杨坚是开国皇帝为什么不能叫隋太祖历史上的隋太祖是谁

杨坚是开国皇帝为什么不能叫隋太祖历史上的隋太祖是谁

今天小编就给大家带来杨坚是开国皇帝为什么不能叫隋太祖?希望能对大家有所帮助。

说到杨坚，很多人都知道他是隋文帝，是隋朝的开国君主，在历史上的名声非常好。然而“隋文帝”这个称呼却让很多人感到奇怪了，杨坚明明是隋朝第一个皇帝，是开国皇帝，而历史上的开国皇帝基本上都是“太祖”，比如明太祖朱元璋，宋太祖赵匡胤等等，但是为什么杨坚却不是隋太祖而是隋文帝?历史上究竟有没有隋太祖，他和杨坚又是什么关系呢?为什么隋太祖不能是杨坚?

1.历史上真正的隋太祖

隋太祖杨忠(507―568年)，字揜于，小名奴奴，弘农华阴(今陕西华阴市)人。北魏到北周时期大臣，西魏十二大将军之一，隋文帝杨坚之父。

俊美魁梧，武艺高强，见识广博，颇有将帅之略。北魏时期，跟随太原王尔朱荣、大都督独孤信征战四方，护送孝武帝元修迁都长安，得到丞相宇文泰重用，参与潼关之战和破沙苑之战，大败南梁军队，迁骠骑大将军、开府仪同三司，封为陈留郡公，带兵攻破江陵，灭亡梁朝。北周建立后，拜小宗伯，镇守蒲坂，迎接司马消难归顺，多次打败齐军，拜大司空、柱国大将军，封随国公。不肯依附太师宇文护，出任泾州总管。

天和三年(568年)，去世，享年六十二岁，追赠太保、同州刺史，谥号为桓。嫡长子杨坚建立隋朝后，追谥武元皇帝，庙号太祖。

2.杨坚可以被称为隋高祖

杨坚既可以被称为隋文帝，也可以被称为隋高祖。而隋太祖另有其人，他就是杨坚的父亲杨忠。我们知道开国皇帝中有的称太祖，有的却称高祖，之所以出现这种情况就是要考虑到开国皇帝的家世。

如果是官二代，也就是说受祖上荫庇的人建了国，一般都会给自己的父亲追认太祖这个庙号，意思是创基立业，所以杨坚建国后给自己的父亲杨忠追加庙号太祖，而他本人的庙号则是高祖，意思是开国立功者最高。唐高祖李渊也是这种情况，他的父亲李昞的庙号是太祖。杨坚和李渊的祖上都是关陇集团的军事贵族，他们的建国很得益于这个身份。

如果建国的是一个穷二代，那么太祖这个庙号就直接加在开国皇帝的身上，而不会向上追加，毕竟祖上实在没有立功。汉高祖刘邦、宋太祖赵匡胤和明太祖朱元璋就属于这一类。至于刘邦为什么流传下来的称呼不是汉太祖而是汉高祖，恐怕就是太史公的功劳了。

既然杨坚的庙号是高祖，为何世人多称他为隋文帝而很少称其为隋高祖呢?这就考虑到古代皇帝的庙号和谥号的问题。

3.隋文帝为什么不能是隋太祖

庙号和谥号早在周朝就已经完善，只是后来一度被秦始皇废掉，到了汉朝才开始重新使用，但当时的庙号和谥号制度并不完善，甚至能拥有庙号的皇帝还很少，因为庙号主要关系到祭祀的问题，因此非有大功的皇帝一般不会有庙号。而谥号则不同，谥号更多的是一种盖棺论定，就是皇帝去世后得到的一种评价，一般所有的皇帝都会有谥号。也就是说谥号常有而庙号不常有。

因此在隋唐之前，人们称呼皇帝一般就会用谥号，而杨坚的谥号是文皇帝，庙号是高祖，固称其为隋文帝。杨广的谥号就比较复杂了，这位隋朝的亡国之君至少有三个谥号，一个是洛阳的皇泰主杨侗定的明皇帝，从这里来说可以称呼杨广为隋明帝;另一个是窦建德定的闵皇帝，可以称呼杨广为隋闵帝;还有一个就是李渊定的是炀皇帝，也就是我们现在称呼的隋炀帝。前两个因为建立的政权很快灭亡了，因此给杨广定的谥号没有得到承认。同时杨侗给杨广定下的庙号是世祖，这个也没有得到承认。

庙号和谥号在唐朝时期发生了很大的改变，即每个皇帝都有庙号，而谥号开始不断的追加。四姑娘拿李世民来做一下说明，李世民的庙号是太宗，最初的谥号是文皇帝，和隋文帝是一样的，本来可以被称为唐文帝。

