寒衣节和寒食节相比,西夏人为何重视的是前者

寒衣节和寒食节相比,西夏人为何重视的是前者

对寒衣节与寒食节很感兴趣的小伙伴们，小编带来详细的文章供大家参考。

寒衣节与寒食节只相差一个字，但是风俗习惯相异，背后所蕴含的意义更是大不相同。寒衣节与寒食节在我国古代的地位都比较高，但受特殊的社会历史条件及自然地理条件的影响，在西夏人的心目中寒衣节比寒食节的地位更高。

寒食节随着历史的发展往往与清明节混为一谈，很多人不知道清明节前的一两天是寒食节。而寒衣节在北方较为盛行，西夏人聚集于我国古代的西北地区，他们尤其重视寒衣节，寒衣节对西夏人民生活也造成一定的程度的影响。

一、一字之差，万般不同

寒衣节与寒食节只有一字之差，二者唯一的联系就是同为我国的传统节日，它们不仅来源不同、存在时节相异，风俗习惯更是大不相同。

寒衣节别名“祭祖节”，在民间又被称为“鬼头日”，寒衣节是我国“三大鬼节”之一，另两个鬼节分别是清明节和中元节。这些节日的共同点就是人们都要祭祖烧香，以表达对逝去先祖的怀念，期盼他们对后代有所庇佑。寒衣节现如今已经成为我国的传统节日之一，每年的农历十月初一为寒衣节。

关于寒衣节来源的传说众多，其中最为大众熟知的是“孟姜女千里送寒衣”的传说，因孟姜女的这一举动，我国家多了一个传统节日——寒衣节。相传孟姜女十分关心爱护自己的丈夫，孟姜女感到天气日渐寒冷，便去修筑长城的地方寻他的丈夫，为他送去棉衣，没想到丈夫已经去世了。

人已归西，阴阳两隔，寻夫无望，于是她便抱着丈夫的遗物跳海了，就在她跳海的那一瞬间，海上便拱起一块礁石，这块礁石就是姜女坟。孟姜女千里送寒衣的故事一传十十传百，很快便地散播开来。她跳海的那天为十月初一，人们就将这天定为寒衣节，大家都在寒衣节这天为自己关心的人送去衣物，以表达关心与爱护之情。

关于寒衣节的习俗，各地大同小异。一般大家都会焚烧冥币和冥衣，献上一些食物，由于寒衣节是每年的十月初一，“七月流火，八月未央，九月授衣”，寒衣节到来，人们会提醒身边人多加些衣裳御寒。

个别地区的寒衣节具有的特殊的纪念意义，比如江苏一带为了纪念一个放牛娃，会在寒衣节当天吃一碗红豆饭，以此来纪念那个放牛的孩子。

清明节的前一两日就是寒食节，它也是我国的传统节日之一。在寒食节那天是不能生火做饭的，只能吃生冷的食物，只有清明节那天才能重新生火。后来随着历史的发展，增加了祭祀、扫墓、踏青、斗鸡等风俗。

“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”，最初寒食节只流行于我国北方地区，随着各地文化的交流传播，寒食节流行于全国大部分地区，直至后来也成为我国的传统节日之一。

寒食节为纪念介子推而设，春秋时期，介子推效命于晋国公子重耳门下，他四处奔波，为主人奔命，无论发生什么，始终跟随重耳不离不弃，后来重耳一众取得胜利，顺利成为晋文公，介子推认为自己已经完成使命，遂欲回到家乡陪在母亲身边尽孝。

但晋文公看重介子推的才能，怎可轻易放手，他想让介子推继续辅助自己治理天下，但介子推一心为母，不想继续做官，迫于无奈他只好背起自己的母亲躲进绵山，与母亲在绵山隐居下去，希望就此表明自己的决心。

后来晋文公听取别人的建议，在绵山脚下放火，考虑到他是一个孝子必然会背母亲下山，不曾想放火的人把绵山四周都烧了起来， 最终介子推和他的母亲没有生还，死于绵山。晋文公为纪念介子推，赞扬他忠君孝母的行为，便下令在这一天，全国上下不准生火做饭只能吃冷食，这就是寒食节的来源。

