冯道效力过11位皇帝，为何后世对他的评价不高

冯道效力过11位皇帝，为何后世对他的评价不高

今天小编给大家带来冯道的故事，感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

冯道的神奇之处在于，他历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，再加上向辽太宗称臣，却始终占着三公、三师等高位。

骂过冯道的人，都认为他早就应该死了，如果有廉耻的话，应该是十次，至少也应该死三次。

骂冯道最凶的史学家是胡三省说：“二人(李崧、冯道)历唐、晋，位极人臣，国亡不能死，视其君如路人，何足重哉!”然而胡三省先生也吃过宋朝的俸禄，为何在元朝建立后，也没见自杀殉国?

在乱世之中，皇帝尚不能守国，要一个没有兵权的书生怎么样?

当石敬瑭坚持要认耶律德光为父，以取得契丹支持时，让冯道去出使契丹。按照后世卫道士的说法，冯道应该拒绝，甚至以死劝谏，然而他却没有，而是痛痛快快上路了。这是最让史学家痛骂的，然而，箭在弦上，不得不发，皇帝不要脸，冯道能做得主吗?

最让冯道闪光的时刻，是他第二次去见耶律德光的时候。

此时，契丹已经将后晋灭掉，耶律德光睥睨天下，目中无人的与冯道对话：“你为什么来见我?”这因为第一次冯道去见他时，他曾经挽留冯道做官，冯道却以退为进，耍手段逃走了。

此时，冯道却恭恭敬敬的回答：“无兵无城，怎敢不来?”

耶律德光对他很不屑一顾的说：“那你这老东西，是个什么样的人?”

冯道坦然而又淡定的说：“无才无德，痴顽老子。”

几句卖萌而又无节操的话，才让耶律德光有了一丝笑意，问到了正事：“那你看天下百姓如何救得?”

冯道盯着这位契丹皇帝，一字一句说道：“佛祖都救不得了，只有皇帝您能救。”(此时百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得)

听完这句话，耶律德光才真正感觉眼前这个老头子，并非自己想象的毫无廉耻，只求苟活的庸碌之辈。他周旋于帝王之中，以自己微薄的力量，拯救苍生，救助万民。百姓因为他这一句话，得到了耶律德光的重视，不再屠杀，也视为自己的子民而好生对待。

他又和赵延寿暗中庇护，中原百姓没有不为之感念的。

也许有人会说，这是偶然之举，不是他的本性。然而，冯道是当时举世闻名的君子。在他守孝期间，附近遭遇了饥荒，他将自己的俸禄全部拿出来赈济乡民，自己却住在茅草屋，连房子都舍不得翻新重盖。当地官员为了巴结他，私下送他财物，他却不收一分一毫。

在与后唐庄宗李存勖攻打天下的时候，是冯道为数不多的随军经历。他与士兵们一起同甘共苦，吃喝都和仆人一起，完全没有分别。

当时的军队，每每攻下一城，都大肆劫掠财富和美女，然而冯道却从不参与。同僚将抢劫过来的美女送给他，他都不要，如果实在推脱不过，就找地方让她们住下，等到时局安定一些，就为她们物色人家。

当时有人挑衅他，牵头驴上面贴着他的名字，手下人都义愤填膺，他却不足为意，一点都不在乎。难道，他怕皇帝，还怕这些百姓吗。

试问这些事情，在当时，在后世，在那些对他口诛笔伐的人中，又有几人能够做到?

骂一个人是小人很容易，质疑一个人的品性也很简单，但这些卫道士们，养着无数的女子，养尊处优活经历王朝更替，为何对一个在乱世之中的君子如此苛责?

