孔子周游六国为什么不去秦国,秦国为什么能够统治天下

孔子周游六国为什么不去秦国,秦国为什么能够统治天下

很多人都不了解秦国和孔子的事情，接下来跟着小编一起欣赏。

秦国之所以兼并天下，其中一个重要原因，是秦国从秦穆公开始一直到秦始皇没有一个昏君，其他六国则不同，他们发展中混球君主辈出，保守主义严重，把许多人才都撵走了。不信，看看秦二世胡亥，一代混球皇帝就把帝国祸害了。并且秦国在历史发展中开始是比较仁义的，特别是对外来人才上。反观东方诸国，一位圣人级的大人才却被撵来撵去，或被迫离开，可见东方六国缺少英明的君主，特别英明君主的延续性。

如果孔子遇上英明君主，也能帮助君主强大，并且统一诸国也未不可能，孔子表现出来的聪明才智是像商鞅、吴起、张仪这些人才难望其项背的。我们不能以其人生成功而判别他的道德、才能与智慧的。

孔学以守旧，保守为上学，推行所谓的仁政!可国家之间犹如丛林，弱肉强食，你柔弱，必定有持强者欺凛你。秦汉之所以强，就是没有贯彻执行孔学(虽然汉武帝罢黜百家，独尊儒术，到只是初期，没有后世各朝墨守成规的遵守)汉武帝，利用强兵御敌，追敌千里的手腕纲领，解决的北方几百年隐患。大唐同样尚武威风，用实实在在的武力实力解决威服了八方诸国，解决的都是孔学仁政解决不了的。

儒教可以有效的长期加强中央集权。对于春秋、战国时期的诸侯国无用。可是等到天下一统以后，儒教就有了它的用武之地。长期贯彻儒教，是因为儒教讲中庸，无过之而无不及，从长久计，是平稳的，属于战略层面。法家偶有过激之处，处事属于战术层面，战术服从战略。

与孔子无关，孔子行的是教化之事，各国在行兵家之争，秦王要一统天下，诸国要统治臣民，秦王要争，孔子布仁，道不同而己，秦二世而终，孔子立教千年，况且兴亡之事，在于人而非学问之过。

秦国是靠法家、纵横家变得强大起来的，当时儒家在百家里面，基本上没啥地位，孔子在自己的鲁国推行儒家治国的那一套，根本就不符合当时的实情。后来他辗转几个中小国家，可谓是落魄不堪，儒家在当时根本没有市场。儒家真正被统治者重视，都已经是战国之后的事了。孔子若那么受各国待见为什么会困于陈蔡呢?孔子的时代是历史大变革时代，在周礼的柜架下相互指责，进而相互讨伐，再进而相互兼并。这一时期的战争都是道义的战争。各国都寻求政治上革新，军事上强大，道义上居高，从而开疆拓土，立之于不败之地。

孔子讲的是靠自身的道德修养自我约束，商鞅讲的是依靠法理治国。到底哪个更适合中国呢?哪个可以富国强兵呢?秦国统一六国已经充分的说明了哪个更具有优越性。其实我们所有的王朝都没有真正按儒家思想去治理国家。儒家讲仁智礼义信、忠孝廉耻勇。其中的智、义、忠、勇是可以在战争中用的，如果用好了也是无可阻挡的。小日本应该是学到了一点精华，所以打得满清落花流水。看看日本的武士道忠、勇精神，应该会有一点体会吧。

孔子的礼制与商鞅的法制，两者的目的是一样的!孔子礼制思想，是一种柔性治国策略!商鞅变法的法学治国策略，是硬性的!两者不同之处在于，一个是通过改变人的思想观念，来统治国家!另一个是通过法律强制，来统治国家!我认为，后者更容易造成，统治者与社会的茅盾!历史上有周公旦，定周礼，周朝八百年!后来礼崩乐坏!周朝就结束了!历史上每个朝代，只要不遵从法与礼!一味强制施政!结果都一样!

孔子生活在春秋，那时还没有大一统的思想和条件，他于是成了内科医生，治疗国家通过调理。法家是外科医生，擅长于动手术，所以大显身手于战国后期，秦灭原因是手术后身子太虚。汉朝先是用黄老，再独尊儒术，都是在调理身子。后世皇家提倡儒家的仁义道德,但并不真用，用法家但又绕不开皇帝家天下，所以落的个朝代更迭翻烧饼，停步不前。后世人骂儒家骂法家，医生只是因病施治，病人不选对的医生，选对也不尊医嘱，怪医生没水平?

