太甲,商朝第四位君主，他是如何从暴君变明君的

太甲,商朝第四位君主，他是如何从暴君变明君的

太甲的故事大家真的了解吗?今天小编给你们带来全新的解读~

有了电视剧的出现，让我们对整个的历史是有了更多的认识的，这其中有很多我们不曾知晓的事情和人物是进入了我们的视眼当中。然而电视剧往往是一个相当令人难以相信的东西，如果我们要用历史的眼光来观看世界的话，那么这整个的世界就是一个不真实的存在，他们很可能是颠倒是非，甚至有着很大的矛盾说法。其中尤其是对很多的人物是进行看很大程度上的一个洗白，本身是一个相当不作为的领导者，这在荧屏上面估计就成为了一个人人敬重的明星人物。

对于电视剧洗白，我们实际上已经是有着很大程度的一个接受能力了，毕竟在整个的历史上，人们最希望看到的还是能够有积极向上的一面，这样对我们大众来说还是一种相当好的影响。然而在历史上还有这样的一位皇帝，他还真不是靠着电视剧的洗白而成为明君的，在当初他上位的时候，他的作为还真是相当的不妥，甚至是有些堕落，但是后来的他竟然是一改之前的那种方式，在治理国家的道路上也是充分发挥了自己的才能，整个的国家更是在他的治理之下呈现积极向上的一种繁荣状态。

此人便是太甲大帝，是商朝的一位君王，要说在当初继位的时候，他在朝廷当中的表现也还算是中规中矩的，但是在之后的几年当中，这位年少的皇帝就开始胡作非为，整个的商朝在他的在位的这几年之间是发生了很大的变化，这样的一个突变对于很多人来说是不能够接受的。然而在当时是发生了一件不可思议的事情，当时的伊尹看到自己的君王是成为这般情况，于是就将其发配了到自己爷爷的墓地，他想要用这样的一种方式来让这位迷途的少年有所改观，毕竟整个国家的命运还是握在他的手中。

而经过了三年的时间之后，太甲是重新登上了皇位，而大臣伊尹也是对他进行整日的一个教导，无论是任何事情上面，他总是能够从全天下的一个大局着想，这样就不至于再出现任何的意外。而太甲也是相当的争气，在重新回到自己的位置上面的时候，他也意识到了事情的严重性，之后在治理国家的时候，尽量就做到能够亲贤臣远小人，尤其是有了伊尹这样贤能的大臣，国家也是逐渐朝着繁荣的景象迈进。我们能够看到这样的一个人生旅程对于他来说是多么重要，有起有伏，最后是达到了人生的巅峰。

太甲训三篇在什么地方发现的？ 太甲训原文以及翻译

在我们中国的历史上出现了许许多多的皇帝，他们有的将国家治理的井井有条，有个昏庸无道，每天酒池肉林，夜夜笙箫歌。但是有一个君主给我留下了特别深刻的印象，他就是太甲。他就是一个从顽固子弟转变成一位明君。这太甲训三篇就见证了太甲的转变，让我们来一同了解一下这太甲训吧。

1、《太甲训》的由来

太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

商朝第四位国王太甲继位之初暴虐昏庸，于是四朝辅国大臣伊尹把太甲放逐到桐宫。太甲居住在桐宫三年，悔过反善，伊尹才把太甲迎回到都城西毫，而使之重新主持国政。太甲修德，万国部落纷纷归服，天下安定，伊尹作《太甲训》三篇，褒扬太甲。

2、《太甲训》的发现

《太甲训》三篇收录于尚书的《尚书.商书.太甲三篇》之中。太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说为上古文化《三坟五典》遗留著作。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇。

3、《太甲训》的原文及译文

太甲上原文：

太甲既立。不明。伊尹放诸桐。三年。复归于亳。思庸。伊尹作太甲三篇。

惟嗣王不惠于阿衡。伊尹作书曰。先王顾諟天之明命。以承上下神祇。社稷宗庙。罔不祗肃。天监厥德。用集大命。抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟。宅师。肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏。自周有终。相亦惟终。其後嗣王。罔克有终。相亦罔终。嗣王戒哉。祗尔厥辟。辟不辟。忝厥祖。王惟庸。罔念闻。伊尹乃言曰。先王昧爽丕显。坐以待旦。旁求俊彦。启迪後人。无越厥命以自覆。慎乃俭德。惟怀永图。若虞机张。往省括于度则释。钦厥止。率乃祖攸行。惟朕以怿。万世有辞。王未克变。伊尹曰。兹乃不义。习与性成。予弗狎于弗顺。营于桐宫。密迩先王其训。无俾世迷。王徂桐宫。居忧。克终允德。