二、特殊的地理位置是寒衣节在西夏广为流传的关键，长期的历史发展过程中形成的观念、风俗等使得寒衣节更容易被西夏人所重视

西夏人的佛学信仰西夏建国初期，保守温润的儒家文化并不能够适应西夏立国的需要，因此西夏虽然崇尚儒家文化但依然有所借鉴有所舍弃。儒学在西夏人心中并没有那么重要，况且西夏人有他们自身所信仰的佛学，佛学既然已经成为西夏人的信仰，那必然比儒学的影响力大。

再者西夏对于儒学引进中也没有发现关于介子推的记录，既然没有介子推，那么寒食节存在的可能性就很小。后期随着汉化的一步步深入，寒衣节才流传流传进来。

西夏特殊的气候条件“气候多寒，五月草始生，八月霜雪降”，西夏在八月就开始出现霜降现象，可见西夏气候大多阴冷潮湿，人们肯定乐于吃热食暖身体，而不巧的是寒食节最大的特征就是禁火吃冷食。试想一下外面下着霜甚至飘着雪花，依然要求吃冷食，还没拿到手里，西夏人就已经冻得瑟瑟发抖了，这大概没有谁愿意，更不用说在全国范围内推广。

况且从人的生理方面考虑，寒食真的不利于西夏人的身体健康，就算是年轻力壮的西夏小伙子们吃了冷食，对胃的冲击力也是不小的，那老人和小孩呢?他们就更无法承受冷食了，从种种方面考虑西夏还是不容易接受寒食节。

西夏人“重死轻生”西夏人自己的思想观念也与寒衣节的风俗不谋而合，西夏人自己动手打下天下，因而对死者带有敬畏之感，他们往往“重死轻生”。既然寒食节与寒衣节都有缅怀先烈的作用，那么为何不选择那个对自己造成伤害小的那个呢?

寒食节在中原流传之际，由于造成老人和小孩丧命，就已经被大多数人摒弃，能流传到西夏并且被接受的可能性小。寒衣节则大大不同，它不会对老人和小孩造成什么伤害，仅需在寒衣节那天做些吃食或烧些棉衣，这代表表达对逝去的人怀念和尊敬即可。

西夏人的“敬鬼”风俗据史料记载西夏人有敬鬼的风俗，既然有敬鬼的风俗，那么对于祭祀鬼神的节日应该更重视才对。西夏谚语有“宽宽心心天祐助，急急忙忙鬼催促”，足以证明，西夏人对于鬼神的重视。而十月一日对西夏人来说是十分重要的。

每年十月一日这天，西夏会主动向宋讨要赏赐，倘若不是有重大节日发生，他们是不会这样强烈要求的。他们要求在这一天讨要赏赐就是为了庆祝节日，也表达了对这个节日的重视，寒衣节规定的日期刚好就是十月一日，可见寒衣节在西夏是极受重视的，相反寒食节的重视程度则远远不及寒衣节。

西夏人心目中寒衣节略胜于寒食节是有由其特殊的社会背景、地理位置、气候等方面决定的。寒衣节和寒食节各有不同，但对于西夏来说更容易接受的自然是寒衣节。

三、西夏人对寒衣节的重视不仅有利于百姓生活安定，推动经济的发展，更增强了西夏人的民族认同感，“孝道”也得到弘扬

西夏人对于鬼神十分重视，因此对寒衣节必然也十分重视，寒衣节有赠衣的风俗，西夏很是看重这一风俗。寒衣节之前家家户户的妇女就开始着手准备祭祀要用的衣服，寒衣上面绣有先祖的名字，名字的作用在于防止别人拿错衣服，不至于使自己的先祖受冷。

对于西夏的商家来说，十月一日是祭祀的节日，他们早一个月就开始兜售寒衣，寒衣是每家每户必备的祭祀用品。寒衣节的盛行使得西夏的商家又多了一个收入来源，对西夏的经济社会发展也起到了一定的推动作用。

寒衣节的目的是祭祀先人，寒衣节中的祭祀活动是西夏人的集体活动。祭祀活动的进行有利于增强西夏百姓的民族认同感，当大家都为一件事共同努力时，在不知不觉间民族认同感油然而生。