冯道最后是因为劝谏后周皇帝柴荣北伐而惶恐不安去世，此时离陈桥兵变还有六年时间。相信如果赵匡胤建立北宋，还是会需要他，因为他确实比一些伪君子要强太多了。

应该怎么评价五代十国时期的冯道这个人

中国人评价历史人物最常用的一个标准是“忠”，合乎这一标准，便是英雄好汉忠臣孝子，否则，就是大逆不道，千古骂名从此休想摆脱。五代十国时期的政坛奇人冯道的遭遇就是其中最典型的代表。欧阳修编《新五代史》时斥之为“无耻之徒”，司马光骂为“奸臣之尤”，就连对他持肯定态度的《旧五代史》，也不得不对他的“忠”提出了疑问:“然而事四朝，相六帝，可得为忠乎？夫一女二夫，，人之不幸，况于再三者哉！”直到范文澜写《中国通史》，还是要花不小的篇幅对冯道的“忠”大加挞伐。
也难怪历代史家要如此疾言厉色了，冯道的性格, 在一般正人君子看来有点像墙头草, 那边风大他就往那边倒，谁有势力他就投奔谁, 可以说丧失“气节”到了极点。尤其是投奔契丹时, 他说过一句话:“南朝为子,北朝为父,两朝为臣,岂有分别哉!”因此做了耶律德光的太傅, 令稍有一点廉耻心的人大跌眼镜。可奇怪的是, 随后的后汉高祖刘知远、后周太祖郭威并没有因此而看不起他, 反让他在本朝连任太师。
冯道是名副其实的“官场不倒翁”，其资格之老, 人们常说的“三朝元老”已不足以概括,冯道则不但超越了三倍之外还得再加一朝, 他历经桀燕皇帝刘守光、后唐庄宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐闵帝李从厚、后唐末帝李从珂、后晋高祖石敬瑭、后晋出帝石重贵、辽太宗耶律德光、后汉高祖刘知远、后周太祖郭威十朝,基本上在每朝都受重用,这就不由得人要啧啧称奇了。　
冯道一生担任的官位之多,可得中国历史之冠。历任中央和地方官职为幽州节度巡官、河东节度巡官、掌书记、摄幽府参军、试大理评事、翰林学士、端明殿学士、集贤殿大学士、检校尚书祠部郎中兼侍御史、检校吏部郎中兼御史中丞、检校太尉、同中书门下平章事、检校太师兼侍中、检校太师兼中书令、行台中书舍人、户部侍郎等等达40余种之多。冯道的历次散阶(指无固定职事的官员品阶，属于荣誉称号)为仕郎、议郎、朝散大夫、银青光禄大夫、金紫光禄大夫、特进、开府仪同三司。历次爵位为开国男爵、开国公、鲁国公、秦国公、梁国公、燕国公、齐国公，等等。
冯道虽然在一般人看来没有气节, 但却不是金玉其外败絮其中的一介官僚, 而是满腹锦绣文章, 乃是当时大江南北的第一名人,不管是哪朝哪代,都以能聘请到他做官为荣。他在南朝为官时, 北朝契丹素闻冯道大名, 就想偷袭将他抢走, 只是由于边境守军严密防备才没有得逞。
值得一提的是，别看冯道表面上缺少点钙质,但绝不是贪官污吏。冯道出生在“为农为儒，不恒其业”的家庭。年轻时品行纯厚，不耻清贫，事亲孝而为学勤，颇有古风。为官以后，他更是严于律己, 能够体察民间疾苦。他的家乡闹饥荒时, 不惜将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲, 而自己却住在茅草屋里。南北战乱频仍, 他从北方逃回, 看见被掠夺的中原妇女, 心中不忍, 就变卖东西将她们赎回, 然后派人将她们一一送回家, 完全是一副菩萨心肠。更难得的是,冯道还不好女色,当年后唐与后梁交战时, 有的武将把抢掠来的美女送给他, 冯道就“金屋藏娇”——找间屋子养着, 寻访到她的家后再送回去。就连身后事也安排的特别节俭，他留的遗嘱中说，死后选择一块无用之地埋葬即可, 不要像别人那样嘴里含珠玉下葬, 也不用穿豪华的寿衣, 用普通的粗席子安葬就行。
