中国廉政文化历史故事潘礼辞官（五十）

中国廉政文化历史故事潘礼辞官（五十）

050

潘礼辞官

潘礼（1428年—1511年）字嘉会，明朝时河南商丘县人，明英宗天顺四年中进士。清康熙十九年《归德府志》记载：“潘礼，……授户科给事中，刚直敢言，中外敬惮之。历左右通政、太仆卿，所至政严弊革，人皆称善。”《献征录》卷五记载，潘礼任“太仆寺卿，管易州山厂，迁工部左侍郎，仍督山厂”。

潘礼奉旨督理易州（今河北易县）厂（明朝特有的官署名称，是一种特务机构）时，厂里原来就有一处园圃，“果蔬之利，为守者所侵渔，岁时馈遗中贵人（帝王所宠幸的近臣）。”（《商丘县志》）

潘礼到任后，发现厂里的“果蔬之利”都被守厂的人侵吞了，而且知道他们侵吞后大多用于巴结帝王所宠幸的近臣。他不能容忍这种不正之风，直接将厂里的果蔬之利归公，杜绝了向“中贵人”进献。

但潘礼没想到这一下断了“中贵人”的财路，于是便遭到“中贵人”的痛恨。但他认为惹不起躲得起，便上疏找理由请求离休，得到批准。他为官清廉，没有什么积攒，归乡时的行装只有破衣几套，书籍数卷而已。

潘礼回乡后生活清苦，“居乡蔬食”，以步当车，为人谦恭，即使见了乡里晚辈，也像书生一样彬彬有礼。巡抚都御史韩邦问为之感动，将他的清节纯行上疏于朝廷，请求优待潘礼。皇帝见疏后，命地方官每月给他米三石，特加慰问。

当时升任南京礼部右侍郎的崔铣（河南安阳人）与潘礼志同道合，崔铣对潘礼很熟悉，也很钦佩，常常向人们说起潘礼的事。他曾对人说：“潘司空（指工部侍郎）督厂易州，洁身而贿门塞，岁省民赀数千。既归，宋中（今河南商丘带）有田一夫，躬耕稼以生。”

潘礼在田地里搭了一所茅庐，把家从城里搬到田里，一年四季在茅庐里住，生活十分俭朴。崔铣还向人讲过潘礼的一个故事：有一次，一个盗贼以为他这样做过官的人，家里一定有珍贵财物，便到他家行窃。到他屋里一看，除有粮食数升、一件破皮衣外，什么贵重的东西也没有。盗贼感动不已，竟去见潘礼，惊叹叩首曰：“如果在任的官员都像您这样廉洁，我辈哪里敢为盗啊！……”廉洁到连盗贼也感动至此的官吏，实在不能不让人慨叹。

潘礼活得清白，得以长寿，享年八十四岁而卒。据《商丘县志》载，朝廷得知消息，“遣官谕祭，营葬如制”。

下期 |黄金难换心的李汰

总策划：侯公涛、张卫东

统筹：胡淼、刘法启

校对：李坤、许铭君

编辑部主任：王千一

虞城县纪委

商丘市委网信办发布

关注历史故事历史典故 了解权威发布

点分享

点收藏

点点赞

点在看

中国传统文化对廉政文化建设的消极作用有哪些?

腐败作为一种现象,人们在对其研究时,可以从政治、经济、人性等多种角度进行,但无论哪一个视角都与文化有联系。毛泽东指出：一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形态上的反映。

广义的文化可以理解为人类创造的一切物质财富和精神财富的总和,狭义的文化主要是指人类的思想道德建设和科学文化,即人们改造主观世界的能力和成果,与经济和政治相对应。人生活在一个文化的世界中,其价值观念、行为准则、思维方式无不受到文化的影响。所以有学者指出：人兽之别,就在于人于本能之外拥有一个文化的世界,而动物只能本能地生存。所谓人是政治的动物、理性的动物、历史的动物、符号的动物、社会关系的总和诸种,均可概言为人是文化的动物。

一腐败的传统文化分析

我们注意到,在有着不同文化传统的国家或地区,腐败的发生与表现存在着明显的不同。纵向来看,不同历史时期的文化因素对腐败的认定起着一定的作用；横向来看,不同文化背景的国家和地区,其腐败程度是有区别的。因此,从文化的角度研究腐败,主要就是研究传统文化对腐败的影响。分析中国传统文化与腐败之间的关系,说得确切一点是分析中国传统文化对中国传统和当代社会腐败的影响,主要目的是要寻求中国传统文化与当今中国出现大量腐败现象的一种因果联系。

