本官要抓他归案！”

一个中年汉子哈哈一笑，道：“要说山匪，我们都是，你将我们一起抓去吧！”大家都呵呵笑起来，附和道：“是呀，我们也是山匪，将我们一起抓去吧！”

刘充之新官上任，岂能倒了官威，当即说：“好，既然是你们主动要求的，本官就成全你们！”

众人倒也干脆，一个不落地跟他去了衙门，满当当地把衙门挤得水泄不通。何师爷慌得连忙跑过来对刘充之道：“大人，这使不得呀，这么多人如何审？”

刘充之虽然也有些心慌，可还是硬着头皮说：“你且闪开，我自有办法！”随后，他一拍惊堂木，问阿忠：“你承不承认自己是山匪？”

阿忠点头说：“承认。”刘充之又问：“你们的头领是谁？”阿忠一愣，说：“头领？什么头领？”

堂下已经笑成了一片，那中年汉子起哄道：“南山山匪都是单干的，没有头。”站在刘充之身后的何师爷凑上来，附耳道：“大人，确是如此。南山十户九匪，不过劫道时不仅不会伤人性命，反而专挑好话说，被抢的也不会报官，赶明没吃的了也去劫。就这样今天你抢我，明天我抢你，都习惯了。”

刘充之愣住了，何师爷赶紧对堂下众人道：“没事了，大家都回吧。”看得出来，众人对何师爷很是尊重，一听这话，都散开了。

众人散了后，刘充之向何师爷问起详情。何师爷说：“官道一断，毁掉了南山县的命脉，平日里本分的老百姓如今食不果腹，只能做起了山匪。那个起哄的汉子叫赵保，他儿子靠着帮商家背货进出为生，半年前被人杀害在进山的山道上。”

刘充之皱眉问道：“不对呀，你不是说山匪不伤人性命的吗？”何师爷说：“山匪是不伤人性命，不过南山境内还有一伙强盗，却是心狠手辣，屡出命案。也因此，大人去抓拿阿忠时，百姓以为强盗来了。”

刘充之猛吃一惊，原来这南山境内不仅有不伤人的山匪，还有那伤人的强盗。看来，前三任知县必是落入这伙人之手。此盗不除，自己也难安全。

转眼间，过了半个月，刘充之熟悉了环境之后，将何师爷找来，请教缉盗的事。何师爷说这伙强盗素来神出鬼没，没有人知道他们的行踪。“不过，赵保的儿子当时被强盗所伤，救回来后人还没死，大人可找赵保问问，或许有所发现。”

刘充之点头称是，看看天色已晚，有些胆怯，便去请马天保跟他一起去。不想马天保却摆手说不去，刘充之好言相劝了半个时辰，他才勉强答应了。

此时天已黑了，整个南山城却如死城一般见不到半点灯火。马天保提着灯笼走着，突然，一声惨叫从那边传来。马天保反应快，拔刀直奔声音的源头，刘充之与何师爷紧跟其后。等到两人追上时，马天保已经和对方交上手了。二人不敢靠近，远远地看到数条黑影在周旋着。突然，马天保发出“啊”一声惊叫，像是受了伤。刘充之暗道不好，正要后撤，兵器相交的声音又传了出来。不多时，马天保气喘吁吁地回来了，说强盗跑了。刘充之正要问什么，何师爷突然大叫起来：“不好，钱掌柜家出事了！”

这时，附近的百姓也赶过来了，火把将旁边一个院子照得通亮，只见地上横七竖八地躺着五六具尸体。刘充之何曾见过这等惨状，早被吓得呆若木鸡了。倒是何师爷清醒，检查了一番后对刘充之道：“大人，钱掌柜家一家六口人全部遇难，家中值钱物件尽数被抢。看来是那伙强盗所为。”

一番忙碌后，天亮了。刘充之去找马天保商量缉盗之事，却发现他与其随身携带的物件都不见了。

刘充之吃惊不小，没有命令，马天保怎会私自离开？正在这时，何师爷带着赵保过来了，他让赵保将儿子遇害的经过对刘充之说了一遍。赵保说儿子被发现时，还有一口气，说那强盗身材高大，左鼻翼有一颗大痦子。

刘充之突然失声叫道：“什么？身材高大，鼻翼之处有颗大痦子？”

赵保点头道：“嗯，大痦子。对了，当时的知县朱大人听了这话也是大人这般表情。他还说一定会彻查此案的，但几日后他就失踪了。”

赵保说完了，何师爷让他出去了，随后问刘充之：“鼻翼处长着大痦子的人可是少见，大人可是想到了什么？”刘充之皱眉道：“确实，此人与我认识的一人特征相似。但是，他怎么可能去当强盗呀？”