译文：

嗣王太甲对伊尹不顺从，伊尹作书给王说：“先王成汤顾念天的明命是正确的，因此供奉上下神祇、宗庙社稷无不恭敬严肃。上天看到汤的善政，因此降下重大使命，使他抚安天下。我伊尹亲身能辅助君主安定人民，所以嗣王就承受了先王的基业。我伊尹亲身先见到西方夏邑的君主，用忠信取得成就，辅相大臣也取得成就;他们的后继王不能取得成就，辅相大臣也没有成就。嗣王要警戒呀!应当敬重你做君主的法则，做君主而不尽君道，将会羞辱自己的祖先。”

王像往常一样不念不闻。伊尹就说：“先王在天将明未明的时刻，就思考国事，坐着等待天明。又遍求俊彦的臣子，开导后人，不要忘记先祖的教导以自取灭亡。您要慎行俭约的美德，怀着长久的计谋。好象虞人张开了弓，还要去察看箭尾符合法度以后，才发射一样;您要重视自己所要达到的目的，遵行你的祖先的措施!这样我就高兴了，千秋万世您将会得到美好的声誉。”

太甲不能改变。伊尹对群臣说：“嗣王这样就是不义。习惯将同生性相结合，我不能轻视不顺教导的人。要在桐营造宫室，使他亲近先王的教训，莫让他终身迷误。”

嗣王去桐宫，处在忧伤的环境，能够成就诚信的美德。

太甲中原文：

惟三祀。十有二月朔。伊尹以冕服。奉嗣王归于亳。作书曰。民非后。罔克胥匡以生。后非民。罔以辟四方。皇天眷佑有商。俾嗣王克终厥德。实万世无疆之休。王拜手稽首曰。予小子不明于德。自厎不类。欲败度。纵败礼。以速戾于厥躬。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。既往背师保之训。弗克于厥初。尚赖匡救之德。图惟厥终。伊尹拜手稽首。曰。修厥身。允德协于下。惟明后。先王子惠困穷。民服厥命。罔有不悦。并其有邦厥邻。乃曰。徯我后。后来无罚。王懋乃德。视乃厥祖。无时豫怠。奉先思孝。接下思恭。视远惟明。听德惟聪。朕承王之休无斁。

译文：

三年十二月朔日，伊尹戴着礼帽穿着礼服迎接嗣王太甲回到亳都(今安徽省亳州市)，作书告王说：“人民没有君主，不能互相匡正而生活;君主没有人民，无法治理四方。上天顾念帮助商家，使嗣王能成就君德，实在是商家万代无疆之美啊!”

嗣王拜跪叩头说：“我小子不明于德行，自己招致不善。多欲就败坏法度，放纵就败坏礼制，因此给自身召来了罪过。上天造成的灾祸，还可回避;自己造成的灾祸，不可逃脱。以前我违背师保的教训，当初不会责备自己;还望依靠您的匡救的恩德，谋求我的好结局。”

伊尹跪拜叩头，说：“讲究自身的修养，又用诚信的美德和谐臣下，就是明君。先王成汤慈爱穷困的人民，所以人民服从他的教导，没有不喜悦的。连他的友邦和邻国，也这样说：等待我们的君主吧，我们的君主来了，就没有祸患了。大王要增进你的德行，效法你的烈祖，不可有顷刻的安乐懈怠。事奉先人，当思孝顺;接待臣下，当思恭敬。观察远方要眼明，顺从有德要耳聪。能够这样，我享受王的幸福就会没有止境。”