孔论大多为周公之言，只适合上古邦域原始部落聚合，不适国家形成后有国家机器的集团。 所以至春秋始大争之世周孔之论已阻碍文明进步了。彼时各个文化地域都形成了较为广域的城市都邑，靠德并吞已无可能，必须要靠有组织有纪律按刑罚的强制力才能扩土增人。如此，周孔之教力所不逮了。后世，治时可把孔学拿来一用，而作用已变为辅助君王安抚已较安定的四方。而乱世，谁还管你周公仲尼!力量说话。 周孔之教乃中华文化核心，只是被后世统治者选择性利用了。

孔子周游列国大受欢迎，但为何唯独不去秦国？

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），是我国儒家学派创始人。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文万世师表。孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

春秋时期，孔子周游列国走过许多的国家，但唯独没有去过秦国，这是为什么呢？

1、地理位置所决定的。秦国地处偏僻地区，路途遥远。孔子地处山东鲁国，周游列国，要到陕西咸阳，不仅远，而且险。

2、思想上不重视。孔子出游列国，最主要的是传播他们的学说，宣扬自己的某些理论。所以，一些不能实现这些目的地方，他自然是不会去的。相信大家都听过他的这一原则：不去危险有战乱的国家，不在杂乱的地方居住。他所到之处，差不多都是经过精心挑选的，国家文明，并且还得是礼仪之邦。当时那些稍微富强点的国家中不是太文明讲礼仪，所以孔子认为它们都是蛮夷之地，必然未开化，而且秦国接近北方少数民族，民族混杂，不可教化，都是排在路程之外的。孔子周游列国是有选择性的，所以不去秦国。

3、思想上的恐惧。孔子认为危邦不入，乱邦莫居。正是因为秦正在向西扩张领土，而且正与西方邻国打仗，整个国家境内都比较混乱，所以孔子才避之不去的。

战国时期唯独秦国不让孔子入境 为什么反而最后得天下的却是秦国？

说到春秋战国时期的一些事情还是挺有意思的，就好比孔子在周游列国的时候把各个国家都周游遍了，但是有一个国家却没有接受他，那就是秦国，最后反而有意思的是秦国最后竟然得了天下，那么这到底是为什么呢?下面就着这个问题跟随我一起来揭秘分析看看吧!

秦的逐渐强大，外部得益于三家分晋，晋不分，秦不得伸!内部商鞅变法把秦打磨成一把战争利器，所以最终一统!秦国不讲孔子的礼和仁，结果统一六国，美国和秦国一样用法家，科技，霸术结果成为世界上最强大的国家。这说明什么问题呢?儒家思想统治中国太长时间了，狭隘偏见，制约新的思想出现，缺乏进取的动力。我小时候，听我外公说:孔子周游列国，走到潼关看见路上有几个小孩玩，玩用土堆城，孔子赶车的学生说:小孩快让开，其中有个玩的小孩说:那有城让车的，只有车绕城走的，孔子赶车的学生和小孩子的理论被孔子听到，孔子说他的学生把马车掉头，我们回不去秦国了，学生问，为什么?老师说这里的孩子都比咱们聪明。

商鞅变法强大了秦国。将最有钱人的钱分发给为国效力的人。凡是上战场杀敌的，就有奖励。论功行赏，杀敌越多奖励越多。孔孟思想连江山守不住，别说打江山了!孔孟思想以后出现的国家政治，这些都不是真的孔孟，否则还出现乱军一说，我们的国家如何产生的;现在孔孟只是统治阶级的一种手段，难道说是统治阶级的意志体现?否则……

儒家是治天下的理论，不是打天下的理论。打天下时，没有—家打孔圣人旗号的。得了天下，要巩固自己的王权了，没有—个不捧出孔圣人的。焚书坑儒之后中国的思想文化再没有达到诸子百家的水平了，再没有出现过伟大思想家哲学家。商鞅变法主要从三个方面改变了秦国。首先是王子犯法与庶民同罪。变法之前是刑不上大夫，王子和大夫犯法也不能治罪的。这是人类立法的一次伟大的进步。当过去专门惩罚庶民的刑法要用到大夫身上了，大夫们都齐呼：残酷!。