笔者认为中国腐败的传统文化根源主要有以下四种：

(一)传统文化中的“贪渎文化”

追溯历史,就会发现,利益交换在我国古代就被赋予一种道德的含义,现在的腐败现象在我国出现才没有遇到文化上的反抗。历史上的“贪渎文化”的表征有：轻视公德重视私人关系是中国传统人际关系的一个特点,“礼尚往来”这一戒律使人际关系中的利益交换具有一种道德含义；“千里做官为求财”则说明中国人心灵深处对在政府任职的一种世俗看法（经世济民，只是儒家的道德政治理想,而不是中国人,尤其不是普通民众的普遍理想）；“法不责众”一方面使人们在犯罪之时有了从众的心理基础,另一方面使社会惩罚失去了效力。长此以往,贪污腐化的风行在官员中形成权力谋利的恶习,在民间可造成凡事以钱开路、行贿受贿的歪风。渐而腐败最终深入人心,成为全社会的一种行为准则,并且在此基础上形成了一种社会心理,是为“贪渎文化”被国民心理所接受了的，贪渎文化进一步地加剧了腐败。

(二)传统的血缘宗法观念

血缘氏族是最初形成社会和国家的基本细胞,这是早期人类社会的共同特点。但是在西方,如古希腊,自出现城市国家以后,地域单位就取代了氏族单位。中国则不然,考古证明,中国境内国家的形成不但没有促使血缘氏族的瓦解,没有促使氏族单位为地域单位所代替,相反,它从一开始到后来,包括整个奴隶社会和封建社会都是建筑在以氏族父系家长制的血缘关系为纽带的宗族和家族基础上的。社会的血缘宗法观念引出“忠”“孝”等传统道德规范。古代中国的血缘宗法关系,一方面巩固和维系了古代中国的统治,另一方面却以种种腐败的形式腐蚀和瓦解一代又一代的政权。

首先,在古代中国官僚制的上下级关系中存在着浓厚的人身隶属关系和依附关系,这是中国古代社会血缘关系的扩张的反映。血缘关系就和官职关系结合起来,权力通过血缘宗法的网络进行流通,而把法律对官员的人事管理等权力架空,利用职权为亲属、朋友谋取职位,它不但本身就是腐败,还导致了进一步的腐败：贪污受贿,相互包庇,合谋乱事等等。其必然结果是做官成为有势力宗族的特权,利用官职维护本宗族的各种利益。因而增加了治理腐败的难度,因为它不但是组织性的腐败,亦是制度性的腐败。其次,不但在官场内部编织了一张张密密麻麻的关系网,在官场之外,亦存有一张张更大的关系网,这是中国血缘伦理社会的必然结果。大家都得依赖这张关系网,无法逃避。另外,前文已提出一个问题,即为什么说易使腐败蔓延的宗法伦理一方面腐蚀和瓦解古代中国的统治政权,而另一方面却起到维护政权的作用?因为中国腐败的一个特点是其广泛性,比比皆是的腐败已经在人们的心理层面被认可,即出现所谓“贪渎文化”。腐败的广泛性的另一层含义是腐败机会的共有性。亨廷顿说：“像一般的朋党政治或帮派政治一样,腐化给许多集团提供眼前的特定的和具体的好处,否则,这些集团便会完全被疏离于社会之外。因此,对于维持一个政治体系来说,腐化和改革有异曲同工之妙。腐败已被人们所接受,并且腐败使大家都有机会,虽然腐败造成中央与地方的矛盾,君主与家族势力的矛盾,但是因腐败获得的利益却是一致的,所以它能起维护古代中国的统治的作用。但它维护的是一个腐败的政权。

(三)传统文化中的官本位思想

所谓“官本位”指“官”已成为社会观念和社会践行之本位,“经世济民”和“步入仕途而飞黄腾达”成了人生理想的最高追求和人生价值的最大体现。它一方面荟萃人才,一方面也在摧残人才。在中国传统文化里,“官”与“民”相对应,“官本位”之提法,本身就反映了“官贵”与“民贱”的传统思维的二分格局,它在观念形态和深层逻辑上造成了“官”与“民”的对立,在践行中亦如此。中国的“官本位”思想与古代中国的腐败密切相关的。人们头脑中根深蒂固的“官本位”思想的出现是有多方面的原因的。其一是中国的古代思想是围绕政治所思考所阐发。有人说中国的思想史只是政治思想史,思想为政治而考虑,人也为政治而考虑。步入仕途飞黄腾达便是人生理想最高追求和人生价值的最大体现。其二便是上文所说的腐败的广泛性及腐败与利益的相关性,有职便有权,有权便有利。“学而优则仕”、“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”,道出了读书人追逐仕途的理想和官之本位的社会观念。

