古代女子地位有多低守节52年也被幽禁了52年

古代女子地位有多低守节52年也被幽禁了52年

跟着小编一起探寻历史上真实的古代。

中国古代由于男尊女卑思想的盛行，出现了许多贞节牌坊。这是因为一旦双方结婚，如果男方死了，女方就会为他一辈子活着，而且终身不嫁，这反映了当时古代社会的不公。通常，这些妇女死后，她们的后代会为她们设立贞节牌坊，以纪念她们，这对妇女的家庭来说可能是一件光荣的事情。

在古代，妇女常常被要求遵守妇女道德。丈夫死后最好不要再婚，为丈夫守节，好让女人受到表扬。正如《后汉书·列女传》说的那样：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。”现在我们看到的一些景点也与这种“贞洁妇德”有关。今天的故事讲的是安徽歙县文化古村落“许村”。许村很有名。

早在唐代，许氏就迁到这里。元明清三代没有衰落，徽商文化相当繁荣。现在许村有100多座古建筑，吸引了很多游客。许村的众多景观中，有一道“墙中之门”格外引人注目。“墙中之门”是怎么来的?原来，明朝皇帝朱元璋掌权时，许村有一个大家庭。家里有个叫许周安的年轻人娶了胡家的女儿。

古代妇女的地位很低，没有自由。在古代，对女人的要求是“从一而终”，在家从父，出嫁从夫。在古代，有一句俗语叫“嫁出去的女儿，泼出去的水”。那时，只要女人结婚，她就是丈夫的家人，即使她死了，也要葬在丈夫的祖坟里。在古代，为了赞美那些守着丈夫贞节不再再婚的妇女，皇帝会用贞节牌坊来奖励妻子的家人。

贞节牌坊不仅是一座冷冰冰的建筑，它能带来的荣耀是难以言喻的。家里有一座贞节牌坊，这是一件美妙的事。从那时起，家里的女孩结婚会更容易，家里的男人在社交时也会有更多的面子，这对他们的仕途也会有帮助。随着朝代的逐渐更迭，古代封建社会对妇女的要求越来越严格。

一开始，如果丈夫死后，她没有再婚，就足以被称赞为“贞洁的女人”。但后来，一些女性因为对丈夫感情深厚，主动在丈夫死后自杀。这类女性显然比那些一辈子守寡的女性更为罕见。因此有些夫家为了能够挣一座贞节牌坊，竟然会逼着家族的寡妇们自杀。

这有点过分了。虽然这不会迫使这些贫穷的妇女放弃生命，但会把她们锁起来，完全阻止她们与外界接触。安徽许村有一个著名的风景区。它叫墙中之门。这风景区的背后有一个非常悲惨的故事。明朝时，一位姓许的商人娶了一位年轻漂亮的妻子胡氏。他们结婚不久，许周安就出去做生意了。但出乎意料的是，许周安在路上死了，因为他遇到了一个山贼。

当时胡氏还不到20岁。许周安的哥哥不允许胡氏再婚，但要求她为已故丈夫守节。胡氏答应后，大哥立即装修了院子。胡氏在胡家院子里建了一堵两人高的墙，然后在墙上建了一口井供胡氏使用。这堵墙紧紧地把胡的院子围在里面，只留下一扇狭窄的门，一个人只能通过。通常，家里的母亲会送食物给胡氏。

除了这扇门，墙上没有窗户。墙上的庭院也有一个单独的门，窗户和其他庭院一样，因此被命名为“墙上之门”。胡氏被关在院子里52年。后来，她还生下了丈夫的遗子。儿子九岁时，被大哥带出去读书。胡家人看不到她。幸运的是，儿子获得了这个荣誉，后来成为科举的官员。儿子曾经想让他母亲离开院子，但胡氏拒绝了。

胡氏大半辈子都在院子里度过，她的棺材直到死后才从墙上的小门运出，所以她又重获自由。胡氏死后，她的儿子在院子里刻了一块她生前的石碑。68岁时，胡氏去世。从16岁到68岁，胡氏已经守节52年了。52年来，她在这个小小的“墙中之门”里守护着亡夫的纪念碑。看着一片小天空。或许，离开这个世界的胡氏才获得了真正的自由。时至今日，中国仍有许多古老的“贞节牌坊”。每一座牌坊的背后，恐怕都有一个像胡氏一样苦的女人。