最难能可贵的是，冯道当官，并不是一个只知对上唯唯诺诺逢迎拍马的尸位素餐之人。他有胆有识，对上级乃至皇帝也敢直言进谏，甚至还敢为民请命。
唐末天祐年间，冯道曾任桀燕帝刘守光的参军，因常陈利害而惹怒刘守光。刘守光失败后，他逃到太原投靠当时在河东任监军使的宦官张承业，当了巡官。后张承业把他推荐给晋王，被任命为河东节度掌书记。李存勗与后梁军夹河对垒之时，郭崇韬要求裁减闲散人员，李存勗怒而欲“令三军别择一人为帅，孤请归太原以避贤路”。令冯道草拟文告发表，冯道执笔久之不写。李存勗正色催促，冯道说：“道所掌笔砚，敢不供职。今大王屡集大功，方平南寇，崇韬所谏，未至过当，阻拒之则可，不可以向来之言，喧动群议，敌人若知，谓大王君臣之不和矣。幸熟而思之，则天下幸甚也”。不久，郭崇韬向李存勗道歉，经过冯道的调和，此事顺利解决，人们开始佩服他的胆量识见。李存勗称帝后，冯道被破格升为户部侍郎，充翰林学士。
后唐天成、长兴年间，连年丰收，中原太平无事。冯道却打比方告诫李嗣源，借自己在河东任掌书记时出使到中山（今河北定州），路过井陉（今属河北）地区的险恶山路因十分小心而没有出事，等走到平地时以为可以放心大胆，结果反而跌伤的事说：“臣所陈虽小，可以喻大。陛下勿以清晏丰熟，便纵逸乐，兢兢业业，臣之望也。”李嗣源问他丰收年景的百姓情况时，他说：“谷贵饿农，谷贱伤农。”并且特地吟诵了聂夷中的《伤田家诗》：“二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。”李嗣源听了很受感动，命人抄下经常诵读。
当李嗣源为得到一只刻有“传国宝万岁杯”字样的玉杯而高兴时，他说：“此前世有形之宝尔，王者固有无形之宝也。”并且进一步指出这无形之宝便是“仁义”。冯道劝谏起皇帝来，确实有两下子，能够因势利导地展开规劝，既使对方乐于接受，又使自己的地位得到巩固。他还因为“诸经舛谬，与同列李愚委学官田敏等，取西京（今陕西西安）郑覃所刊石经，雕为印板，流布天下”。这是见于记载的首次以雕版印刷《九经》，是中国古代印刷史和文化史上的一件大事。
冯道担任宰相后，“凡孤寒士子、抱才业、素知识者” ，即贫穷的、无背景的读书人和有真才实学、有事业心的人，都能得到提拔重用，而唐末的世家显贵、品行不正、办事浮躁的人，则必定会被抑制或冷遇。一个被后世嘲弄了一千多年的人，竟然能有如此的执政举措，无论如何，都是值得称道的。
李嗣源死后，他在闵帝李从厚时仍任宰相。当李从厚出奔卫州（今河南汲县）时，他又率百官迎接末帝李从珂入主朝廷，仍然被任命为宰相，后虽一度出为同州（今陕西大荔）节度使，一年后又任司空。后晋灭后唐时，他又投靠新朝，石敬瑭任他为守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。事无巨细，悉以归之。其荣宠程度更胜前朝。石重贵时，他仍为宰相，且加太尉，封燕国公。后出任匡国军（治同州）节度使，又徙镇威胜（治邓州，今河南邓县）。
后世对冯道诟病最多的地方，是他对契丹的态度。史书这样记载道:“契丹灭晋，冯道又臣事契丹，朝拜耶律德光于京师。德光责道事晋无状，道不能对。又问曰：‘何以来朝？’对曰：‘无城无兵，安敢不来。’德光诮之曰：‘尔是何等老子？’对曰：‘无才无德痴顽老子。’”这种自甘贬辱的态度使耶律德光感到高兴，被任为太傅。耶律德光曾问他：“天下百姓，如何可救？”他说：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”有人说这种谄媚的谀词讨得了耶律德光的喜欢，因而没有夷灭中原人民。不过后世更多的人则指责冯道的这种奴颜媚骨，这只能说明后人患了很严重的道德洁癖，而且分析问题非常肤浅。冯道表面上的恭顺，一方面是他“滑稽多智，浮沉取容”一贯本色的表现，另一方面也是一种韬光养晦的手段。这在一定程度上缓解了契丹的残暴举措，使他能在暗中保护汉族士人。耶律德光北撤时，他一直随从到了常山。见有被掠的中原士女，就出钱赎出，寄居在尼姑庵中，以后为她们寻找家人领回。耶律德光死后，汉兵起来反抗契丹军队，驱逐了辽将麻答，冯道亲自到战地慰劳士卒，军心大振。失地收复后，冯道又选择将帅，使军民能够安定下来。
