董卓和董永真的是父子关系吗,这种说法是怎么出现的

董卓和董永真的是父子关系吗,这种说法是怎么出现的

今天小编就给大家带来董卓和董永的文章，希望能对大家有所帮助。

董卓和董永，当然不可能是父子。董永本身就是一个神话故事里面虚构出来的人物，他的妻子是天上仙女，后世也有很多对他们的故事进行改编的影视剧。而且神话人物年份不详，却被人拿来与一个真实的历史人物扯上了关系，这当然是假的。但是，不知道为什么会产生这样的说法?董卓与董永之间，是谁说他们有关系的?

据了解，中秋节这一传统的节日自宋朝便成为全国性的节日，而作为中秋节的重要美食-月饼，也在中国历史文化的流传过程中衍生出很多美丽的传说，但是在美丽的传说之外却有着一个“另类“传说。

在河南禹州广泛流传着这样的一个说法：《三国演义》中那个残忍至极、彻彻底底“反面派“的董卓竟是董永与七仙女的儿子。传说中，在七仙女与董永产生”孽缘‘后，天庭大为恼火立马派出天兵将其抓回，而七仙女却与董永已产下一子，这个孩子就是董卓。有一年中秋节，在看到其他孩子都有母亲陪同快乐的过节时，董卓因为无法与母亲团聚而在一棵树下嗷嗷大哭，他的哭声被土地爷爷听见了。在了解董卓痛苦的缘由后，土地爷决定送董卓一双可以飞到天空上的鞋。

半信半疑的董卓穿上这双鞋后竟然真的飞了起来，最后竟然飞到了天宫见到了母亲。母子时隔多年再次相见十分欢喜，为了让儿子吃顿好饭，七仙女竟然亲自动手为孩子制作了一种食物，这种食物就是一种包有核桃仁、花生的圆饼，第一次吃到这种食物的董卓在食用后便对其十分喜爱。这件事不久便被天帝得知，董卓立马被母亲送回了人间并且此后再没有相见过。后来，成为宰相的董卓为了纪念自己的母亲，下令全国百姓都要学会制作这种圆饼，并在八月十五这天将圆饼摆在院落里。慢慢的，这种仪式就成为了一种习俗并一直延续下去。

说实话，这样的传说与其说是故事还不如说是子虚乌有的“谣言”，但是这个传说却确实存在与禹州的民间。据史记载，董卓生于陇西林洮，而他的父亲并不是董永而是董君雅，董君雅曾经在颍川做过一些官职，而颍川便是禹州。

而对汉末局势混乱有着一定责任的董卓在《三国演义》中更是受到很多批评，更是将其描述成一个无恶不作的奸诈小人，而董卓对于民间的口碑ye 有所了解，因此不排除他故意制造这样的故事在民间传播，从而改变他的形象。除此之外，也有着民众想借此暗讽董卓的可能性，但是为何只在禹州一地有着这样的传说却很难让人理解。

董卓，陇西临洮人，他的发迹地点也在甘肃。他的父亲董君雅，曾做过颍川的一个小官。颍川也就是今天的禹州市，是当时京师(洛阳)之外人口最多、最为繁华的地方。汉灵帝末年，董卓受大将军何进之召率军进京，也就是当时的首都洛阳。结果，从穷乡僻壤之地走出的董卓初进洛阳城，立刻就被洛阳城的华丽以及贵族府第连绵的情景惊呆了，于是，军队在他的授意下，实行所谓“收牢”运动。什么意思呢?就是烧光、杀光、抢光，跟日本侵略军在中国实施的“三光政策”如出一辙。把整个洛阳城闹得鸡犬不宁，怨声载道。

后来迁都长安时，为了防止官员和人民逃回故都洛阳，董卓将洛阳城以及附近二百里内的宫殿、宗庙、府库等大批建筑烧毁。昔日兴盛繁华的洛阳城，瞬间变成一片废墟。为了攫取财富，董卓还派吕布洗劫皇家陵墓和公卿坟冢，尽收珍宝，残暴、贪婪到了极点。