没让孔子入境，秦国为什么反而统一六国？

我是“非本色”，这个问题算是问对了。春秋战国时期，是我国思想和文化高度繁荣的时代，出现的诸子百家及其流派，为后世留下了宝贵的精神财富。其中，以孔子为代表的儒家、以老子为代表的道家，以墨翟为先驱的墨家最为灿烂。对此，各诸侯国纷纷开始寻求一种作为治国之策的思想。据《东周列国志》载，孔子曾带着学生周游列国宣传自己的政治主张。有趣的是，秦国没让孔子入境，反而统一了六国。那秦国为什么能统一六国呢？秦始皇道出了实情：此书是帝王的不传之秘。

这本书就是《商君书》。

《商君书》，旧题“商鞅撰”，原有29篇，现存24篇。据学者考订，《商君书》除一部分如“垦令”、“靳令”、“外内”等篇为商鞅自撰外，其中一部分系由商鞅后学乃至战国中后期法家人物所著。因此，《商君书》应是商鞅遗著及其它法家人物著述的合编。但《商君书》全书思想文义前后一致贯通，因此我们可以通过它研究战国中后期以商鞅为代表的法家人物的思想。（以下引注，如不特别说明，都出自《商君书》）

商鞅，即公孙鞅，名鞅，姓公孙，战国时期卫国国君后裔，因此称卫鞅。卫鞅在秦国主持变法，后被秦孝公封于商一带，史称商鞅。据钱穆《先秦诸子系年》考证，商鞅生于公元前约390年。《史记·商君列传》载“卫之诸庶孽子也”，可能在卫国无地位。商鞅“少好刑名之学”，后来到魏国，做了公叔痤的“中庶子”。公叔痤曾向魏惠王推荐商鞅但没被采纳。公叔痤去世后，商鞅听闻秦孝公求贤，就通过孝公宠臣景监求见。商鞅先后以帝道、王道游说孝公，孝公都不感兴趣，甚至“时时睡，弗听”。第三次，商鞅以“霸道”游说孝公，“公与语，不自知膝之前于席也。语数日不厌”。公元前359年（秦孝公三年），秦孝公任用商鞅主持变法。公元前352年（秦孝公十年），变法取得巨大成效，“亲民大悦。道不拾遗。山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗。乡邑大治。”商鞅被任命为大良造，亲率大军围攻魏国安邑，并迫使其投降。公元前350年（秦孝公十二年），商鞅在咸阳修建冀阙宫，将秦都从雍迁至咸阳。同年，商鞅进行第二次变法。公元前340年（秦孝公二十二年），商鞅攻魏国，先用欺骗的手段俘虏魏公子卬，后大破魏军。秦孝公因此封他商、於十五邑，号商君。孝公死后惠文王即位。因商鞅曾对惠文王的老师公孙贾、公子虏分别施以黥刑、劓刑，所以他们告发商鞅企图谋反。商鞅最终被车裂示众，但其改革的各项制度却在秦国得以一直贯彻下去。

实际上，《商君书》历来被视为先秦法家的重要典籍，其主要内容是阐述商鞅及其学派的政治思想与军事思想，涉及一些秦国的政治、军事制度，对两千多年君主专制体制的形成和发展起过决定性作用，有很高的文献价值与思想史研究价值。

秦孝公即位时，秦国还十分贫弱和落后，根本不入诸侯各国把的眼里：作为“夷狄之邦”，秦国无资格参加会盟。不仅如此，秦国还经常受到强国的侵扰袭击。面对内忧外患的压力，秦孝公欲发愤图强，提出前所未有的奖励变法的政策：“宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。（秦彦士《诸子学与先秦社会》）”于是，商鞅开得以在秦国变法。

第一要务就是提升秦国国家综合实力，为日后称霸中原奠定基础。

他提出“国治、国富与兵强”，说：“强者必治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强。（张觉《商君书校注》）”

首先，治国之法。在《修权》篇中，商鞅云：“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。”可见他信奉的是国家需要治理的理念：法、信、权，其中奉法为治国之关键。在《慎法》篇中，商鞅也说：“法任而国治矣。”

主张“法治”反对“仁治”是《商君书》中的一个十分重要的内容,既是商鞅思想的主要特征，也是法家思想的基本特征。商鞅认为，古代民众纯朴憨厚，当今民众狡猾虚伪，所以治古靠德，而治今靠法。《商君书·外内》云：“民之外事，莫难于战，故轻法不可以使之”，“民之内事，莫苦于农，故轻治不可以使之”。