正这时，城中前门当铺的李掌柜来了。李掌柜拿出一对玉手镯来，道：“大人，今早有位客人到小店拿了这对手镯来当。小的曾见过钱掌柜夫人戴过此物，所以赶来报告。”

刘充之忙问：“那人现在何处？”李掌柜说：“我特意派人跟踪了那人，发现他落脚在城郊荒废的王家庄中。那里似乎还有他的同伙。”

刘充之又喜又慌，喜的是终于得知强盗的落脚点，慌的是马天保已跑，自己拿什么去抓人？何师爷却笑道：“大人，走了一个马天保，你手下尚有数万山匪呀！”他将刘充之引出门口，只见外面站满了黑鸦鸦的人群，个个手持刀棍。赵保也喝道：“大人，下令吧！”

刘充之也不由得热血上涌，手一挥，众人便浩浩荡荡地杀了过去。

王家庄里有人听到动静，探出头来，刘充之看得清楚，那正是第一位失踪的知县，左鼻翼处生了颗大痦子。此时百姓群情激奋，不等刘充之下令，便冲了过去。

刘充之看了看身边的何师爷，不解地问：“师爷，你应该早就知道强盗是什么人了吧？为何不早点抓了他们为百姓报仇？”

何师爷神色一凛，道：“这是件可大可小的事。处理不好，祸事未除，又添新乱；处理好了，南山便可从此换个景象。因此我要等一位一心除害的知县老爷。”

刘充之又问：“师爷是如何知道我就是这个人选的？”何师爷狡猾地笑道：“因为你从来没抱怨过吃住的简陋，也没想过如何巧立明目增加赋税，显然不是买来的官；但你又没做过一件好事。为官者，没有敛财回本之心，没有为民做主之意，便只有担心性命一事了。”

刘充之脸一红，尴尬地看向远方。王家庄中已是一片厮杀声，不多时，他愕然地看到马天保从庄中冲出来，但很快，就有数十个百姓围住了他。刘充之正要上前阻止，何师爷拉住他，摇头道：“相信我，他们死了比活着好。”

几天后，刘充之回到东州府，向苏成海禀告此事：“第一位大人到任后，因南山县没有油水可捞，更兼其买官之银都是借来的，便干脆做起了强盗。其后的二位知县，也都是因为买官欠下了大笔债务，投奔了他。还有，捕头马天保在那天夜里与他们交过手，认出了他们，于是也去做了强盗。”

苏成海倒抽了一口冷气，道：“南山果真是如此之穷吗？竟然逼得三位知县一位捕头不做官，要去做强盗？”

刘充之点点头，又问：“大人，此四人目前尚在南山牢中，如何处理？”苏成海思忖一番，拿起茶杯，却似不经意地落在地上，摔得粉碎。

刘充之暗道何师爷算得准，何师爷若早点带人将三位知县抓了或是杀了，一旦事情传开，肯定有很多知情者会被苏大人除掉，因为归根结底，是苏大人私吞了修官道的银子才造成南山如此局面的。刘充之拱手道：“大人，我明白该怎么做了。”

苏成海露出满意的微笑，道：“盗匪已除，那山匪呢？”刘充之回道：“那些山匪都是城中百姓，所谓的劫道其实是乞讨，山匪一说不过是他们自嘲而已。”

苏成海笑了笑，赶紧说道：“山匪之事不再追究，我另拨些银子给你，将南山的官道修一修，此事就算了结了吧。”

刘充之暗自称奇，这事又叫何师爷猜中了。临行之前，何师爷道：“苏大人必定明白，南山若被逼暴乱，他这个知府就做到头了。苏大人舍不得银子，但更舍不得这个位子。权衡之下，必会勉强拿出银子来。”