其实，冯道应辽主之召到开封以及后来的行动，并不仅仅是为了自己的利益。当时契丹军队只占领了开封一带，他当时在南阳并无危险，要投奔其他割据政权并不难，以他的声望和政治手腕，博取荣华富贵那是易如反掌的事情。但他却甘冒风险去开封，在复杂的形势下减少了契丹入侵造成的破坏。当时的文武大臣，有的一心想着卖国求荣，争着当儿皇帝孙皇帝；有的则趁机烧杀抢掠，大发战乱财；而畏葸懦弱只知对辽主唯命是从，不敢稍有作为的，更比比皆是。冯道与这些人比起来，对社会和民众的贡献不是要大的多吗？
刘知远建汉称帝后，他以太师奉朝请。后周灭后汉之后，冯道又被后周任命为太师兼中书令为首相。后周取代后汉时，冯道已是一位经验老到的政客，连郭威都要细察他的反应来决定行止。当郭威进攻洛阳，刘承祐为乱兵所杀后，郭威认为后汉大臣一定会推戴自己为帝。可是在见到冯道时，发现冯道一点表示都没有，只好像往常一样先向他行礼，冯道仍像平时一样受之。郭威就意识到取代后汉为帝的时机尚未成熟，于是就假意提出立刘赟为帝，并且派冯道到徐州去迎接。因此当时的舆论并没有把后汉之亡归罪于冯道，而冯道对于改朝换代丧君亡国也因习以为常而并不在意。
冯道人生最后的谢幕也非常精彩。柴荣继位后打算亲征刘赟，冯道以为不可，再三谏阻。当柴荣说要以唐太宗为榜样时，他更直言“陛下未可比唐太宗”。因而惹怒了柴荣，亲征时就不要他随行而让他去处理郭威的后事。结果郭威刚安葬完毕，冯道不久也就患病，四月去世，终年73 岁。谥文懿，追封瀛王。
冯道这个人是有自知之明的。他自称“无才无德痴顽老子”,是因为从道家老子的“无为”中悟出了“为官之道”,从“上善若水”中悟出了随波逐流。他有一首诗正好说明自己的心声:“莫为危时便怅神, 前程往往有期因。终闻海岳归明主, 未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世, 舟车何处不通津。但教方寸无诸恶, 虎狼丛中也立身。”
对后世毁誉不一的评价，冯道也早预料到了。乾祐三年（950）夏，冯道写了一篇题为《长乐老自叙》的文章，历述自己在后唐、后晋、后汉三朝及契丹入主时期所获官爵荣宠，真是官越做越大，爵越封越高，上耀祖宗，下荫子弟。他写道：“时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代耶！老而自乐，何乐如之？”然而，在文中他也承认自己的一生“奉身即有余矣，为时乃不足”。并且明白指出这不足在于“不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官”。因而他清醒地预见到后人对他“知之者，罪之者，未知众寡矣！”
尽管如此，如果我们后人还是按照“忠”的政治道德标准把冯道钉在历史的耻辱柱上，那就太有失公允了。什么是“忠”？是忠于一家一姓一帝一朝，还是忠于江山社稷黎民百姓？倘若人人都“忠臣不事二主”了，那旧的腐朽的王朝还能灭亡，新兴的王朝还能建立吗？老百姓不是永远都要生活在水深火热之中了吗？别的且不说，赵宋王朝又有谁去辅佐呢？欧阳修司马光等等史家还能站着说话不腰疼去指责冯道吗？