太甲下原文：

伊尹申诰于王曰。呜呼。惟天无亲。克敬惟亲。民罔常怀。怀于有仁。鬼神无常享。享于克诚。天位艰哉。德惟治。否德乱。与治同道罔不兴。与乱同事罔不亡。终始慎厥与。惟明明后。先王惟时懋敬厥德。克配上帝。今王嗣有令绪。尚监兹哉。若升高。必自下。若陟遐。必自迩。无轻民事。惟难。无安厥位。惟危。慎终于始。有言逆于汝心。必求诸道。有言逊于汝志。必求诸非道。鸣呼。弗虑胡获。弗为胡成。一人元良。万邦以贞。君罔以辩言乱旧政。臣罔以宠利居成功。邦其永孚于休。

译文：

伊尹向王重复告戒说：“呀!上天没有经常的亲人，能敬天的天就亲近;人民没有经常归附的君主，他们归附仁爱的君主;鬼神没有经常的享食，享食于能诚信的人。处在天子的位置很不容易呀!

“用有德的人就治，不用有德的人就乱。与治者办法相同，没有不兴盛的;与乱者办法相同，没有不灭亡的。终和始都慎择自己的同事，就是英明的君主。

“先王因此勉力敬修自己的德行，所以能够匹配上帝。我王继续享有好的基业，希望看到这一点呀!

如果升高，一定要从下面开始;如果行远，一定要从近处开始。不要轻视人民的事务，要想到它的难处;不要苟安君位，要想到它的危险。慎终要从开头做起啊!

“有些话不顺你的心意，一定要从道义来考求;有些话顺从你的心意，一定要从不道义来考求。

“啊呀!不思考，怎么收获?不做事，怎么成功?天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辩扰乱旧政，臣下不要凭仗骄宠和利禄而安居成功。这样，国家将永久保持在美好之中。”

商太宗与丞相伊尹是种怎样的关系？太甲与伊尹有何故事？

商太宗太甲（生年不详，一说前1557年去世），为汤嫡长孙，太丁子，姓子，名曰至，是商朝第四位国王（公元前1582-公元前1570），叔懿王仲壬病死后继位。共在位12年，一说23年，病死，葬于历城（今山东省济南市）。庙号太宗，谥号文王。

太甲在位初年，任用伊尹为相，商朝比较强盛。可是太甲三年时，太甲开始按照自己性子办事，以残暴的手段对付百姓、奴隶，伊尹便把他放逐到桐宫。根据《史记》所记载，3年后，伊尹见太甲改过自新，便郑重的将政权交给他。太甲复位后，沉痛接受教训，成为了一个勤政爱民、励精图治的圣君。太甲庙号为太宗。

不过，另一本史书《竹书纪年》对此却有不同的描述：伊尹放逐太甲后，自立为王，7年后，太甲潜回都城杀掉篡位的伊尹，杀死伊尹后复位。并改立伊尹的儿子伊陟和伊奋继承伊家。根据出土的甲骨文显示，直至商朝末年，商朝仍然坚持对伊尹的祭祀，因此《竹书纪年》的记载有可疑之处。

太甲，由四朝元老伊尹辅政，伊尹连写了《肆命》、《祖后》等几篇文章，教导太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君。在伊尹的督促下，太甲在继位后的头两年，其表现还过得去，但从第三年起就不行了，他任意地发号施令，一味享乐，暴虐百姓，朝政昏乱，又亲自破坏汤制定的法规。伊尹虽百般规劝，他都听不进去，伊尹只好将他送到商汤墓地附近的桐宫（今河南省偃师县西南）居住，让他自己反省，史称伊尹放太甲。

太甲住在桐宫，见祖父身为开国君王，坟墓却十分简陋，又从守墓老人那里了解到祖父的许多艰苦创业，仁厚省俭的旧事，对照自己的所作所为，感到确实不像话，便暗暗内疚，决心痛改前非，开始在桐宫关心孤老，遵守法制，与人为善。

三年后，伊尹见太甲真心悔过，十分高兴，便带领文武大臣，携带王服，冠冕，迎接他回到亳都，还政于他。从此，太甲以自己过去的失足为鉴，早朝晏罢，勤政爱民。遵守汤制定的法律，将天下治理得井井有条，商朝也逐渐繁荣起来，伊尹见太甲成为明君，更加高兴，特地写了一篇《太甲训》的文章来赞扬他，称他为太宗。

2022-04-30 二康诰章

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟(shi)天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