我对董卓的印象一直不好，源于小时候小人书《三国演义》的影响。书中的董卓不仅狡诈凶险、残暴荒淫，长相也颇不佳。但就这样一个大腹便便的半百老儿，还好色，结果中了王允使的美人计。后来寻了史料，愈发觉得董卓相当不是人类。所以，听到这个故事时，我怎么也想不通，他怎么就能跟美丽善良的七仙女扯上母子关系?或许是董卓为自己编造的美丽光环，或许是洛阳城中百姓对董卓厌恶到了极点，故意编排、埋汰董卓的春秋笔法?还有，为什么这个故事不在洛阳流传，而是在禹州流传?种种想不通。

不过，中秋节经过上千年的转化、演变，早已从官家高高在上的神坛祭月彻底演化为一个全民皆欢、全民皆团圆的节日。这样的节日里，确切地说，在月饼刚上岗的那些个中秋节里，又没个电视啥的，大家聚在一起左右都是闲聊，顺带“野史”一下也没啥稀奇的。

于是，释然啦，不就是个传说嘛，爱谁谁。

古代的四大传奇爱情故事是什么?

牛郎织女?

夏夜纳凉，望着碧海青天、闪烁银河，遥指隔河相望的牵牛、织女星，听着老祖母永远也讲不厌的牛郎织女的美丽故事……中年以上的中国人，都会有着这样美好的记忆——如今，青年一代对这些越来越隔膜了，“孟姜女争风吃醋，丑小鸭吃肯特鸡”，物欲世界，光怪陆离，使一切都走样变味，人们又开始重提“自然”和“回归”。愿牛郎织女的故事不被“摇滚”，为人们多少留一点清纯。?
织女是王母娘娘的外孙女，为天空纺织美丽的云锦。牛郎是一个勤劳朴实的苦孩子，受兄嫂虐待的放牛郎。一天，老牛突然说话，告诉牛郎，某天仙女们要到湖里去洗澡，让他去抱织女的衣服，然后再还给她，向她求婚。就这样牛郎织女组成了一个幸福的小家庭。后来王母娘娘知道了，拆散了这一美好姻缘。牛郎听老牛的话，披上牛皮，担着两个孩子到天上追赶，王母娘娘拔上发簪一划，一条天河就活生生地把这一对夫妻分开。天河再宽，只能隔开他们的身，可分不开他们的心。他们隔河相泣，终于感动了王母娘娘，允许他们每年七月七日相会一次，这一天地上的喜鹊都到天上去，为这一对生死不渝的有情人搭桥铺路。——所以表演牛郎织女故事的戏剧，也叫《天河配》或《鹊桥会》。
这就是中国最古老、最普及的民间神话传说的基本内容——然而，这种形态的完成却经过了几千年的历程。?
《诗经》《大东》篇就记载了牛郎织女的故事：

维天有汉，监尔有光。跂(qǐ)彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章，睆(huǎn)彼牵牛，不以服箱。?

说的是那天上的天河，用做镜子也该有光。三角排列的织女星，一天到晚不停地摆动着梭子织布。然而织啊织啊，总不能织成纹章。而那明亮的牵牛星，也不能用来驾车箱。据任昉《述异记》：织女乃天帝之子，一年到头忙于织布，十分辛苦，天帝怜其独处，将她嫁给河西的牵牛。他们婚后贪欢废织，天帝发怒，仍将织女遣归河东，只让他们每年相会一次。从这里，或可看出《诗经》牛女故事的影子。?
汉魏之际，牛郎织女隔河相望的爱情故事已经成形。《古诗十九首·迢迢牵牛星》写得最美：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕泪水雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。

曹子桓《燕歌行》、子建《洛神赋》、陆士衡《拟迢迢牵牛星》、谢惠连《七月七日咏牛女》等，都咏过牛女的故事。?
汉末应劭《风俗通》已记载了七夕喜鹊搭桥的情节：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡(kūn)，因为梁以渡织女故也。”从南朝梁代宗懔(lǐn)的《荆楚岁时记》可见，在民间风俗中，牛郎织女七夕相会的故事与妇女的乞巧风习，已经结合起来。乞巧活动由来已久，《西京杂记》中已有记载，而且这种活动也不限于“七夕”，后来才与牛郎织女的故事融为一体。到了唐代，这一故事和风习已由民间传到宫庭。《长恨传》云：“天宝十载，(杨贵妃)侍辇避暑骊山宫，秋七月，牵牛织女相见夕……时夜殆半……独侍上，凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇，言毕，执手各呜咽。”白乐天《长恨歌》亦云：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”到了清代戏剧家笔下，杨李题材则径以《长生殿》命名了。?
千百年来，牛郎织女的故事深受人们群众喜爱，它在流传过程中不断被人民丰富着、发展着，使它越来越接近劳动人民的生活，越来越富于生活气息和人情味，经过世代积累的创造，才形成今天这样的面貌。?