寒衣节无形之中可以化解人们之间的矛盾，更有利于西夏人民生活的安定。百姓生活安定了，西夏君主管理地方时自然相对容易，君主可以将重心放到其它方面，这样也在一定程度上促进了西夏的经济社会发展。

其次寒衣节的祭祀活动，有利于西夏的孝道的形成与发展，对祖先产生敬畏之心。这是一种潜移默化的影响。参加祭祀活动有利于西夏人增强对父母长辈的尊敬和祖先的敬畏之情，通过寒衣节的种种活动，让西夏人从小就感受到寒衣节的重要性。

祭祀过程中极其严肃，祭祀的对象都是自己的先祖，西夏人从小就能意识到先祖的重要性，自觉遵守孝道，孝顺父母爱护兄弟，在这样的氛围熏陶下，西夏社会向好的发展趋势明显。

参考文献：

《西夏书事》

《西夏谚语》

《后汉书》

《宋会要辑稿》

农历十一月初一日，即冬月冬是什么节日，，有哪些习俗？

十一月初一是寒食节，11月是一年中的第11个月份，另有称呼为冬月、霜月、霜降月。

节日习俗：

1、禁火

寒食节古代也叫“禁烟节”，家家禁止生火，都吃冷食。但因国人追悯先贤之情执著，从东汉到南北朝屡禁屡兴，唐代皇家认可并参与。

2、咏诗

寒食节时，文人们或思乡念亲，或借景生情，感慨尤多，灵感顿生，诗兴大发，咏者甚多。据查，仅《全唐诗》就有唐玄宗、张说、杜甫、韩愈、柳宗元等名人名家诗词三百余首，宋金元词曲也有一百余首，成为中国诗歌艺术中一枝奇葩。

3、秋千

秋千原为古代寒食节宫廷女子游乐项目。五代王仁裕《开元天宝遗事》载“天宝宫中至寒食节竟竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中士民因而呼之”，宋代宰相文彦博诗《寒食日过龙门》，诗中描写为 “桥边杨柳垂青线，林立秋千挂彩绳。”?

4、饮食

寒食食品包括寒食粥、寒食面、寒食浆、青精饭及饧等；寒食供品有面燕、蛇盘兔、枣饼、细稞、神餤等；饮料有春酒、新茶、清泉甘水等数十种之多。其中多数寓意深刻，如祭食蛇盘兔，俗有“蛇盘兔，必定富”之说，意为企盼民富国强。

寒衣节又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”，民众称为鬼头日，是我国传统的祭祀节日，相传起源于周代。

寒衣节流行于北方，不少北方人会在这一天祭扫，纪念仙逝亲人，谓之送寒衣。北方将寒衣节与每年春季的清明节、七月十五的中元节合称为中国的三大“鬼节”。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是为父母爱人等所关心的人送御寒衣物的日子。

寒衣节的来历和风俗是什么？

　　寒衣节的来历是什么？寒衣节都有什么风俗？还不快进来了解一些寒衣节的来历和风俗吧！下面是由我为大家整理的“寒衣节的来历和风俗是什么？”，仅供参考，欢迎大家阅读本文。

　　寒衣节的来历和风俗是什么？【一】 　　 寒衣节的由来

　　农历十月在古代是一个重要的月份，此时正是稻谷收获进仓之际，“是月也，天子始裘”（《礼记·月令》），天子以穿冬衣的仪式，昭告庶民：冬天已经来临。相传明初朱元璋在南京称帝，为了显示顺应天时，在十月初一这天早朝，行“授衣”之礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。南京民谚说：“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。”“寒衣节”由此而来。人们还在加衣避寒的同时，也将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，以示牵挂和关怀。

　　据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。《礼记.月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。

　　《诗经.豳风.七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天逐渐要冷了。人们该添置御寒的衣裳了，因此十月初一又俗称授衣节。故前代授衣多在夏历九月，日期不确定。《唐大诏令集》卷77：唐玄宗天宝二年八月制曰：“禋祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。是知先王制礼，盖缘情而感时。……自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀，且诗著授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风，况乎以孝道，人因亲设教，感游衣于汉纪，成献报于礼文，宣示庶僚，令知朕意。”这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗。由于十月方入冬，九月稍嫌早，这一习俗在宋代便推移到十月朔日。