出了府衙，刘充之突然想到，若是自己也像前三任一样是买来的官，是否也会被逼成强盗？想到这，他突然冒出一身冷汗。

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神话故事之白蛇传民间故事之白蛇传的传说

白蛇传:清明时节,西湖岸边鲜花盛开,断桥上游人如织,真是一幅春光明媚的美景。突然,两个如花似玉的女孩从西湖底爬了上来。发生什么事了？人们怎么能从水中浮上来？原来他们是两个把自己培养成人类的蛇精。然而,它们对人无害。因为他们羡慕世界上丰富多彩的生活,他们改名为白娘子和小青,来到西湖游玩。
碰巧上帝突然发脾气,突然下起了倾盆大雨。白娘子和小青被雨淋得无处藏身。他们很担心。突然,他们只觉得头顶上有一把伞。当他们转过身来时,他们看见一位温柔、白皙、娇嫩的年轻学者拿着一把雨伞来遮风挡雨。白娘子和小书生对视了一眼,都脸红了,彼此相爱。小青看着她的眼睛,很快说道,谢谢你！请问您贵姓？小学者说:我叫徐贤,住在这座断桥旁边。白娘子和小青也很快介绍了自己。从那以后,他们三个经常见面,白娘子和徐贤的感情越来越好。过了一会儿,他们结婚了,开了一家包和堂药店,他们的生活很美好！
由于包和汤治愈了许多疑难病症,而且对穷人不收一分钱,药店生意兴隆,越来越多的人来白娘子那里治病。人们亲切地称白娘子为白娘子。然而,包和堂的繁荣以及徐贤和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人。谁？那是金山寺的法海和尚。因为人的疾病已经被白娘子治好了,去金山庙烧香求菩萨的人少了,香火也不旺了,法海和尚自然不高兴。这一天,他来到包和殿,看到白衣女子正在待人接物。他不禁心里嫉妒。然后他仔细看了看,唉！原来,这位白衣女子不是凡人,而是一条白蛇！
虽然法海有一点法术,但他的头脑并不清醒。看到白娘子的身份后,他想拆散徐贤白娘子,把包河堂一整天都搞垮。于是他悄悄地把徐贤叫到庙里,对他说:你的妻子是一条蛇。请赶快和她分手,否则她会吃了你！当徐贤听到这些时,他非常生气。他想:我的妻子有一颗善良的心,她对我的爱比大海还深。即使她是蛇精,也不会伤害我。另外,她现在怀孕了。我怎么能抛弃她？法海看到徐贤没有被他骗,恼羞成怒,于是把徐贤锁在庙里。
在包河会馆,白娘子正焦急地等待着徐贤的归来。一天、两天、左、右等。,白娘子着急了。最后,我发现徐贤被法海和尚留在了金山寺。白娘子急忙把小青带到金山寺,求她让法海把徐贤还给她。当法海遇到白娘子时,他冷笑道:敢做妖蛇,我劝你赶快离开这个世界,否则不要怪我无礼！当白娘子看到法海不肯放她走时,她别无选择,只好把金钗从头上摘下来,在风中摇一摇,掀起一个大浪,直奔金山寺。法海看见水淹没了金山寺,急忙脱下袈裟,把它变成一个长滩,停在寺门外。当水位上升一英尺时,长滩将上升一英尺。不管波浪有多大,它们都不能通过。另外,白娘子怀孕了,所以她打不过法海。后来,法海用欺诈手段将白娘子放在金碗中,并把她放在雷峰塔下,从而将徐贤和白娘子这对恩爱夫妻活生生地分开。
小青逃出金山寺后,在山里修炼了几十年,终于打败了法海,把他逼入蟹腹,救出了白娘子。从那以后,她和徐贤以及他们的孩子幸福地生活在一起,再也没有分开过。

急搜关于中秋节的民间故事？

每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。中秋节还被称为“端正月” 在唐朝,中秋节还被称为“端正月”。中秋节的盛行始于宋朝,至明清时,已与元旦齐名,成为我国的主要节日之一。

中秋节，一个关于月亮的节日。在这一天和家人团聚，一起吃月饼、赏满月，是中国人从古至今的习俗。 “独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”。

关于中秋节的民间故事有：嫦娥奔月、玉兔入月宫、月下独酌、玄宗故事、玉兔捣药、吴刚折桂、朱元璋月饼起义等，我认为在中秋节的众多民间故事中值得一提有5个，下面就跟我一起看看吧:

中秋节的民间故事之一：玉兔捣药

这也源自一个有关后羿和嫦娥的民间传说。后羿和嫦娥本是从天庭派到人间的，因嫦娥不愿长期过寂寞的人间生活，便偷吃了不死药，奔月后变成玉兔，被罚终日捣不死药，日复一日，年复一年，失去了从前的自由，寂寞异常，唐代诗人李商隐曾感叹：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”玉兔就是嫦娥，但玉兔何以成了嫦娥呢？

据考证：“玉兔”源于“於菟”，“於菟”是古代楚地称呼“虎”的土语。上古时代，巴楚一带有的民族崇虎。他们不但自称为虎，而且喜欢将山名、地名、水名以“虎”命名，甚至对几乎所有尊崇的神灵都称为虎神，将月神也称为虎神，用其土语说即“於菟”。

嫦娥奔月后成为月精，自然也就成了巴楚崇虎民族心目中的“虎神”了。嫦娥自然也就是“於菟”了。而把“菟”解说成“兔”，是晋代学者王逸注解屈原《天问》时望文生义发生的错误。后人沿用这个错误的解释，便以“兔”代“菟”了。又因“於”同“玉”相近，“於菟”一名也就被后人附会成了“玉兔”。可见，玉兔捣药就是月神嫦娥捣药。