孟姜女哭长城?

孟姜女哭长城的故事是我国流布最广的民间传说之一，两千多年来，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧，直至今天搬上屏幕，以多种样式的媒体传布，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。
?孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢
孟姜女的故事发生在齐国。齐为姜太公的封国，读过《东周列国志》的人都会知道，书中出现的“×姜”，总是齐国人。孟姜者，姜氏之长女也。她的故事最早见之于《左传》。孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”在齐地产生了孟姜哭调。?
西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载(刘向《说苑》及《列女传》)。至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城。? 大约到了唐代，这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事，具备了今天的刍形。《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云。?古
代战争频仍，徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。汉末陈琳即有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒……君独不见长城下，死人骸骨相撑拄?”其后历代诗人皆有咏其事者。唐代诗僧贯休，则有《杞梁妻》，竟咏孟姜女哭长城之事。其后这一题材乃进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。?
从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。
随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。现知孟姜女最早的庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉?年间重修姜女庙的碑刻。许多方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃(徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺，中卧一石像，胸有“万杞梁”三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋。据《孟姜仙女宝卷》，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在这一故事中，孟姜女成了松江人。?
孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。?

?白蛇传?

《白蛇传》也是由人民群众经过几百年的世代积累创造出来的美丽传说，它至今仍在戏剧舞台上久演不衰，“游湖”、“盗仙草”、“水漫金山”、“断桥”、“祭塔”等故事都是大众耳熟能详的，连金山寺、雷峰塔、断桥等名胜之所以成为名胜，多半也得力于《白蛇传》。?
冯梦龙《警世通言》所收《白娘子永镇雷峰塔》，是现在能见到的最早的一篇的《白蛇传》。在这之前的传说中，白蛇精都是凶狠的妖怪，它玩厌了男人还要食其心肝，故事的主题不过只告诉人们人妖不可以共居。《警世通言》中的白娘子已经人格化，她执着地追求着爱情、自由和幸福，坚贞不二。比起来许仙则是个软耳朵，而且有点负心。他一听见别人闲话，就动摇变心，几次让人甚至请人用法术驱除、收服白娘子，最后是他听从法海教唆，亲手将妻子用钵盂罩住，永镇雷锋塔下。故事的主要矛盾乃是白娘子和许仙的矛盾，是痴情女子和负心汉的矛盾。从《警世通言》中白娘子的故事，能看出这一传统题材演变的痕迹。?
在白娘子故事流传的过程中，反封建的主题被逐渐突出。清代初年的戏曲《雷峰塔传奇》中，白娘子和法海的矛盾已经成为主要矛盾，法海作为封建势力的代表成为破坏白许婚姻的罪魁祸首。“盗草”、“水斗”的情节强化了白娘子的性格，为了爱情，赴汤蹈火，她在所不辞。许仙的形象，也有了很大的改变。“白氏虽系妖魔，待我恩情不薄，今日之事，目击伤情，太觉负心了些。唉，恩怨相寻，一场懡忄罗(mǒluó)，我今省悟了也。弟子尘心已断，愿随师父出家。”这是他最后的自白。?
到了弹词《义妖传》和《白蛇宝卷》中，故事的反封建主题进一步明确起来。“许仙心内来思想，僧人做事太凶心。我妻如是妖和怪，与你无涉半毫分。你今休得来生事，拆我夫妻两下分。”鲁迅先生在他的名文《论雷峰塔的倒掉》里，就曾提到弹词《义妖传》，“试到吴越的山间海滨，探听民意去。凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的?”几百年来，正是无数“田夫野老，蚕妇村氓”的不断创造，使得《白蛇传》在艺术上不断升华，完成其批判封建主义、歌颂自由与爱情的主题。

?天仙配?

