“存天理灭人欲”思想是怎么样的朱熹提出这一思想自己却背道而驰！

“存天理灭人欲”思想是怎么样的朱熹提出这一思想自己却背道而驰！

今天小编给大家带来“存天理灭人欲”思想是怎么样的?感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

中国教育史上如果说孔子是老大的话，谁敢称老二，只有朱熹，世尊称为朱子。如果朱熹印名片的话，头衔实到写不下，宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人等等。他是唯一一个不是孔圣人亲传的弟子而享祀孔庙的人。其理学思想对元、明、清三朝影响实在太大了。比如说朱熹提出的“四书”，每次科考都是从这四本书里面找考点。以至于天下读书人的思想都被这四本书禁锢了，直到溥仪退位才废除。还有著名的“三纲五常”，规定了人与人之间的区别，从宋朝起，三纲五常让人变得迂腐和封建。

“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一。意思是说，保存心中的天理，消灭人的欲望。这个“理”朱熹认为如山川河流等是世间存在的，不能被破坏的规律，而“欲”是人的欲望，要在正常的范围内才被允许，超出正常范围应被禁止。其实这个学说也没什么错误，“灭人欲，存天理”要求人们清心寡欲，修身养性。关键是如何界定的问题，并没有说清，以至于连男女饮食之欲也归到了“灭人欲”的范畴。后世的统治者专门把这个学说出来，用来约束人民。便于统治，使百姓安分守己。灭人欲，变成了灭绝人性。

朱熹据说生下来，右眼角长有七颗黑痣，排列如北斗七星。10岁时就已经高调地说出自己将来要当圣人。十九岁考中进士，曾任过知府、巡抚，后官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗讲学，也就是帝师。朱熹做官清廉，按照“存天理灭人欲”的学说要求周围的人。

一次，朱熹巡视浙江，经过台州时听说一件事。台州太守唐仲友爱上了一名当地著名的风尘女子严姑娘。两个琴棋书画往来，互生爱慕之情，被传为当地佳话。可朱熹却非常气愤，指责唐太守和盐姑娘违反礼教，违背道德，是人欲的膨胀，下令禁止俩人交往。唐太守就和朱熹杠上了，他认为，男女之间只要是一片真情，就没有必要禁锢为牢。所以依旧与严姑娘来往。朱熹大怒，6次向朝廷上奏章，弹劾唐太守败坏礼教，行为不检。朝廷当然在乎朱熹的话，撤了唐太守的职务。朱熹还不解气，将严姑娘抓进监狱，严刑拷打。哪知，严姑娘也是倔脾气，嘲笑朱熹，圣贤在哪里说过人与人相爱要进监狱。朱熹气得说不出话来。朱熹走后，新任台州太守重新审理此案，认为朱熹小题大做，不按宋律办事，将严姑娘无罪释放。

朱熹到处宣讲他的“存天理，灭人欲”，凡不合自己主张的，想尽办法给予排斥和攻击，惹起众怒。监察御史沈继祖奏本，指控朱熹犯有十项大罪，并奏请斩首。十大罪包括“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”等都够杀头的大罪，但这都不能跟最后两条相比，虽然后两项都不够杀头的罪名，但直接与朱熹的“存天理，灭人欲”的学说形成强烈的反差，内容羞到叫人都不好意思说。一是：“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”。就是说，朱熹引诱两个尼姑作宠妾，出去做官时还带在身边招摇过市。二是：“家妇不夫而孕”。朱熹家的儿媳在丈夫死后还怀上身孕，疑是“翁媳扒灰”所致。这对于满口道德的大儒来说，简直是奇耻大辱了。

此时的朱熹是何种身份呢，他已经是人人敬畏的帝师，弹劾帝师如果没有十足的把握，过硬的证据面临的则是死罪。而令人奇怪的是，当事人朱熹居然哑口无言，不做辩解。直至俯首认罪。朱熹的名声从此一落千丈。他的理学被冠上了“伪学”的称呼。宋宁宗念朱熹是自己老师的面子，将其逐出朝廷，遣送回家。

历史的真相我们已无从考证，由于朱熹的名声太大，因此仍有很多人认为，关于朱熹的种种污点都是因为党派之争引来的，朱熹的认罪也是迫于政治压力。总之，朱熹还是完人。其实，即便是圣贤，也有属手电筒的，只管照别人，不管照自己。严以待人，宽以待己的，不是吗?

说朱熹“纳尼为妾”并非空穴来风。有史料记载，66岁的朱熹解职后，因之前到处宣传存天理灭人欲的理念，积怨太多，怕被仇家所害，只得离家出走于武夷山附近的福山寺，隐匿不出。此时，两个曾为尼姑的小妾已怀有身孕。朱熹将两人安置在山下村庄居住。不时进山给朱熹送粮送菜。两三相濡以沫，生活平淡而温馨。几年后，朱熹因病不得不回到福建老家。不久，71岁的朱熹在家中抑郁而终。两个小妾带着孩子远走江西，留下朱熹两支后代，至今那里还留有朱熹祠堂。

朱熹的主要思想主张

朱熹认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。理是事物的规律，理是伦理道德的基本准则。理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。

朱熹，宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。

朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物，一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。

如何看待宋明理学提出的“存天理，灭人欲”的思想

宋明理学提出的“存天理，灭人欲”的思想，是宋代以后儒家思想发展演变的重要阶段，适应了当时社会的需要，对中国社会政治、文化教育等方面影响深远。
这一思想提出后，被朱熹等理学家反复阐述，成为理学的根本观念和基本精神。但这一观念并非源于朱熹，而是出于《礼记·乐记》的“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也；物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也，灭天理而穷人欲者也”。
“存天理灭人欲”本身并不是朱熹首创的，而是周敦颐提出来的。程伊川对周敦颐的《通书》非常欣赏，尤其对书中“静”字更是喜爱有加。程伊川在《性理二》中提出“涵养须用敬，进学在致知”的工夫论，又在《周易传》中提出“动以静为根”的思想。在这两个前提下，朱熹用周敦颐的“静”取代了程伊川的“敬”，用《中庸》的“天命之谓性”和“未发之中”来解释“静”，提出了著名的“格物致知诚意正心”的“为学之序”；在《大学章句》中又提出了“修身齐家治国平天下”的“为政之序”。在朱熹看来，“动以静为根”就是“天理”，而“根”就是“天理”发作的根据和状态。“静”就是“未发之中”，“动”就是“已发”，两者相辅相成，互为因果。在有理智的人看来，在“静”的时候能做到不动心，就是“天理”；在“动”的时候能做到适可而止，就是“人欲”。如果一个理智的人能做到在“动”的时候适可而止，在朱熹看来就是“天理”；反之就是“人欲”。
总之，“存天理灭人欲”这一思想在儒家思想发展史上有着重要的地位，对于中国社会政治、文化教育等方面产生了深远的影响。

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