(四)中国人传统的思维方式

中国传统思维有整体性和中庸的特点。中国传统哲学是“天人合一”,这必然衍生出中国传统思维的整体性,人与社会的一体性.它强调组织、家族和国家的“和谐”，即专制下的等级结构的严密有序,百姓对政府的绝对服从和臣属对君主的绝对服从。也因对“和谐”或“团结”的强调,即使出了乱子,也不可“家丑外扬”，因而纵容了种种腐败,产生了大量的内乱。中庸,具有严谨的科学含义,指人们思考和行为时,要考虑事物的“度”,但是由于王权主义的社会基础及其儒学的整体性质,“中庸”在中国传统文化里被赋予了特殊的含义。所谓中庸的思维方式就是人们看待事物时采取不偏不倚和骑墙态度,进而导致古代中国官吏不思进取,畏于创新。无论是官吏还是普通百姓,走中庸之道,在问题面前采取骑墙的态度,睁一只眼闭一只眼,从而助长了腐败。另外,中庸还有平庸之意,即均等思想。在各方面都要求彼此彼此,你好我也好,你贪我也贪；树大招风,稍有冒尖,或比我多占了便宜,便暗中使计,玩弄权术,相互折腾。

在当前我国倡导廉政文化对建设廉洁政府有什么政治意义

-3-
文化建设的目的和意义就是将廉洁的道德操守，通过润物细无
声的渗透转化为一种普遍的“廉荣贪耻”的价值规范，成为每
个社会成员内心存在的自觉的“法官”，为建设中国特色社会
主义提供详和文明的社会环境。

（一）廉政文化建设是构建和谐社会，贯彻科学发展观的
内在要求

科学发展观的本质和核心是坚持以人为本，以实现人的全
面发展为目标。就是要把人的生存和发展作为最高的价值目标，
一切为了人，一切服务于人。这也是我们党立党为公、执政为
民的本质要求。

文化的作用不仅体现在文化为社会发展提供精神动力、智
力支持和思想保证上，更为根本的在于，文化是人的发展的一
种内在需求和需要。党的历代领导人都曾提出我们党对文化建
设重要地位的要求。以胡锦涛同志为总书记的党中央，更是在
党的十七大第一次把“加强廉政文化建设”写进了工作报告。
这些重要论述丰富了社会主义和谐社会的内容，深化了社会主
义先进文化的内涵，也为我们加强廉政文化建设指明了方向。

加强廉政文化建设，是党员干部特别是领导干部的迫切需
要；更是那些对腐败现象深恶痛绝、盼望社会和谐稳定的广大
人民群众的迫切需要。一是廉政文化作为一种教育手段，能够
引导党员干部特别是领导干部自觉实践“立党为公、执政为民”
的要求，用和谐的方式和手段处理社会事务，维护群众利益，

-4-
化解社会矛盾，促进党群、干群关系的和谐。二是廉政文化作
为一种价值体系，对社会生活发挥着评判作用，可以通过确立
善恶、是非、美丑、荣辱的标准来调节人们的社会行为，在全
社会树立“廉洁光荣、腐败可耻”的意识，从而促进和谐因素
的增长，抑制消极腐败等不和谐因素。三是廉政文化作为一种
文化产品，能够通过生动感人的艺术形象和为群众喜闻乐见的
艺术形式，弘扬正气，鞭挞腐恶，为社会和谐营造良好的社会
氛围。

（二）廉政文化建设是发展先进文化，陶冶党员干部道德
情操的迫切需要

廉政文化是先进文化的重要组成部分。在当今世界的国际
竞争中，包括先进文化在内的软实力的作用日益突出。谁占据
了文化发展的制高点，谁就能够更好地在激烈的国际竞争中掌
握主动权。没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极
大丰富，没有全民民族创造精神的充分发挥，一个国家、一个
民族不可能屹立于世界先进民族之林。

回顾我们党的历史，就能清楚地看到，十月革命一声炮响，
给中国送来了马克思列宁主义，中国共产党就是在马克思列宁
主义这样先进的思想文化指导下产生的。我们党历来十分重视
先进文化建设。概括起来，在我们党的历史上先后形成了“井
岗山精神”、
“长征精神”、
“延安精神”、
“两弹一星精神”、
“大庆精神”、“雷锋精神”、“抗洪精神”、“抗震救灾精