中秋节的民间故事之二：玉兔入月宫

传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，它依依不舍地离开妻儿，踏着云彩上天宫去。正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能帮什么忙呢？想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿，它立即飞奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊！几个女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗？嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗？孩子，我们不能只想到自己呀！”孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。它们决定让最小的女儿去。小玉兔告别父母和姐姐们，飞到了月宫陪伴嫦娥居住了！

中秋节的民间故事之三：吴刚伐桂

传说吴刚是天庭中的一位粗鲁的天将，被嫦娥的美丽深深吸引。也不顾对方的拒绝，一次又一次地跑到月宫纠缠。嫦娥不堪其扰，于是指向月中桂树说，它枝条太长了，今夜你若能将它砍断，便答应你的追求。吴刚心花怒放，心想这算什么难题，抡起斧头就砍。可每次拔出斧头，桂树的树身便恢复如初。于是他一斧又一斧地砍，桂树总是不断。一至砍到今天。?

也有传说中吴刚是位凡人：一位西河人姓吴名刚，本为樵夫，醉心于仙道，但始终不肯专心学习，因此天帝震怒，把他居留在月宫，令他在月宫伐株五百丈的桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。”但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成。

传说月中有桂树，《淮南子》已言“月中有桂树”，后来的传说更加具体，桂树旁又添了一个伐桂之人吴刚。月中之桂树与吴刚的传说，以唐代段成式《酉阳杂 俎》前集卷一《天咫》所载最为具体，其云：“旧言月中有桂、有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪 令伐树。”意思是说吴刚曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他发配到月亮，命令他砍伐不死之树--月桂。月桂高达五百丈，随砍即合，炎帝 就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。

中秋节的民间故事之四：貂蝉拜月

貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，於月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，在明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋於此二人之间，送吕布於秋波，报董卓於妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒。

吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。

传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋;貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中;貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。

中秋节的民间故事之五：朱元璋月饼起义

元朝末年，中原地区的百姓不堪忍受残酷的统治。爱国人士便纷纷奋起，各路英雄以朱元璋为领导，联合抗击朝廷。但是，当时的朝廷搜查十分严格，起义军们相互传递消息十分不方便，这时，朱元璋的军师刘伯温想出了一条妙计，让下属将写有“八月十五杀鞑子”的字条藏进了饼里，再派人传送到各地的起义军，以这样的方式通知他们在八月十五的晚上起义。果不其然，到了起义那天，各路起义军一齐响应，很快，起义军就攻下了城池，起义成功了。

另外，还有传说刘伯温命令下属扮成道士到各县去卖符，并称：今年天将降灾，要避灾者可于八月十五日悬挂日月旗，旗帜将藏于大饼中。到了这天，各地民众都切开大饼，将其中所藏的旗帜挂了起来，家家户户都飘着日月旗，起义声势大振，元人看了非常震惊。

朱元璋进军成功，元朝就这样被顺利的推翻了。后来，这种日月旗就是“明”旗。当胜利的消息传到朱元璋耳朵里时，他高兴得当即下令：在每年的这一天，全体将士与民同乐，也将对这次起义成功起到重要作用的饼作为糕点赠予大臣们，并取名称之为“月饼”。

从此之后，中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来，而且人们对月饼制作的工艺越发精细，品种更多，甚至成为馈赠亲朋的佳品。