关于“信”。商鞅认为：“如果民众相信奖赏，则事情容易办得成功；如果民众相信刑法，则邪恶不会产生。”为了鼓励农战，对赏刑进行具体分工“为国者，边利尽归于兵，市利尽归于农。边利归于兵者强，市利归于农者富。”这样国富兵强可望实现。

关于“权”。商鞅认为“权者，君之所独制也，人主失守则危”。即要顺利实施赏刑，还有赖于权势，但是他不认为天下为君主的私利，说：“故尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也；论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明以治乱之道也。故三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。”“今乱世之君、臣，区区然皆擅一国之利而管一官之重，以便其私，此国之所以危也。故公私之交，存亡之本也。”

其次，治国关键。商鞅认为：国家要强盛，就得从事农战。在《农战》中，商鞅力推“粟爵粟任”、“武爵武任”政策，打破无功授爵体制，将人们吸引和集中于“农战”，目的就是提高国民的积极性来达到富国强兵的目的。在“农战”中，个体只能通过这两种方式取得爵位，而个体在农战中的积极性无疑会促进国家的发展。《农战》云：

凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。

民见上利之从壹空出也，则作台，作壹则民不偷。民不偷淫则多力，多力

则国强。

圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农，则民朴而可正也。纷纷，

则不易使也；信，可以守战也。

这比一般的泛论农业生产的重要性具有更坚实的理论基础。在《垦令》、《农战》中，商鞅强调农业的重要性，是富国强兵的第一步，不过这最根本的目的和落脚点还是从国家出发。《农战》中论述：“国之所以兴者，农战也今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力。无力者，其国必削。善为国者，官法明，故不任知虑；上作壹，故民不偷淫，则国力搏。国力搏者强，国好言谈者刚。”

第二，建立中央集权。

在《商君书》中，商鞅阐述了国家的起源问题，目的是借此来揭示“世事变而行道异”的观点。商鞅从这种历史观出发，提出古代“民愚”，所以“知可以王”，现今“世知”，所以战争才可以称王。

首先，推行军功爵制。战国时期，各诸侯国开始消灭宗法宗族。赵左师触指出，“位尊而无功，禄厚而无劳”，便无以自托，无论什么了不起的封君也不能长久传诸子孙，“近者祸及身，远者及其子孙。（刘项《战国策》）” 法家李悝曾猛烈抨击世卿世禄制，主张剥夺无功而禄的贵族的俸禄，赏给那些有才能而愿意为国效劳的人，提出有功才能食禄，赏罚必须严明的原则。其中，秦国最彻底。

《商君书》规定：“有军功者，各以率受上爵；……宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。”即贵族子孙原来可以依靠宗族而生存，如今如果没有功劳，特权就会消失。如秦国君宗室，之前的“属籍”是以与国君之血缘的亲疏远近而定，今无军功则无“属籍”。《商君书·境内》载：“能得（爵）首一者，赏爵一级，益田一顷，益宅九亩，一除庶子一人，乃得人兵官之吏。”《韩非子·定法》也载：“商君之法曰：‘斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。’官爵之迁与斩首之功相称也。”用军功爵制取代以宗法血缘为基础的世卿世禄制度，扩大了统治基础。

其次，实行郡县制。商鞅通过“集小（都）乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县”，将原本分散的土地和人民纳入县的管辖之下。县是中央直接在地方派驻的地方政权机构，使县成为国家政权在地方上普遍设置的政权形式。而作为县之长的“令”和“丞”，均由国家任命，而且这些官吏与国君不一定有血缘关系，他们从封建朝廷领取俸禄，且官职也不是终身，更不是世袭的，可以随时被国君罢免或调任。这样一来，能有效地加强了君权。

当然，《商君书》中还有其他有价值的思想。其中，军队中的“人头奖励政策”，以及毁商与弱民，都是秦国迅速崛起的最大支柱！

该书不仅在思想上影响其后的政治和文化，而且商鞅变法的成功也在政治实践上强烈抨击着其后政治改革和君主治国。因此，商鞅成为法家当中十分重要的一位人物，其“变法”和“以法治国”的思想对以后商学派的形成和发展产生了非常重要的作用。正是依靠“法家”思想体系，秦国才能从一个蛮夷之地，迅速壮大实力，实现一统六国的愿望。

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