康诰，是《周书·康诰》，西周时周成王任命康叔治理殷商旧地民众的命令，为周公所作，康叔是文王之子、武王的同母弟弟、成王的叔叔，所以周公要他效法父亲周文王，自明其德，又爱护百姓，慎于刑罚，成为一代圣君。克，就是能。克明德，就是能明德。

《太甲》是《商书》的一篇，伊尹作书告太甲。太甲是商汤嫡长孙，商朝第四位君主。太甲继位之初，由四朝元老伊尹辅政，伊尹连写《肆命》《祖后》等几篇文章，教导太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君。在伊尹的督促下，太甲在继位后前两年，其作为还过得去，但从第三年起就不行了。他任意地发号施令，一味享乐，暴虐百姓，朝政昏乱，又破坏汤制定的法规。伊尹百般规劝，他都听不进去，伊尹只好将他放逐到商汤墓地附近的桐宫，让他反省，而伊尹自己则摄政当国，史称“伊尹放太甲”。太甲在桐宫三年，悔过自责，于是伊尹又将他迎回亳（bo )都，还政于他。重新当政的太甲能修德，诸侯都归顺商王，百姓得以安宁。

顾諟天之明命。顾，是常常地看着。諟，是此、这。明命，就是明德。伊尹作书告诉太甲说：“人皆有此明德，而心志放逸忽忘者多，唯有您的先祖成汤，能心上时时存着，恰是眼中时常看着一般，无一时之怠玩，所以为商之圣君。”

要保持一种紧张状态，一刻也不能懈怠疏忽。我们做任何事，修任何德，都是这样。谁不想做好呢？但是，一松懈，就放弃，一放松自己，就说错话、做错事。所以要“顾諟天之明命”，时刻盯住自己。

《帝典》，就是《尚书·尧典》，记载尧施政期间的政典。克明峻德，峻，是大。人皆有此大德，只是被私欲狭小了，唯有尧帝能明之。

这里引用的三段经书文字，“克明德”的“德”、“顾諟天之明命”的“明命”、“克明峻德”的“峻德”，就是《大学》里明明德的明德；而“顾諟”和两个“克明”，就是明明德的明。曾子引用这三段话，说“皆自明也”，文王、商汤、帝尧都是自明其明德。

读《大学》015：自明其明德，时刻盯着自己

康诰，是《周书·康诰》， 西周时周成王（周武王的儿子）， 任命康叔（文王之子、武王的同母弟弟、成王的叔叔）治理殷商旧地民众的命令，为周公所作。克，就是能。 克明德，就是能自明其明德 。这里属引经据典，《康浩》原文是：“惟乃还显考文王，克明德慎罚。” 周公要他效法父亲周文王，自明其德，又爱护百姓，慎于刑罚，成为一代圣君。

大甲，大念“太”（tài），就是“太甲”，《太甲》是《商书》的一篇，伊尹作书告太甲。太甲是商汤嫡长孙，商朝第四位君主。

太甲继位之由四朝元老伊尹辅政，伊尹连写《肆命》《祖后》等几篇文章，教导太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君。在伊尹的督促下，太甲在继位后前两两年，其作为还过得去，但从第三年起就不行了。他任意地发号施令，一味享乐，暴虐百姓，朝政昏乱，又破坏汤制定的法规。伊尹百般规劝，他都听不进去，伊尹只好将他放逐到商汤墓地附近的桐宫，让他反省，而伊尹自己则摄政当国，史称“伊尹放太甲”。太甲在桐宫三年，悔过自责，于是伊尹又将他迎回毫都，还政于他。重新当政的太甲能修德，诸侯都归顺商王，百姓得以安宁。

顾，是常常地看着。提，是此、这。明命，就是明德。时刻看着上天赐予的明德。 伊尹作书告诉太甲说：人皆有明德，而心志放逸忽忘者多，唯有您的先祖成汤，能心上时时存着，恰是眼中时常看着一般，无一时之怠玩，所以为商之圣。

要时刻盯着自己，要保持一种紧张状态，一刻也不能懈怠疏忽。我们做任何事，修任何德，都是这样。谁不想做好呢？但是，一松懈，就放弃，一放松自己，就说错话、做错事。所以要“顾提天之明命”，时刻盯住自己。小时候学校墙上经常刷着标语“团结、紧张、严肃、活泼”，这是毛主席1936年给延安抗大题写的校训。这“紧张”二字，正是明明德的关键。曾子“日三省吾身”，蓬伯玉日日改过，就是一种“顾提天之明命”的紧张状态。