　　宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面：授衣、祭祀和开炉。吕希哲《岁时杂记》载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。皆服之以谢。……边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。祖宗朝，有人自陈，乃赐衣袄。诸军将校皆赐锦袍。”（←授衣）（祭祀→）据《东京梦华录》记载，东京汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”，至“十月一日”，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节”《梦粱录》记南宋临安也是“士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼”。《河南程式遗书》云：“拜坟则十月一日拜之，感霜露也。”宋人祀先用“绵球楮衣”，后世称之为“寒衣”，宋人尚无此称。

　　明代刘侗、于奕正《帝京景物略.春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”

　　寒衣节的来历和风俗是什么？【二】 　 　寒衣节孟姜女传说故事

　　相传，孟姜女与丈夫结婚才三天，丈夫便被官兵强行抓去修长城。临行前，丈夫眼含泪水，嘱咐妻子孟姜女“好生珍重”，然后一步一回首，很不情愿地被官兵带走了。丈夫走后，孟姜女天天都盼望着他能早日回来，但从春到秋，从秋到冬，都没有收到丈夫捎来的一丝一毫的信息。

　　漫长而孤苦的日子无法打发，孟姜女就一针一线绣荷包、绣鸳鸯，给丈夫亲手做了一件又一件新衣服，在一针一线中缝进去、绣进去绵密的思念和成串的泪珠。思夫心切，孟姜女下决心到长城脚下去看望丈夫，给他送去温暖的棉衣。

　　可是当孟姜女风尘仆仆地来到长城脚下时，在一群群衣衫褴褛、面黄肌瘦的劳工中却没有找到自己的丈夫。满腹委屈的孟姜女放声痛哭，捶胸顿足，上苍为之感动，狂风大作，电闪雷鸣，暴雨滂沱，一段坚固的长城因此坍塌，露出了埋在其下的丈夫的白骨和刻有丈夫名字的青砖。

　　坚强的孟姜女挖土掏墓安葬了丈夫，之后把棉衣摊开，一件件烧掉，在一股股烟火中寄托浓浓的爱意，排遣撕心裂肺的苦楚。后人效仿孟姜女，也用送寒衣的方式祭奠逝去的亲人。年去岁来，相沿成俗，固定下来，就形成了寒衣节。

　　据民俗专家介绍：“后来秦始皇下令，将夏历十月一日定为冬祭日，祭祀为国捐躯的将士和已故的亡灵，并在渭阳特设十月一鬼会，从此每到十月一，千鬼万鬼穿新衣。鬼会由此延续至今。”在此期间除了售卖纸钱、冥币、香火等祭祀用品外，还形成了规模庞大的商品市场，吃的、用的应有尽有。

　　寒衣节的来历和风俗是什么？【三】 　　 寒衣节如何祭祀

　　1、准备祭品

　　准备物品：五色寒衣纸（五色纸乃红、黄、蓝、白、黑五种颜色）、衣裤（纸）冥衣、冥币、元宝、火柴、粉笔等，以及香，蜡烛，水果，糕点等祭品。

　　农历十月初一寒衣节，如何祭祀送寒衣

　　2、祭祀时间

　　1、祠堂祭祀：中午十二点之前

　　2、祖坟祭祀：中午十二点之前

　　3、异地遥祭：_早上：4：00—6：00之间——南方某些区域

　　_早上：7：00—12：00之间——北方某些区域

　　_晚上：18：00—00：00之间——某些区域

　　3、祭拜地点

　　1、家中有祠堂有牌位的，可直接在祠堂中祭拜

　　2、家中有祖坟且祭拜方便的，可直接去墓地祭拜

　　3、身在异地且不方便回家祭祀的，可选择少有人的路口进行祭拜

　　4、进行拜祭

　　1、凡属送给死者的衣物、冥钞诸物，都必须烧焚，只有烧的干干净净，这些阳世的纸张，才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点没有烧尽，就前功尽弃，亡人不能使用。所以十月一日烧寒衣，要特别认真细致。到了坟前，焚香点蜡，把饺子等供品摆放齐整，一家人轮番下跪磕头；然后在坟头划一个圆圈，将五色纸、冥币置于圈内，点火焚烧。还有的人家，在坟头划圆圈时，不忘在旁边另加个圆圈。其用意乃在救济那些无人祭奠的孤魂野鬼，以免他们穷极生恶，抢走自家祖先的衣物。