-5-
神”等等。纵观历朝兴衰，风气腐败大都源于官场腐败。毛主
席曾经说过，只要我们党的作风完全正派了，全国人民就会跟
我们学。孔子也曾说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
历史和现实都充分说明，先进文化在我们党和国家事业发展中
具有极端重要的作用。新形势下大力加强廉政文化建设是陶冶
党员干部情操的迫切需要。

（三）廉政文化建设是加强拒腐防变教育，推进反腐倡廉
工作的有效途径

1
、廉政文化建设是提高党和政府的执政能力、体现其先进
性的重要环节，为拒腐防变教育、推进反腐倡廉工作提供基本
的党性保证。廉政文化建设一个重要任务，就是要在社会领域
和党政系统内塑造一个共同的组织文化，树立一种以廉政为核
心的文化价值和实践理念，积极有力地统领党政机关及其领导
干部的行为，实现党员干部和广大群众在思想上、政治上、行
动上协调一致和整体统一。通过廉政文化建设提高党和政府的
执政能力，增强党和政府的战斗力、凝聚力和创造力，为党风
廉政建设和反腐败斗争创造广泛的政治基础、深厚的道德文化
基础和健康积极的社会环境。这是拒腐防变教育的最重要的落
脚点。

2
、廉政文化建设是践行以人为本、实现廉洁执政的更好手
段，为拒腐防变教育、推进反腐倡廉工作提供科学的人文动力。
廉政文化建设是根据一定的相应环境和条件而进行的，贯彻以

-6-
人为本的原则和重在建设的方针，能够做到理解人、尊重人、
关心人和培养人，最终体现的是人的自由全面发展的客观要求
和经济社会全面进步的趋势。树立科学的思想信仰对于预防个
别干部的堕落、腐朽起到了惩前毖后、治病救人和真正预防的
客观效果，最终使廉政成为党员干部的一种虔诚信仰、热情追
求和自觉实践，对于腐败现象做到防患于未然，避免动用强制
性惩罚措施带来的更大代价，集中体现了拒腐防变教育的人文
关怀。

3
、廉政文化建设是形成反腐倡廉的社会风气的重要途径，
为拒腐防变教育、推进反腐倡廉工作提供有利的社会氛围。廉
政文化建设可以唤起人们的民主观念、政治热情和权利意识，
提高人民群众关心社会、参与政治和主动监督的积极性，通过
人们的政治实践与参与，形成全社会团结一致对腐败现象“人
人喊打”的局面。塑造和强化廉洁奉公、诚实守信、爱岗敬业、
公道正派的社会文化氛围，为拒腐防变教育、推进反腐倡廉工
作创造良好的社会环境。

三、积极探索廉政文化建设的有效形式

廉政文化建设是一项新的工作领域，只有不断探索其新方
法、不断创造新形式，才能更加有效地发挥其第一道防线的作
用。

（一）强化教育管理，积极推进干部廉洁从政工作

组织干部认真学习，加强新形势下干部作风建设，大力倡

-7-
导“勤奋好学、学以致用，心系群众、服务人民，真抓实干、
务求实效，艰苦奋斗、勤俭节约，发扬民主、团结共事，秉公
用权、廉洁从政，生活正派、情趣健康”等八个方面的良好风
气。弘扬新风正气，抵制歪风邪气，着力解决思想作风、学风、
工作作风、领导作风、干部生活作风存在的问题。

（二）倡导廉政新风，建立党风廉政教育长效机制

着力抓好廉政文化建设的“三进”活动。即以“为民、务
实、清廉”为主题，推进廉政文化。通过撰写廉洁从政文章、
向社会发放助廉倡议书等形式载体，深入开展廉政文化建设，
树立廉政之风，倡廉政之气，办廉政之事，行廉政之举，大力
营造以廉政促和谐的良好氛围。

（三）开展廉政文化建设必须结合本部门实际情况，重在
实效。

廉政文化从根本上讲是加强党风廉政建设、反腐倡廉的宣
传文化、教育文化、制度文化。廉政文化建设有形式上的，更
重要的是理念和心灵深处的形成，各单位情况不同，工作的重
点也不一样，不能搞一个模式“一刀切”，更不能搞花架子，
关键是对预防职务犯罪工作真正发挥作用。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/22676.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 历史上的“木匠皇帝”是谁明朝有一位元···

下一篇: 魏延到底是忠是奸三国一匹石马揭示真相···