破译《周易》：需卦智慧是如何等待成功到来

破译《周易》需要的方法和钥匙

《周易凿光》学习系统

因为后人不能清晰地解释《周易》是一部什么样的经典，从古至今竟然有很多研究者，认为《周易》是用来占卜的书。王宏杰研究《周易》，从多年的象数运用入手，在完成《复活论语》的基础上，参考其他先秦典籍，立足于《周易》本身，通过《十翼》进入《周易》的殿堂。因为《周易》的文字表达系统属于“古义”，孔子在《周易》的发展上具有划时代的作用，其讲解的内容属于“今义”。对于，孔子的解读，我们是很容易明白的，而不明白的部分，通过《子夏易传》来解决。因此，就像从厚厚的一堵墙凿开一个孔一样，《周易》的智慧光芒终于照射出来。所以，王宏杰对其《周易》的解读系统，叫做《周易凿光》。

欢迎四海同仁前来曲阜儒风国学院，共同修学。让我们回到先秦，从追根溯源到正本清源，寻找中华民族伟大文明留给世界的自信。

需：有孚。光亨，贞吉。 利涉大川。

彖曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚。光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

【子夏易传】需，待也。刚居于尊，安于险之道也，能制下；健以为用，君子待命而已，不可自任；则刚健终不陷也。君子观其为而动之，其义岂穷哉。五以险德而位于天，虽非坦道，强毅而制下也。刚中而有孚也，获刚健之臣而不敢不说，则不劳而待其功矣。故光通而贞吉，复何险之有哉。是以利涉大川而无险；不（pǐ，阻隔不通），济也。文王君人也，得九五之位。仲尼位下也，居君子之事。合两而待之，则上待下之能，下待上之命。观是，需之情可见矣。

【东坡易传】谓九五也。“干”之欲进，凡为“坎”者皆不乐也，是故四与之抗，伤而后避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，犹有疑也。物之不相疑者，亦不以敬相摄矣，至于五则不然，知“干”之不吾害，知己之足以御之，是以内之而不疑。故曰“有孚，光亨，贞吉”。“光”者，物之神也，盖出于形器之表矣。故易凡言“光”、“光大”者，皆其见远知大者也；其言“未光”、“未光大”者，则隘且陋矣。利涉大川，往有功也。见险而不废其进，斯有功矣。

王宏杰解读

我们开始学习水天需卦。从卦序来说，乾坤两卦之后，是屯卦和蒙卦，接下来就是水天需卦和天水讼卦。

我们先从卦名和卦象来学习这一卦。需，是会意字，从雨而声。从字形来看，这是与“雨”有关的，指遇雨，停在那里等待。《说文》：“需，?xū也。遇雨不进，止?也。”即等待。遇雨无法前进，停下等待。《说文》：“?xū，待也。”对于“需”的含义，《彖辞》说“需，须也”；须，《说文》：“须，面毛也。”即长在脸上的毛。引申义等待。《子夏易传》说“需，待也。”因此，需卦所代表的阶段，与等待有关。的确，事业的成功没有一帆风顺的，也没有一努力就会直接成功的，而在成功之前，一定有一个等待的时间。

需卦的卦象，下卦是由三个阳爻组成的牵挂，上卦是仅有九五爻为阳爻的坎卦。显然，需卦是乾卦智慧的延伸。乾卦代表自强不息的君子，有了储备、梦想和目标的，就像一个在起跑线上准备起跑的世界冠军，将要奔向终点的红线，这条红线就是九五爻。需卦的卦象描述的就是这个阶段。

我们看《序卦传》对“需”卦的介绍，

《序卦传》：“物稺不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”