中秋节的民间故事南北各不相同，但有一点基本上是一致的，那就是全家团圆、走亲访友、看望长辈等，愿我们能将这些饱含浓浓亲情和美好心愿的习俗和来历牢记心中，代代相传。

何谓吉祥图案？谈谈你对明清时期在各种设计中大量使用吉祥图案的认识

吉祥图案指以含蓄、谐音等曲折的手法，组成具有一定吉祥寓意的装饰纹样。它的起始可上溯到商周，吉祥图案起始于商周，发展于唐宋，鼎盛于明清。明清时，几乎到了图必有意，意必吉祥的地步。
明清吉祥图案最为突出的特征是意蕴丰富，这些丰富的意蕴背后隐喻着世代相传的中华民众独特的文化思维观念。这种观念必须具有表达民众意愿的指称意义，能准确反映的民众社会生活并具有群体性意义。众多的吉祥图案，内容繁杂，如果按照吉祥的内涵和意蕴加以归纳，可用福、禄、寿、喜来概括。福禄寿喜财寄托了良好愿望，渲染了喜庆气氛。
（一）、福
有关“福”字的作为吉祥的记录，最早见于《尚书》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”《意林》里称五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。福的全面意义为幸福美满，是人们极其向往的目标。人们总是希望幸福降临在自己身上或福临家门。于是，与“福”相关的传说、成语等应运而生，表达福气、福运、幸福的图案也随处可见。
1、福神与吉祥
在民间传说中，掌管幸福之神称为福神。关于福神的说法，有几种传说。一说指岁星，二说指天官（图 2－1），三说则为阳城。古代称木星为岁星，传说木星照临的地方有福。后来，福星逐渐被人们人格化后便成了福神。天官的形象在历代年画中出现，称为“天官赐福”。其形象为头戴天官帽，项挂金锁，左手执如意，足登朝靴，慈眉善目，五绺长髯飘洒胸前，一派喜颜悦色、雍容华贵之态。有的天官身边画一童子，手捧花瓶，瓶中插着牡丹、玉兰等，寓意“玉堂富贵”。在农历新年之时，人们张贴这种年画，以求天官赐福，带来好运气。
天官作为福神，是由道教信仰演变而来的，而阳城福神，则是由历史人物演变而来的。据说中唐时期，皇帝偏好侏儒，常选道州矮人中相貌较好者为宫奴。当时阳城任道州刺史，因看不惯朝廷的这一做法，上表谏阻，后被贬为州民。最后郡民立祠绘像供奉他，人们逐渐把阳城奉为“福禄神”，以希冀他降福解厄。在中国民间吉祥图案中，福禄寿三星常画在一起，它们分别象征福气、官禄和长寿。
2、福字与吉祥
每到春节时，人们便在屋内挂上“福”字，多是用墨汁写在大红纸上，贴在大门外的称为“出门碰福”，贴在床头的，叫“全家幸福”，贴在粮仓上的，叫“满福”，贴在堂屋正面的，大都将“福”字倒贴，叫“福到了”，以示吉祥 。人们将一百种字体不同的福字组合在一起，或组成圆形或方形，称为“百福图”（图 2－2），深为民众所喜爱。
另外，还有“福字灯”、“老福字”及“花鸟字体”等形式，多用于节日装饰、画稿、建筑、雕刻等处。
3、蝙福与吉祥
蝙福是一种能飞翔的哺乳动物，形状似鼠，又名仙鼠、飞鼠，喜于夜间飞行，捕食蚊蚁等小昆虫。
关于蝙福的故事很多，《伊索寓言·蝙蝠与黄鼠狼》里讲：蝙蝠掉落在地上，被黄鼠狼叼去，他请求饶命。黄鼠狼说绝不会放过他，自己生来痛恨鸟类。蝙蝠说他是老鼠，不是鸟，便被放了。后来蝙蝠又掉落了下来，被另一只黄鼠狼叼住，他再三请求不要吃他。这只黄鼠狼说他恨一切鼠类。蝙蝠改口说自己是鸟类，并非老鼠，又被放了。这样，蝙蝠两次改变了自己的名字，终于死里逃生。
在很多诗词、故事、寓言、传说中，蝙福都是描写的对象。而在中国吉祥图案中，蝙福是幸福、吉祥的代称。因“蝠”与“福”谐音，人们以福表示福气，蝙福便成了好运与幸福的一种吉祥象征物。人们把蝙福形象加以变形，使它的形象美轮美奂，姿态万千。人们常常用二只、五只蝙福形象来表达双福、五福的含义，也常常把蝙福同寿桃、牡丹、梅花等共同组合
表达更为丰富的内涵。如将常春花、寿桃和蝙福组成“福寿三多”、将多个寿字与多个蝙福组成“多寿多福”、将五个蝙福围着一个寿字叫“五福捧寿”、将蝙福与古钱与组成“福在眼前”、将祥云与多只蝙福组成“万福流云”（图 2－3）。