春秋战国妇女有没有政治地位

在春秋时期，统治者掌握和把握着男女奴隶的生命权和性选择权利，女奴隶根本没有自己选择生死的权利和婚姻的权利。大戴礼本命篇说：“无专制之义，有三从之道，在家从父，*人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。”这是自周族的父家长制以来中国的女性必须遵守的铁则。父家长制社会开始了自由人对于非自由人的奴役，同时也开始了男性对于女性的奴役。
西周初期，西周接受殷纣王和妲己的教训，对后参预朝政做了绝对的限制。所以到了春秋时期，后仍然是不能参预朝政的。
有人说事情并不是绝对的，春秋时期也发生过后干预朝政的事情，比如晋国的骊姬，就是做为后干预朝政的典型载入史册的。后人将骊姬做为春秋时期唯一的毒妇列入中国历史十大毒妇之中，与吕后、武则天同在榜中。
后以下有地位的女子就是贵夫人一类的人了。这些人包括国君、公卿、大夫的母亲，夫人。
春秋时期女人是没有地位的，同样贵妇人也得不到尊重。
春秋时期的女子作为人妇要严格遵守“三从四德”，《礼记》中规定：女子自己不能有私货，私畜，私器，不敢私假，不敢私与。女子出门，必拥蔽其面。事父母丈夫应唯敬对。进退周旋慎齐，升降、出入、揖游， 不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾□。寒不敢裂，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不。
还有一些十五岁的女子，他们是没有权力嫁人的。她们长年累月地，没有任何报酬的为她们的主人干活。这些女子主要是君主，公卿，士大夫等等大小统治者府里的女奴隶。女酒、女浆、女籩、女醢、女醯、 女盐 、女幂、女祝、女御、女工、女舂、
女饎 、女槁、女乐。这些女子叫“妾”
春秋时期的“妾”是女奴隶。“妾”字的甲骨文为 ，象女子跪坐而头上戴有刑具之形。《尚书·费誓》：“臣妾逋逃”。孔安国传：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”妾是女奴隶。因为奴隶头部或颈部要戴有刑具，故甲骨文中的“妾”字如此写。《周礼·天官·冢宰》中就有“女酒”、“女浆”、 “女盐”等。郑玄注：“女酒，女奴晓酒者。古者从坐，男女没入县官为奴。”郑玄注一方面说明了女奴隶所从事的劳动，另一方面说明了女奴隶的一个来源。犯罪者的家属，被政府没收卖与官宦或有钱人家作奴隶，这些女奴隶就是妾。她们不仅要被迫从事繁重的劳动，还要被迫供男主人发泄性欲。《说文解字·辛部》：“妾，有罪女子，给事之得接于君者。”“给事”，即在主人家作奴隶。“接于君”，即被男主人召去侍寝、侍宴，也就是贴身的服务。《礼记》：“妾合买者，以其贱同公物也。”这一句的意思就是“妾“的身份却只不过是买来的物品。
这些“妾”极大部分是奴隶主的家奴，这些家奴没有人身自由，要从事繁重的劳动，奴隶主稍有不如意，便可能招来杀身之祸。而这些“妾“中不但有十五岁以上的女子，同样有七、八岁到十四岁的女子。
《论语·微子篇第十八》中有：“齐人归女乐，季恒子受之，……”“女乐”是什么？“女乐”也是“妾”，是供奴隶主淫乐的女奴隶，她们毫无人身自由，既向主人献出她们的歌技、乐技、舞技，又要献出她们的肉体。她们生时被奴隶主送来送去，供奴隶主玩乐，奴隶主死后还要去陪葬，到阴间供奴隶主玩乐。同在春秋时代的墨子在《墨子·节葬篇》中写道：“今王公大人之为葬埋……舆马女乐皆具”。《左昭·二十八年传》中记载：“梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上。其大宗赂以女乐，魏子将受之”。皆是对这种现象的诠释。
在春秋时期，女子受统治者残酷的统治和压迫，统治者和被统治者之间的关系是很不和谐的。而且由于女子没有文化，男尊女卑思想由来已久，奴性思想根深蒂固。 她们在人身上没有自由的权利和生存的权利，她们政治地位低下，经济上受剥削压迫，文化上没有受教育的机会，女子的一生都是在男子的专制下生活。
“三从”最早见于周、汉儒家经典《仪礼．丧服．子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫及为父服丧年限时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。“三从”从服丧制演化成人际间主宰服从的关系，与汉朝倡导的“三纲”呼应，将家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，延伸至“从父”、“从夫”的观念。
“三从”引申为既为人之女儿、妻妇和母亲的妇女，应对男性服从。妇女服从由来已久，“女”字在商朝甲骨文中是屈身下跪的形象；《周易》有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。
对寡妇而言，“从子”就是“从夫”的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦抚养儿子，遵从作为一家之长的儿子，由儿子决定重大事情。
春秋时鲁国一位寡妇有九个儿子，某天她想回娘家探亲，根据“夫死从子”的礼规，需经儿子同意。当得到儿子的应许后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来。结果她回家时天色尚早，就在门外等到晚上，被鲁国大夫看见，便表扬她守礼。
这种教育后来扩展至上层家庭，女孩十岁时于家中接受女师教育，教以“婉娩听从”（柔顺听话），织布制衣，学习有关祭祀工作（如缝纫、备酒浆等）。出嫁前由族长教以“妇德”、“妇言”、“妇容”、“妇功”，完成培训后举行祭祀仪式，以成“妇顺”。“四德”后来推至对所有妇女的要求，郑玄则有此解释：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。”后世更不断作出解释。
《左传·桓公十五年》：郑国大夫雍纠想要谋害他的岳父祭足，还把这个计划告诉了他的老婆，也就是祭足的女儿。女儿为此肝肠寸断，在迷茫中询问自己的母亲：“父与夫孰亲？”她母亲回答她说：“人尽可夫，父而一已，胡可比也！”女儿就向父亲揭发了自己的丈夫。
在古人眼里，夫妻关系必须让位于血亲关系，丈夫可以用“不事舅姑”的理由抛弃发妻，妻子也可以为了父母抛弃丈夫，在这一点上，男女相当平等。
宋代开始倡导妇女守节是事实，但其本意却是政治上的，其是与古代理学思想的结合。传统女教自始至终渗透着封建伦理的观念。儒家思想是中国封建社会的思想基石，故传统女教向以贯彻儒家的宗法伦理观念为宗旨。西汉刘向的《列女传》，东汉班昭的《女诫》，成为讨论女子问题的范本。连同后来的《女论语》、《女学者行录》，都在宣扬“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“饿死事小，失节事大”等教条。“封建社会的这些所谓女教、女学，不是真正的女子教育，而是一种货真价实的奴化教育。“失节”的含义除了妇人嫁事二夫外，更主要的是指大臣臣事二君。通过劝导寡妇不改嫁，来劝导大臣不事二君，忠于皇帝。这才是古代理学倡导妇女守节的真正目的。