《帝典》，就是《尚书·尧典》，记载尧施政期间的政典。克明峻德，峻，是大。人皆有此大德，只是被私欲狭小了，唯有尧帝能明之。

这里引用的三段经书文字，“克明德”的“德”、“顾提天之明命”的“明命”、“克明峻德”的“峻德”，就是《大学》里明明德的明德；而“顾提”和两个“克明”，就是明明德的明。曾子引用这三段话，说“皆自明也”，文王、商汤、帝尧都是自明其明德。

我们如何学、习，自己明明德，就是要时刻盯着自己，保持紧张状态。具体的做法，我推荐曾子的“五一三省吾身”，而曾子后代，曾国藩做的也相当到位，那便是每天写日记，就反省自己一天的错误，一生写日记，几乎没有中断过，晚安瞎了一只眼依旧写日记，知道临终前几天。

我们说2段，曾国藩在日记骂自己是禽兽的故事：

比如道光二十二年十二月的一天，曾国藩听说他的一个朋友新纳了一个小妾，据说貌若桃花，有沉鱼落雁之容，闭月羞花之色。曾国藩是输林院的输林啊，当时也是个标准的文学青年，整天跟他的一帮文学青年朋友在一起，喜欢谈谈女人。在听说这个朋友娶了个貌美如花的小妾之后，曾国藩和另外几个朋友就没事找事跑到娶小妾的这位家里头赠饭，中间就起哄，要看那位貌美如花的小妾，说是要搞一场小型的“审美”活动。

朋友开始不肯，曾国藩呢，是 “欲强见之” ，也就是不见不行。

朋友拗不过，最后只好让小妾出来跟大家见面。结果曾国藩自己后来羞愧地回忆说，小妾出来之后，他们不仅进行了“审美”，居然还有“狎亵大不敬”的表现。

“狎亵”在行动要么指淫秽，要么就是指很不检点。曾国藩这里当然说的是后一种意思，但不管程度如何，总之，他肯定表现得很轻浮了，要不然他也不至于在日记里把自己痛骂一顿了。

再比如道光二十三年二月的一天，曾国潘到一个叫汤鹏的好朋友家去吃饭，在汤鹏家看到两个绝色的歌姬。曾国藩又控制不住了，在席间“谐谑为虐，绝无闲检”，那意思也是说当时不论说话还是表情，那都是很不检点的。

最难能可贵的是，曾国藩还交待了自己这一段为什么有这种表现。当时正好是过年期间，曾国藩参加进士同学的团拜，由于当大大家去拜的这个同学是个富豪，所以家里锦衣玉食、姬妾如云。曾国藩一下大开眼界，立刻觉得眼睛不够用了。他在日记里说自己是“目屡邪视”、“耻心丧尽”。这个“邪视”可不是“斜视”！斜着看那是视力问题，而这个“邪视”那可是心理问题。

他回到家后，心里那种邪劲越发得厉害了。为什么呢？因为他老婆这一段时间正好生病。这时候曾国藩只有一妻，尚未纳妾，老婆身体一直不好。直病恹恹的。曾国潘白大在同学家看到的是美女如云，晚上回到家听到老婆在病榻之上痛苦的呻吟。这反差太大，弄得他简直没办法忍受。所以他说：”入夜心情不畅，又厌闻呻吟声“。所以他索性又从家里出来了，跑到一个叫雨三的朋友家，要拉着雨三跟他聊天。

雨三不情愿，大半夜的，也没心情跟曾国藩聊。可曾国藩死活要雨三跟他聊，而且还非要聊些“浑段子”

曾国藩跟雨三谈了半天的“浑”，只是过了过嘴瘾，然后才悻悻然地回了家。这一天下来，他这个后悔啊，说自己“心贪嬉游”、”无事夜行“、“闻色而心艳羡，真禽兽矣”（《曾国藩全集，日记》）就是说自己一个堂堂的翰林学士，在当时也是大知识分子了，对女色这么着迷，真是禽兽不如。

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