　　2、边烧边祷告，汇报一下家里的喜事与好事，让先人在那边安享太平，求祖先许愿保佑。

　　5、寒衣节祭祖须知

　　寒衣节祭祖跟中元节祭祖基本相同，主要分为坟地祭祀，遥祭，供奉牌位。

　　唯一不同的是，送寒衣可以焚化一些纸的衣服祭祀先祖。

　　在烧的时候一定要慢，要等着火烧完，不要拿棍子乱去戳，乱挑。等明火暗火都成了灰再走，为了杜绝产生火灾。

　　无论是哪一种祭祀方式，切记要怀着一颗恭敬感恩的心。

　　6、墓地祭祀注意事项

　　在这里，首先要郑重的提醒大家，千万不要让别人代哭代祭，这样是不可取的！

　　寒衣节祭祀，我们要注意的就是：

　　第一，服装，不要穿大红大绿。你要记着这是去祭祖，不是参加什么活动。

　　第二、在墓地不要拍照：

　　到墓地，衣服也要整理得整整齐齐，还有在墓地不要随便拍照，现在很多人不懂，在墓地乱拍照，墓地是属阴的地方。

　　在墓地乱拍照，结果不光受小人暗害，还经常会被公检法查处，千万不要去做这类的事情。

　　甚至有的人看到墓碑不错，和墓碑合影。

　　一定要注意，墓碑，道观的神像，寺庙的佛菩萨像，都不能随便合影拍照的。

　　第三，在墓地里面不要大吼小叫，嬉笑打闹，一定要严肃。

　　第四，在点香、点蜡、烧纸、供水果、供糕点的过程中，以及供完以后的注意事项。

　　7、祭祀祖先要诚敬，做到七敬

　　第一，行为有敬。行为端正，在坟地，烧纸要有烧纸的样，跪要有跪的样，行为有敬。比如给去世的人磕头，是连磕三个头的，磕头一定是头往下连续点三次，这是给去世的人磕头。

　　第二，出言有敬。出言有敬非常重要，言语只能赞扬去世人的功德和对你的帮助，切不可揭人伤疤，上坟的时间千万别说这类话。

　　第三，发声有敬。在墓地不要大吼小叫，不要说一些与祭祖没有关系的言语，我们进了墓地是非常严肃的，要不就是念太乙救苦天尊，边烧纸边念，要不就心里念。祭祖时一定要发声有敬，声音不要高低不匀，不然孩子对你说话会没大没小，直呼其名啊！

　　第四，先后有敬。谁先上香，谁后上香，一定要符合礼仪，由长到幼，由男到女，这叫长幼有序。

　　或者纸比较多了，大家都围在一块共同烧也可以。可是点香，点纸的第一把火，一定是最年长者。礼节上面一定把这个序要排好。

　　第五，进退有敬。我们要进退有敬，如何进退是非常重要的。进坟地的时候要非常的肃静，要低视看着祖先的墓碑墓地。不要在坟地以后东张西望。在形态上面进退有敬，要有一种悲哀的心。

　　烧完香、烧完纸以后，先后退三步，转身再走，这是个礼貌问题。现在很多人都不注意，烧完纸转身就走。

　　第六，临近墓地有敬。墓地可能是一个大型公墓，我们不光要尊敬我们的祖先，对别人家的祖先也要尊敬，进到墓地以后不要大声喧哗。

　　第七，祭祀行礼有敬。人在墓地，不要在上坟的时间三心二意，操心这个操心那个。

　　寒衣节的来历和风俗是什么？【四】 　 　寒衣节烧寒衣

　　十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物--冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做“送寒衣”。因此，十月初一，又称为“烧衣节”。