古代女子为什么宁可守寡也不肯改嫁，她们有何辛酸？

因为古时候女子地位十分低下，所以如果她们选择改嫁，一方面会被夫家阻拦，另一方面社会舆论对她们也极其不友好。所以守寡和改嫁其实都不能给她们带来幸福，还不如选择守寡来换一个好名声。

01、大部分夫家会从中阻拦

因为古代女子确实地位很低，所以一旦她们嫁入到夫家以后，就完完全全是夫家的人了。所以以后是否能够改嫁，在一定程度上还要取决于夫家的态度。而大部分夫家都不愿意自己的媳妇儿改嫁，毕竟自己的儿子已亡，他们又怎么愿意让女方以后还能过上好日子，甚至有些比较偏激的，觉得就是女方克死了自己的儿子，自然而然对女方更加的不满意。

02、社会舆论对改嫁的人极其不友好

因为在古代，要求女子应该是从一而终的，一生应该只对一人，所以如果女子改嫁，就是不忠不孝的表现，不仅女方自己被人瞧不起，甚至连女方的娘家也会因此而被人瞧不起。所以这时候的女子都不愿意去尝试改嫁，毕竟出门就要被人指指点点的生活不是所有人都承受得起的。

03、自身无力改嫁

女子的命运从来不是掌握在自己的手上，所以她们也知道改嫁不一定就比守寡过得更好。因为对于想要改嫁的女子，是没有任何媒婆愿意给她们介绍的，所以她们只能靠自身。但寡妇门前是非多，一旦有男性在寡妇家出没，社会舆论压力只会更大，甚至还会招来酷刑。所以如果想要改嫁，需要承受的压力实在太大，而古代女子又比较柔弱，所以她们很难打破现状去改变。

所以总的来说，古代对女性的要求确实很高，她们的一生也向来不由她们自己安排，因而改嫁对于她们来说非常困难。

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