表达福气的吉祥图案还有很多，如“牡丹”、“宝相花”、“四君子”、“如意纹”、“祥云纹”、“古玉纹”、“四艺纹”、“八吉祥”、“火纹”、“水纹”、“五毒纹”、“方胜纹”、“博古纹”、“阿福图”、“吞口纹”、“四灵图”等等。各种纹样组合起来表示福气的还有“平升双福”、“福缘善庆”、“翘盼福音”、“纳福迎祥”、“五福和合”、“福寿如意”、“万事如意”、“四季平安”、“富贵万代”、“太平有象”、“百事大吉”、“岁寒三友”、“三阳开泰”、“一团和气”、“万象更新”、“五谷丰登”等等。
（二）、禄
所谓禄，是指官吏的职位和俸给。“禄”在六书中属形声字，从示，录声，本义是福气、福运。《说文解字》中解“禄，福也”，《诗经·小雅·瞻彼洛矣》有“福禄如茨”。在人们心目中，获得“禄位”，“禄荫”是美好吉祥的，成语中有“持禄交养”、“功名利禄”、“加官进禄”，《汉书》载“身宠而载高位，家温而食厚禄”。加官进禄不仅是旧时为官者的朝思暮想的事情，也是家长望子成龙的心愿。吉祥图案中，有大量与“禄”相关的内容。
1、禄神与吉祥
禄神来自禄星，《史记·天官书》说文昌宫的第六星专掌司禄之禄星。后来，禄星逐渐转化为禄神。过去，士人们拼命地追求并希望禄星高照，升官发财，崇拜禄神便是自然的事情。关于禄神的传说和附会有多种，一是禄神附会为张仙，二是禄神附会后蜀皇帝孟昶为“送子张仙”。一说是四川眉山张远霄，五代时在四川青城山成道，得“四目老翁之弓弹，击散人家之灾浸”，因为传说他能够为百姓驱散灾祸，所以被拥戴为神仙。二说是后蜀被宋太祖赵匡胤所灭，后蜀皇帝孟昶的爱妃花蕊夫人被掳入宋宫，为宋太祖所宠。
花蕊夫人时时怀念前夫，于是画了一张孟昶挟弓射猎的画像挂在寝宫。一天，赵匡胤见到此画询问其故，花蕊夫人诡称“此我蜀中张仙，祀之令人有子。”这个故事很快传到民间，有的村妇求子心切，纷纷挂起张仙像，后来孟昶死后便成了“张仙”，受到后世的祀奉。传统戏曲中有“禄星抱子下凡尘”之类的唱词，即指“送子张仙”。禄神在风俗画、吉祥图案中十分流行，民间也倍受欢迎。“加官进禄”（图 2－4）、“马上封侯”、“平升三级”等吉祥词语就是很好的说明。
2、鹿与吉祥
《诗经·小雅·鹿鸣》有“呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”大宴群臣宾客的诗篇，以鹿鸣起兴，表达了祥和之义。鹿具有美丽的外形和温驯的性格，被看作善灵之兽，可镇邪。鹿与“禄”谐音，象征着吉祥富裕，又象征着帝位，还象征着长寿。
鹿象征着吉祥、富裕。民间吉祥图案中，以“鹿”代“禄”由来已久。一百只鹿在一起称为“理禄”，鹿和蝙福在一起，称作“福禄双全”，鹿和福寿在一起，表示“福禄寿”，鹿和鹤在一起，表示“六合同春”，两只鹿在一起，表示“路路顺利”等等。
鹿象征着帝位。《汉书·蒯通传》载：“秦失其鹿，天下共逐之。”《晋书·石勒》载记“勒笑曰：‘朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。’”后来，人们常以“逐鹿”喻争夺天下，鹿成了帝位的象征词。
鹿象征着长寿。东晋葛洪《抱朴子》：“鹿寿千岁，满五百岁则其色白。”《述异记》：“鹿一千年为苍鹿，又五百年化为白鹿，又五百年化为玄鹿。”在一此少数民族中，常常在寿礼时给寿星献鹿角，或在供案上放置鹿角，以表示对庆寿者的祝福。正因为禄与爵位有关，古代青铜器爵也成为吉祥物。爵为古代酒器，后演化为礼器，盛行于商代和西周。《诗经·小雅·宾之初筵》：“酌彼康爵，以奏尔时。”《礼记·礼器》云：“宗庙之祭，贵者献以爵。”后世爵成为较高地位的象征，成为祝愿官运亨通、飞黄腾达的吉祥物，吉祥图案中，有一童子向天官献爵，称为“加官进爵”。
表示禄的吉祥图案还有很多，如“鲤鱼纹”、“五瑞图”、“八骏图”、“狮子纹”、“龙凤纹”等等。带有吉祥含义的还有“丹凤朝阳”、“百鸟朝凤”、“凤戏牡丹”、“喜报三元”、“一品当朝”、“一路连科”、“冠带流芳”、“马上封侯”、“红顶花翎”、“金榜题名”、“玉树临风”、“一甲一名”、“二甲传胪”、“魁星点斗”、“海水江涯”、“五子登科”、“旭日东升”、“平升三级”、“带子上朝”、“禄位高升”等等。