但是他的谥号被追加了好几次，唐高宗李治最初为父亲定下的谥号是文皇帝，后来加谥为文武圣皇帝。唐玄宗时期又给李世民加谥两次，最初加谥为文武大圣皇帝，后又加谥为文武大圣大广孝皇帝。总不能称其为唐文武大圣大广孝帝吧?实际上这种加谥自唐高祖李渊就开始了，李渊最终的谥号是神尧大圣大光孝皇帝。后来的皇帝也是如此，谥号都很长。

也因此，从唐朝开始，皇帝的称呼改为庙号，也就有了我们熟知的唐太宗、唐高宗、唐玄宗等。

为什么杨坚不叫隋太祖或高祖，而叫隋文帝？

这是庙号和谥号的一个小常识。

历史上对于帝王的称呼可以有很多种，比如谥号，即某某帝，汉武帝、隋文帝这些都是以谥号称呼；再比如庙号，即某某祖、某某宗，比如唐太宗、明太祖；再比如年号，即某某皇帝，比如康熙皇帝、乾隆皇帝。

而一个帝王，你可以用以上任何一种方式去称呼他。比如杨坚，你如果用谥号称呼吗，那他就叫隋文帝，如果用庙号称呼，那他就是隋高祖。当然了，这里面其实也有一些约定俗成的小规矩。通常来讲，对于帝王的称呼，在唐代以前多用谥号，从唐代开始则多用庙号，而到了明清时期，年号则更加常见。

之所以出现这样的改变，还是源于一个称呼上的极简原则。

首先在唐代以前，谥号是除秦朝以外，每个朝代帝王都应该会拥有的一个尊号。其乃是帝王驾崩之后，由世人总结其生涯功过，用谥号表现出来，起到一个盖棺定论的作用。

所以，谥号也分上谥和下谥，分别代表褒贬之意。比如“文”、“武”、“宣”等等字眼，都是对帝王的称赞，所以拥有这些谥号的都是一代雄主，比如汉文帝、汉武帝、汉宣帝等等。而厉、灵、炀等等则是不好的评价，拥有这些谥号的帝王大都是昏君、暴君、比如隋炀帝、周厉王、汉灵帝等等。

所以，用谥号来称呼帝王，不仅可以起到一个便于区分的作用，还能对其历史评价有一个简单的认知。当然，最为关键的一点是简单，唐朝以前，谥号多用一字表现，称呼记录起来比较方便。

相较而言，庙号和年号，劣势较多。比如庙号虽然也有着历史评价的意义在里面，但是其作为宗庙供奉，通常都是在表现功德，所以其评价也只有好的一面，难以起到一个盖棺定论的作用。

而正是因为庙号只写好的不写坏的，使得其评价门槛较高，不是所有的皇帝都能得到庙号，受宗庙供奉。比如西汉一朝，十二位皇帝里面，拥有庙号的仅有四位而已，所以用庙号称呼是行不通的。

但是从三国开始，庙号已经开始逐渐泛滥，出于对祖宗的尊重，历代帝王都会追尊先辈庙号，甚至于没当过皇帝的鲜卑，也得追封。比如杨坚称帝后，便追尊自己的父亲杨忠为隋太祖，而自己则是隋高祖。

此外，对于庙号的理解，大家也不再是光捡好的写，其开始像谥号一样，对于皇帝的功过有着褒贬评价。

比如太祖、高祖开国立业；太宗发扬光大；世祖、圣祖、成祖重新打了次天下；世宗是守成令主的美誉，但也指世系传承发生偏移；仁宗、孝宗、睿宗乃仁爱孝顺的贤主；中宗、圣宗是中兴之主；哲宗、兴宗、成宗、显宗是守成之君

到了唐朝，庙号已经成为了和谥号差不多性质的另一种皇帝叫法。而此时的谥号却开始变了味道，由于历代帝王会对先辈进行加谥，以表达自己的尊敬，所以其不再是以前的单字或者两字，而是会随着加谥而越来越多。

比如唐太宗，最初谥号文皇帝，后来又加谥为文武大圣大广孝皇帝。可以发现，里面全是好字眼儿。所以这时的帝王谥号不仅字数增加，不方便记录和称呼，连最基本的历史评价都没有了，起不到一个盖棺定论的作用，于是史学界便改用更加简单实用的庙号作为帝王的称呼。

当然，你如果要用谥号称呼也没错，只要不嫌麻烦。

至于年号，在明清之前是不流行的，因为当时大多数帝王，一生中都会有多个年号。比如唐玄宗，其一生有先天、开元、天宝等多个年号，显然很难选取。

而从明朝开始，皇帝一生基本就一个年号，比如洪武、永乐、康熙、乾隆等等。其相当于庙号更加容易区分，基本上每个皇帝独有的标签。而且年号是皇帝生前便有的，而庙号和谥号是皇帝去世之后才有的，所以以年号称呼皇帝的习惯要更早。