　　准备供品

　　一般在上午进行。供品张罗好后，家人打发小孩到街上买一些五色纸及冥币、香箔备用。五色纸乃红、黄、蓝、白、黑五种颜色，薄薄的，有的中间还夹有棉花。晌午吃过饭，主妇把锅台收拾干净，叫齐一家人，这就可以上坟烧寒衣了。

　　进行拜祭

　　到了坟前，焚香点蜡，把饺子等供品摆放齐整，一家人轮番下跪磕头；然后在坟头划一个圆圈，将五色纸、冥币置于圈内，点火焚烧。有的人家不但烧冥币，还烧用五色纸糊成的豪宅、汽车等“奢侈品”，一边烧，一边念叨：“某某呀，你活着时辛苦操劳，死了就好好享福吧，住豪宅，开宝马，风风光光，气死阎王！”生怕亲人在阴曹地府过不上好日子。

　　还有的人家，在坟头划圆圈时，不忘在旁边另加个圆圈。其用意乃在救济那些无人祭奠的孤魂野鬼，以免他们穷极生恶，抢走自家祖先的衣物。

　　寒衣节的来历和风俗是什么？【五】 　 　寒衣节古诗

　　七绝·寒衣节

　　青烟日落更黄昏，路火千堆处处痕。

　　寄与亡魂焚币尽，冥途冷远念家尊。

　　七绝·黯神伤

　　新麻裁出锦衣妆，跪向西南黯神伤。

　　故人泉城且莫待，满把纸钱寄冥乡。

　　七绝·寒衣节

　　街头今夜送寒衣，亏欠亲情心自知。

　　忽忆人间房股事，聊将一并寄哀思。

　　七绝·寄哀思

　　青烟日落更黄昏，路火千堆处处痕。

　　寄与亡魂焚币尽，冥途冷远念家尊。

　　七律·寒衣节

　　从来此节无关我，今岁奈何煎碎心。

　　十字街头西北望，三更露下梦魂侵。

　　星因朔气寒椿树，儿送棉衣并羽衾。

　　化去纸钱时绕我，依依应是两牵襟。

　　七律·思故人

　　人间万事阴阳隔，但能前知不会痴。

　　悲苦自当君自晓，欢欣可共故人思。

　　悲泪但随寒衣寄，冷雾惟怯纸箔湿。

　　莫诉人间凄苦状，惹得离人泉下哭。

　　七律·雪忧

　　鹅毛久见折天颜，鸿雁何曾过北关。

　　怎奈雪娥扬海浪，难为单橹破冰患。

　　寒衣可到孤门暖？赋象依然百树弯。

　　袖手大言争桂魄，襄王再莫恋巫山！

　　远寄寒衣·关汉卿

　　想张郎，空僝僽，缄书在手，写不尽绸缪。

　　修时节和泪修，嘱咐休忘旧。

　　寄去衣服牢收授，三般儿都有个因由：

　　这袜儿管束你胡行乱走，这衫儿穿的着皮肉，这裹肚常系在心头。

　　拟古 其九·陶渊明

　　种桑长江边，三年望当采。

　　枝条始欲茂，忽值山河改。

　　柯叶自摧折，根株浮沧海。

　　春蚕既无食，寒衣欲谁待！

　　本不植高原，今日复何悔。

　　秋夕旅怀·李白

　　凉风度秋海，吹我乡思飞。

　　连山去无际，流水何时归。

　　目极浮云色，心断明月晖。

　　芳草歇柔艳，白露催寒衣。

　　梦长银汉落，觉罢天星稀。

　　含悲想旧国，泣下谁能挥。

　　十二时·忆少年·朱敦儒

　　连云衰草，连天晚照，连山红叶。

　　西风正摇落，更前溪呜咽。

　　燕去鸿归音信绝。

　　问黄花、又共谁折。

　　征人最愁处，送寒衣时节。

　　七绝·读秦纪 刘克庄

　　黔首死于城者众，器量身直一微尘。

　　不知当日征入妇，亲送寒衣有几人。

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