董永的故事早有流传，50年代以来，由于严凤英主演的黄梅戏电影《天仙配》的上映，更使这一故事迅速走向全国，形成“天仙配热”。时至今日，在大大小小的晚会上，“夫妻双双来相会”和“我挑水来你浇园”，仍然是男女老少都能哼几句的脍炙人口的唱段。董永到底有无其人?他的故事产生在哪一朝代
董永的故事是有出处的，它见之于史乘、类书、笔记、子集之中较早的有三四处。普遍地认为他是汉代青州千乘人，在今山东北部，至于他卖身葬父途遇仙女的故事的发生地点，则说法不一。?
湖北《孝感县志》(光绪8年)记载：董永青州千乘人，早年丧母，汉末遭黄巾之乱，奉父流落该处，佣耕为生，后来乃有了卖身葬父、路遇仙女的故事。“南朝宋以故名其地曰孝昌”。顺治、康熙间修的《孝感县志》同样说是“以汉末孝子董永故，析安陆县东境置孝昌县”。到了五代后唐时，又改孝昌县为孝感县。孝感者，因孝而感动天地也。孝昌也好，孝感也好，在官修的方志中，突出的是一个“孝”字。?
著名笔记小说晋干宝的《搜神记》也记有董永的故事。“汉董永，千乘人，少遍孤，肆力田亩，鹿车载(父)自随。父亡，无葬，乃卖身以供丧事……”?
魏曹植长诗《鼙(pí)鼓歌五首·灵芝篇》歌咏孝子的故事，也写到董永：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责(债)家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”可见在汉末董永的故事已广为流传，其产生的年代可能更早。?
北宋太平兴国年间所编的《太平御览》也记有董永的故事：“刘向《孝子图》……前汉董永，千乘人，少失母，独养父，父亡无以葬，乃从人贷钱一万，永谓钱主曰：‘后若无钱还君，当以身作奴。’，主甚悯之。永得钱葬父毕，将往为奴，于路逢一妇人，求为永妻。永曰：‘今贫若是，身复为奴，何敢屈夫人之为妻?’妇人曰：‘愿为君妇，不耻贫贱。’永遂将妇人至。钱主曰：‘本言一人，今何有二?’永曰：‘言一得二，理何乖乎?’主问永妻曰：‘何能?’妻曰：‘能织耳。’主曰：‘为我识千匹娟，即放尔夫妻。’于是索丝，十日之内，千匹绢足。主惊，遂放夫妇二人而去。行至本相逢处，乃谓永曰：‘我是天之织女，感君至孝，天使我偿之，今君事了，不得久停。’语讫，云霞四垂，忽飞而去。”刘向，西汉宣、成间人，著名经学家、目录学家，他之所记必有所本，故董永的故事至迟也应发生在西汉中期。

李儒是董卓的关系董卓的谋士李儒哪去了

李儒是董卓的关系（董卓的谋士李儒哪去了）

电视剧新三国中曾经有一个镜头引发了热议，那就是董卓拍着李儒的肩膀叫了声兄弟。热议的焦点是因为有人认为李儒是董卓的女婿，这样看来，电视剧就犯了一个低级错误。哪有叫自己女婿为兄弟的？

要搞清楚是不是电视剧的错误，就得先搞清楚李儒与董卓的关系。持有李儒是董卓女婿观点的应当是来自于三国演义中的一句话：卓婿谋士李儒。因为没有标点，所以这句话翻译过来的就容易产生误解。它至少有两种说法：一，卓婿，谋士李儒。二，卓婿谋士，李儒。

第一个意思是董卓的女婿，谋士李儒。第二个意思是董卓女婿的谋士，李儒。按第一种说法显然李儒是董卓的女婿。按第二种说法那李儒只不过是董卓女婿的一个谋士。究竟哪一种正确呢？

三国志，后汉书等史料包括三国演义中，均明确说明牛辅才是董卓的女婿。至于李儒只是记载他曾奉董卓之命毒杀弘农王刘辩。没有任何记载他是董卓女婿。如果李儒真是董卓女婿的话，这区别也太大了。对李儒着实不公。