冯道是唯一一位“十朝元老”，他究竟是一个怎样的人？

　　五代十国是中国历史上最混乱的时期，比五胡乱华，战国七雄还要乱的多，因为这是一个大分裂时期，各地军阀混战，政权更迭频繁，乱世中不知出了多少位智者，埋没了多少位英雄。冯道，便是五代史中的一大奇人。后世对他的评价褒贬不一，有人说他是“十朝元老”，官场上的不倒翁；有人说他墙头草，臭名昭著的“大汉奸”;有人说他参透了“无为”之道，懂得官场上的宦海浮沉；有人说他历经数朝，毫无建树；还有人说他超越自我，堪比大至大圣之人；更有人说他仁人君子，造福了一方百姓……，今天我们就来了解一下，这位五代史中的奇人。

　　冯道，字可道，自号“长乐老人”，五代瀛州景城(今河北)人，他一生历经6个朝代，三入中书，担任宰相、三公、三师等职近30年，前后事四姓、相六帝。

　　一、历经五代十帝，唯一“十朝元老”

　　在日常生活中，形容某人资历很老，都称他为“三朝元老”，而冯道历经五代十帝，是三朝元老的三倍还多，他历经桀燕皇帝刘守光、后唐庄宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐闵帝李从原、后唐末帝李从珂、后晋高祖石敬瑭、后晋出帝石重贵、辽太宗耶律德光、后汉高祖刘知远、后周太祖郭威十朝，在十朝为官，还没有人把他当“汉奸”，尤其是投奔契丹做了耶律德光的太傅时，冯道说：“南朝为子，北朝为父，两朝为臣，岂有分别哉！”与“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”大相径庭，让一众看官大跌眼镜。后汉高祖刘知远、后周太祖郭威更是封他为太师。无论在哪个老板底下都能被重用，真可谓：“五代十帝常青树，宦海浮沉不倒翁”。

　　二、饱读四书五经、堪称“满腹经纶”

　　冯道虽然无所谓大丈夫气节，但却是饱读圣贤书，是五代时期的第一名人，甚至在五代时期，各位霸主都以能聘请到冯道为官引以为自豪。他在南朝为官时，北朝契丹素闻冯道大名，想偷袭将他抢走，南朝为防止此类事情发生，在边境驻扎军队，严防死守，才没有被北朝得逞。冯道曾主持国子监对《九经》进行刻板印刷，是中国历史上首度大规模以官方财力印刷套书。后唐长兴三年(932年)，冯道奏请唐明宗，以唐代开成石经为底本，雕印儒家《九经》，后周广顺三年(953年)，《九经》全部刻印完成，前后共历时二十二年。

　　三、位居高官厚位、一副菩萨心肠

　　冯道虽然官位极高，却能体察民间疾苦，造福一方百姓，有一年他的家乡闹饥荒，冯道慷慨解囊，拿出自己家里的全部财物接济百姓，自己却住在茅草屋里勤俭节约。在战乱中，冯道看见被劫掠的妇女儿童，心中不忍，就变卖家产将她们赎回，然后派人将她们一一送回家，完全是一副菩萨心肠。在对后唐明宗李嗣源进谏时，冯道说：“谷贵则饿农，谷贱则伤农，这是常理。”劝后唐明宗做一代明君。

　　显德元年(954年)冯道病逝，终年七十三岁。周世宗听闻，废朝三日，册赠尚书令，追封瀛王，赐谥文懿。冯道一生自称“无才无德痴顽老子”，但世人能有几人懂得他处在乱世中的凶险与无奈，悲欢与心声。

　　“莫为危时便怅神，

　　前程往往有期因。

　　终闻海岳归明主，

　　未省乾坤陷吉人。

　　道德几时曾去世，

　　舟车何处不通津。

　　但教方寸无诸恶，

　　虎狼丛中也立身。”

冯道被称为不倒丞相，百姓爱戴他，为何史学家却称他为大奸臣？

冯道被史学家称为奸臣是因为他一生多次易主，历经四朝，先后为数十位皇帝效命。在中国古代不管是文臣还是武将都以忠君事主为荣，但是冯道多次为不同朝代的皇帝效忠，这在史学家眼里是卖国求荣的行为，有悖于忠臣不事二主的气节。

冯道是五代十国时期一位著名的政治人物，他能力超群，善于察言观色，也因此才这个战火纷争的年代里他才能混的如鱼得水。如果一位大臣只经历一朝，先后辅政多为皇帝，那么后人史学家都不吝笔墨的表达赞美，而冯道确相反。但是从人性的角度去理解在五代十国这个政权更迭频繁的特殊时期，冯道如果不去变通，那么他也就不能发挥自己超群的治国能力，甚至为之丧命。

冯道放弃了做忠实的大臣，而是做了乱世的大臣，虽然他一生辅佐了很多君王，但是他始终都关心百姓，而且他特别清廉，而且经常关心老百姓们的生活。除此之外，冯道也喜欢直说一些事情，虽然不讨君王的喜欢，但是他都是忠实的言语。他对于天下局势的把握丝毫不差，这也是他声名远扬的原因。

冯道也评价过自己，他说不愧对土地也不欺人民，也不欺上天，并且称赞自己在家里是孝顺的，在国家是忠诚的，而且嘴中也不会说一些不好的话。自己的手下也没有不好的人。他的一生对得起天地，对得起自己的良心，要是在和平年代一个大臣能够做到那样的地步，必能够得到重用。而且是在乱世他能够做成那样，注定他是一个有名气的人。

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