比如在康熙皇帝去世之前，是没有清圣祖这个称号的，当时康熙皇帝的称呼已经出现许多年了，其在史书上应用较多，那么后人也就这么用下去了。

这里需要吐槽以下的是，一些不尊重历史的影视剧，明明人家皇帝还没驾崩，居然就用庙号谥号称呼，那实在有些说不过去。

总而言之，关于帝王的称呼，没有一个硬性的规定，庙号、谥号，年号称呼都可以。但是一般来讲，大家还是遵循一个简单的原则，即叫着怎么方便怎么来。

杨坚为什么不自封隋太祖，而是自称隋文帝呢？

古代皇帝有姓名、庙号、谥号、年号等称呼法，但是除了姓名，其他称呼不一定每一个皇帝都有。其中庙号和谥号是皇帝死后后世子孙追封的称号！

谥号是皇帝大臣死后，后人根据生前的历史贡献的称号，具有历史评价的意义。如周武王，汉武帝等是褒奖的意味；而周厉王隋炀帝等是批评的意思；楚怀王则是哀怜同情的意思！隋文帝就是杨坚的谥号，他是开国皇帝又是通过禅让形式夺得帝位，所以后人尊称为隋文帝！

外国区分君主靠的是名字，重名加上第几。但中国有年号，谥号，庙号。年号是汉武帝时才有，而且，每逢重大事件发生是可以改变年号的。庙号早期只有少数进太庙的杰出君主才有，而谥号是都有的，根据谥法选出一两个字，很有专一性。所以在唐之前都用谥号区别。唐宋时期风气变了，谥号太长了，到了宋代有的恨不得封成玉皇大帝了，而这时候庙号又人人都有了，所以这两朝用庙号。

需要说的是谥号和庙号都是后世做史时选择用的，中国古代的书籍主要还是史书，逐渐就形成了习惯。到了明朝，民间通俗文学出现，多会写年号，虽然也有朝代变更过年号，但这些文学作品也增强了年号的普及，所以正史和正式称呼还是用庙号，但很多时侯也经常用年号，并不感到违和。

清朝作为末代王朝，一是离现代太近，二是民国时的清史关注度不高，其中的庙号没有机会被后面的文人史学家应用而传下去，和明朝一样大量的文学作品都是用年号称呼皇帝，这种习惯性的年号称呼就应用了下来，但是，正史中绝不会这么写的。

庙号是皇帝死后在太庙里奉祀的名号。一般开国皇帝称为祖，第二位称为宗！这是由皇帝的后人进行追封的！而杨坚的隋朝只传了2代，是个短命的王朝，何况其子隋炀帝又是一个昏君，后来继位者皆为傀儡政权，在位时间短，根本没有话语权，所以就没有太祖，高祖一说！

历史上杨坚作为隋朝的开国皇帝，属于他的庙号是什么？

作为隋朝开国皇帝的杨坚，他的庙号是高祖。庙号自商朝起便已出现，出现早期主要用在功绩高的君王身上，因为这类君王值得后世子孙世代祭祀。也正是基于这一点，早期君王并不是每个人都能拥有庙号。后来直至进入隋朝之后，这一现象才发生改变。在种类繁多的庙号之中，?太?、?高?、?中?这三种是出现得比较早的。其中?太?这种庙号多用在创基立业的君王身上，而?高?则是用于功高者，?中?的话则主要是指中兴者。

像杨坚这样的开国皇帝，他们的庙号主要是太祖与高祖这两种。而就杨坚来说，他的庙号则是最终定为了高祖。杨坚此人出身贵族，因为有家族的庇荫，他非常顺利地便进入到官场之中。在官场沉浮多年之后，杨坚后来在580年的时候凭借一纸伪造的遗命诏书开始名正言顺地辅佐朝政。这之后，他又接着开始对付那些实力较强的北周宗室诸侯王。在逐一消灭掉对自己存有威胁的政敌之后，杨坚称帝自立的计划便也就变得水到渠成。

在581年的二月，杨坚先是受封成为隋王，而后他又于这个月得北周静帝禅让皇位。为了表明自己的?无辜?，杨坚还曾对禅让一事进行过推脱，后来因推脱不掉才?无奈?接受皇位。因杨坚在登基之后便将国号变更为了?隋?，是以他也就成为了隋朝的开国皇帝。在之后的执政生涯中，杨坚的表现称得上是治国有方。隋朝在他的治理之下不仅实现了久违的全国统一，而且还进入到了?开皇之治?这一盛世之中。

就以上这些信息来看，杨坚对于隋朝来说既是创基立业者，同时也是功高者。凭借这些政绩，杨坚其实也能担上?太祖?这一庙号。不过介于杨坚在称帝那年已将?太祖?这一庙号给到因病去世的父亲杨忠，是以他自己就只能用?高祖?这个庙号了。

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