（三）、寿
寿，意为高寿，长命百岁。《庄子·盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”长寿幸福，是人们追求的目标。《诗经·天保》：“如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂，无不尔或承。”是群臣祝福君主的诗篇。在《尚书·洪范》中，寿为五福之首。
1、寿星与吉祥
寿星，是汉族神灵崇拜之一，又名老寿星、南极老人。《史记·天官书》“曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。”《宋史·吉礼注》：“‘秋分日，祭寿星于南郊。寿星，南极老人星也。'《尔雅》云：‘寿星，角、亢也。'《注》云：‘数起角、亢，列宿之长，故云寿星。'唐开元中，特置寿星坛，常以千秋节日祭老人星及角、亢七宿。请用祀灵星小祠礼，其坛亦如灵星坛制，筑于南郊，以秋分日祭之。”寿星不仅是长寿的象征，也是天下安泰象征（图2－5）。所以，人们顶礼叩拜，祭之以求延寿、幸福。清代翟灏撰《通俗编》云：“世俗画寿星像，头每甚长。”我们所见寿星画像，是一位慈祥老翁。在各种吉祥画中，仙翁弯腰弓背，身量不高，慈眉悦目，笑逐颜开，白须飘逸，一手拄着龙头拐杖，一手托着仙桃，最突出的是有一个凸长的大脑门，身边还常常有一仙童相伴。有时他还骑在仙鹿上，将福禄寿集于一身。
2、仙鹤与吉祥
鹤在中国文化中占有重要的地位，它跟仙道和人的精神品格有着密切的关系。，现实中的鹤外形像鹭，喙、翼、腿很长，能飞，羽毛白色或灰色，常活动于水际或沼泽地带，食各种小动物和植物（图2－6）。
鹤象征长寿由来已久。《诗经·小雅·鹤鸣》中有：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”《淮南子·说林训》：“鹤寿千岁，以极其游。”古人以鹤为长寿的仙禽，且多知往事。人们常用“鹤寿”、“鹤龄”、“鹤发童颜”、“松鹤延年”等祝人长寿，益寿延年。吉祥图案中，鹤常常与松、石、鹿、龟同时出现，龟鹤一起叫“龟鹤齐龄”，鹤立于松叫“松鹤长春”等等，都是祝寿贺吉之意。
3、灵芝与吉祥
古人以灵芝为瑞草、仙草。灵芝一年开花三次，故又称三秀。它与蘑菇相近，色深有光泽，传说食之能长生不老，起死回生，古代用来象征祥瑞。据传，上等灵芝为车马形，中等灵芝为人形，下等芝为六畜形，其中能得车马芝而食者可乘云驾雾。在吉祥图案中，常常把灵芝同兰花放在一起，比喻君子之交，也有画着一只鹿嘴里衔着灵芝的，表示为人祝寿。
4、寿桃与吉祥
桃被普遍作为长寿的象征，称为寿桃（图 2－7）。传说中有一种仙桃，食之可以长寿。这种仙桃三千年开花，三千年结果，三千年成熟，食一果可增寿六百年，桃树在西王母的花园里。当仙桃成熟时，西王母就邀请所有的神仙到她宫中举行蟠桃宴会。传说汉代的东方朔曾三次偷食仙桃。
桃树为五木之精，能压伏邪气，所以鬼畏桃木。《山海经》：“东海中有册焉，名曰度索，上有大桃树，屈蟠三千里。东北有门，名曰鬼门，万鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁垒，主阅领万鬼。若害人之鬼以苇索缚之，射以桃弧，投鬼食之。”《左传·昭公十二年》亦载：“昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧棘矢，以共御王事。”说明桃木的功能从实用的弓弧逐渐变成了受人崇敬的神器。
过去，有用桃木制成的桃符，是一种表示驱鬼压邪的象征物。每逢夏历新年，以二桃木板悬于门户，上画神荼、郁垒二神像或书名，借以驱鬼压邪。宋代王安石在《元日》诗中写到：“千门万户瞳瞳日，意把新桃换旧符”《山海经》：“于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇以御凶。”战国时开始盛行此俗，五代时逐渐演变为春联。