并且在三国演义中，李儒称呼董卓从来都是恩相，太师，承相之类的，从没称过岳父。倘若真是董女婿的话，李儒这样称呼也太过没有修养。估计董卓对这样的女婿早就一刀剁了。

另外还可以从三国演义的一段对话中看出两人其实并没有翁婿关系。这段对话是这样的：卓曰：“布与我有父子之分，不便赐与。我只不究其罪。汝传我意，以好言慰之可也。”儒曰：“太师不可为妇人所惑。”卓变色曰：“汝之妻肯与吕布否？貂蝉之事，再勿多言；言则必斩！”李儒出，仰天叹曰：“吾等皆死于妇人之手矣！”

首先，这段对话中李儒的称呼仍是太师。其次，董卓很生气地对李儒说，你的老婆肯让给吕布吗？如果李儒真是董卓女婿，那么李儒的老婆就是董卓的女儿，董卓怎么会说出这样的话呢？所以不论从哪方面看，都很难看出李儒是董卓的女婿。

像三国志，后汉书，资治通鉴等这些正史中均都没有提到李儒是董的女婿。而仅凭三国演义中“卓婿谋士李儒”这句话来断定李儒是董卓的女婿是不能让人信服的。即便三国演义中明确说李儒是董卓的女婿，但由于正史中没有其记载也是不足为信。

毕竟三国演义并不是真正的历史，七分真，三分假。何况就连三国演义中也没有明确说明李儒是董卓女婿，倒是李儒与牛辅关系很好。所以那句话的正确意思应当就是第二种说话：董卓女婿牛辅的谋士李儒。

综上所论，李儒并不是董的女婿。那么电视剧中董卓拍着李儒的肩膀叫兄弟就不是什么错误。哪怕李儒是与牛辅平辈论交，但董出于赏识称其一声兄弟也不是说不过去。

貂婵，吕布，董卓，到底是什么关系？

带有政治性质的三角关系。
当时的董卓挟持献帝，占据洛阳，权势熏天，在拥护汉朝正统的天下人眼中是人人得而诛之的大逆不道者。司徒王允也是怀着这一目的意欲除掉董卓，但董卓手下头号大将同时也是他义子的吕布实力太强，震慑各方势力不敢动作，于是王允计划使用美人计，先是将府中的美女貂蝉介绍给吕布，在成功迷住吕布后，又将貂蝉引荐给董卓，并谎称董卓贪恋貂蝉美貌，强行占有貂蝉，挑拨吕布和董卓的关系。二人果然反目，之后，吕布杀死董卓，将貂蝉收入宅中。

董永与七仙女的儿子叫什么？

董永和仙女生的儿子的名字在《董永变文》叫董仲，《董永遇仙记》改为董仲舒，明代《董永宝卷》叫董震清，“挽歌”《槐阴记》也叫董仲舒，评讲《大孝记》叫仲书，其弟（赛金生）叫仲遗，弹《槐荫记》叫天保。仲书其实就是仲舒。

董永和七仙女是中国古代第五大爱情传奇，第五大民间传说。最早载于西汉刘向的《孝子传》。此后三国曹植的《灵芝篇》和东晋干宝的《搜神记》也都有相关记载。

干宝的记载因主题突出（行孝）、情节完整（"鹿车载父"、"卖身葬父"与天女适嫁"助君偿债"）而在我国农村地区广泛流传，成为两千多年来故事嬗变和文学移植的母本，对后世影响深远。

扩展资料

董永和七仙女故事的历史渊源

董永传说历史上广泛流传于全国各地，在两千多年的漫长流传过程中，不断与各地的民众生活相结合。

历代的典籍中，记载东台西溪"董永"与"七仙女"故事的内容数不胜数，并多有发展演变。

董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。

1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。

特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让"董永遇仙"这个民间传说故事更加引人入胜，"七仙女"艺术形象得以人人皆知。

20世纪以来的一百年间，董永故事一直成为拥有广大受众的俗文学（如说唱、戏曲）以及后起的影视文学创作追逐的题材，出现了电影黄梅戏《天仙配》等影响广远的作品。

参考资料来源董永传说—百度百科

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