祝寿的吉祥图案还有很多，如“水仙纹”、“竹纹”、“牡丹纹”、“蔓草纹”、“万年青”、“龟背纹”、“八卦纹”、“五岳图”、“蝉纹”、“葡萄纹”、“回纹”、“盘长纹”、“寿石纹”等等；在吉祥图案中，寿桃常常与其它事物一起共同表示吉祥寓意，如“天仙拱寿”、“代代寿仙”、“芝仙祝寿”、“群仙祝寿”、“春光长寿”、“寿山福海”、“万寿长春”、“贵寿无极”、“长生不老”、“万字长锦”、“洞天一品”、“富贵耆耋”、“飞鸿延年”、“松鹿长春”、“麻姑献寿”、“八仙祝寿”、“暗八仙”、“西王母”等等。
（四）、喜
在民间，人们将值得高兴的事称为喜事。“喜”在六书中属会意字，在甲骨文中，上面是“鼓”、下面是“口”，“鼓”表示欢乐，“口”表示发出笑声。“喜”的本义是快乐、高兴。过去常常把喜字与其它相关字连在一起组词，如“喜乐”、“恭喜”、“欢喜”、“喜气”、“喜庆”、“喜爱”、“喜兴”、“喜悦”等等。喜事是一个很宽泛的概念，与吉祥美好相联系。
1、喜神与吉祥
所谓喜神，就是吉神（图 2-8）。人们为追求欢乐，就要造出一个喜神来。一开始喜神一般没有具体形象，所在方位第年都不断变换。在民间，百姓有看喜鹊巢入口定喜神方位的说法；还有百姓认为，公鸡叫的方向是喜神所在的方位，所以，正月初一鸡鸣时，人们就顺着鸡叫的方向去碰喜神，希望一年康宁；在民俗中，有以干支推演喜神方位的做法。清朝乾隆时，皇帝下令编撰了《协纪辨方书》以确定喜神方位，方法是：“喜神于甲巳日居艮方，是在寅时；乙庚之日则居乾方，是在戌时；丙辛日则居坤方，是在申时；丁壬日则居离方，是在午时；戊日居巽方，是在辰时。”
结婚是人生的重大喜事，所以举行隆重的婚礼。在过去，当新娘上花轿时，轿口要对着喜神所在方位，新娘子上轿后要停一会，叫作“迎喜神”，然后才能出发。吉祥图案中喜神的形象是画一官人左手执节板，右手托带喜字的宝盒，身边一童子肩扛写有“双喜临门”的伞盖，一派祥和和喜气洋洋的气氛。
2、喜鹊与吉祥
喜鹊被视为喜庆的象征。五代王仁裕《开元天玉遗事》载：“时人之家，闻鹊声，皆为喜兆，故谓灵鹊报喜。”牛郎织女的传说家喻户晓：织女是天帝孙女，长年织造云锦，自嫁河西牛郎后，就不再织。天帝责令两人分离，每年只准于七月七日在天河上相会一次。俗称「七夕」。相会时，喜鹊为他们搭桥，谓之鹊桥。古俗在这天晚上，妇女们要穿针乞巧（见《月令广义·七月令》引南朝梁殷芸《小说》、南朝梁宗懔《荆楚岁时记》）。
崇拜喜鹊是中华民族的重要信仰。柯尔克孜族认为喜鹊是传递吉凶信息的神鸟；满族、赫哲族的萨满信仰中都有喜鹊的神化形象。满族称喜鹊神为“沙克沙恩都里”，说此神是天神派到人间专司通报吉凶祸福的神，天神赐给他五千只喜鹊，供他打探消息，报喜除忧。他常与恶魔战斗，消除瘟疫，降伏风火，被供奉为喜神。
一些文人常常在文学作品中描写喜鹊。北宋晏几道在《蝶恋花》中写道“喜鹊桥成催凤驾，天为欢迟，乞与初凉夜。乞巧双蛾加意画，玉钩斜傍西南挂。”金代王庭筠在《谒金门》有中“双喜鹊，几报归期浑错。尽做旧愁都忘却，新愁何处着？瘦雪一痕墙角，青子已妆残萼。不道枝头无可落，东风犹作恶。”
喜鹊不仅为诗文咏颂的对象，也是绘画的重要题材。宋宣和之初，何栗文缜丞相为中书舍人，道君皇帝以御画双鹊赐之。诸公赋诗，韩驹子苍待制时为校书郎，赋诗二章曰：“君王妙画出神机，弱羽争巢并占时。想见春风鳷鹊观，一双飞上万年枝。”“舍人簪笔上蓬山，辇路春风从驾还。天上飞来两乌鹊，为传喜色到人间。”
在吉祥图案中，常常把喜鹊同其它形象组成别有新意的图形，如两只喜鹊画在一起称为双喜，喜鹊与梧桐画在一起，表示同喜，把喜鹊同三只大圆果组合在一起，称“喜报三元”，“喜鹊
登梅”有喜到眼前之意。
表现喜气的吉祥图案还有很多，如“四喜图”、“喜相逢”、“报喜图”（图2-9）、“喜上眉梢”、“喜上加喜”、“连生贵子”、“并蒂同心”、“喜从天降”、“喜气满堂”、“欢天喜地”、“龙凤呈祥”、“麒麟图2－9喜字窗花献瑞”、“双喜鸳鸯”、“天河相会”、“弄玉吹箫”、“彩蝶并飞”、“花好月圆”、“凤红牡丹”、“丹凤朝阳”、“鲤鱼红莲”、“百年好合”、“榴开百子”、“子孙万代”、“喜占春魁”、“葫芦生娃”、“观音坐莲”、“和合二仙”等等。

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