【子夏易传】蒙，稺也。不可以不养，故受之以需。稺而不为，待其资也。莫过饮食待而得其润，饮食之道也。

上一卦是蒙卦，用“稺”来解释，就像庄稼在幼小阶段面对后面成长所存在的被遮蔽的东西，也就是事物发展的最初阶段。禾苗在幼小阶段的时候，需要培养，也就是成长的阶段，在这个阶段中，是有未来目标的，并且应该有明确的目标，一步步走向这个目标的过程，是充满期待和等待的。这个接受成长的过程，就是“需卦”所包含的道理。于是，从卦序的角度来看，将这个阶段称谓“饮食之道”。饮，喝。食，饭，饭食。道，方法。饮食之道，喝水吃饭的方法，就是在成长阶段如何发展自己、壮大自己的这个过程。我们理解的话，不能单纯理解为吃吃喝喝的过程，那说明真正是行尸走肉了。这个过程中，就像一棵树苗它将来要成长为参天大树，就像一个人将来的成功，甚至一个企业的发展，一个国家的建立，这是通则，任何事物发展道这个阶段，都是这个法则。所以，《子夏易传》说，“需”卦所说的阶段，就像幼苗的成长一样，不能不用东西来供养，这个供养的过程就是“需”。幼苗阶段是不会有所作为的，等待能养育自己的钱财，就是成长的滋养。在成长的过程中，人们需要各种滋养，所有滋养中，没有必要饮食更为重要的，用“饮食之道”来表达就是这个道理。

我们继续看需卦的卦辞。

需：有孚。光亨，贞吉。利涉大川。

彖曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚。光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

【子夏易传】需，待也。刚居于尊，安于险之道也，能制下；健以为用，君子待命而已，不可自任；则刚健终不陷也。君子观其为而动之，其义岂穷哉。五以险德而位于天，虽非坦道，强毅而制下也。刚中而有孚也，获刚健之臣而不敢不说，则不劳而待其功矣。故光通而贞吉，复何险之有哉。是以利涉大川而无险；不（pǐ，阻隔不通），济也。文王君人也，得九五之位。仲尼位下也，居君子之事。合两而待之，则上待下之能，下待上之命。观是，需之情可见矣。

【东坡易传】谓九五也。“干”之欲进，凡为“坎”者皆不乐也，是故四与之抗，伤而后避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，犹有疑也。物之不相疑者，亦不以敬相摄矣，至于五则不然，知“干”之不吾害，知己之足以御之，是以内之而不疑。故曰“有孚，光亨，贞吉”。“光”者，物之神也，盖出于形器之表矣。故易凡言“光”、“光大”者，皆其见远知大者也；其言“未光”、“未光大”者，则隘且陋矣。利涉大川，往有功也。见险而不废其进，斯有功矣。

我们看需卦的卦象。

需，有孚。《周易》的卦辞和爻辞，多以物象来表达含义，这个含义我们是不可以具体的物象来具体认识的，因为这个物象表达的是一个道理，并且这个道理所包含的是一个通用法则。孚，就是表达需卦所用的物象。在《周易》的卦辞和爻辞中，“孚”出现了39次，除“有孚”外，还有“不戒以孚”“交孚”“匪孚”等等。需卦所包含的道理是什么呢？就是“有孚”。孚fū，《说文》：“孚，卵孚也；一曰信也。”即孵化，后作“孵”；还有一种说法就是“信”，即相信、信任。孚，其含义就是鸟身下有鸟蛋，正在孵化的过程。这个过程有几个含义呢？一是这个鸟蛋，就好像做一项事业已经准备好了成功的基础，没有这个基础所有的愿望都是空想。这个孵化的过程还需要温度和时间，在这个过程中，是需要等待的，等待小鸟出壳的那一刻，就好比事业成功的那一刻。因此，需卦所代表的就好比鸟蛋被孵化的这个过程。徐锴认为将“孚”训解为“信”，是因为“鸟之孚卵，皆如其期不失信也”，其道理就在这里。鸟之孵化是有时间的，比如鸡孵鸡，二十一，是说孵化小鸡需要二十一天。鸭子的孵化时间在二十八天左右。人们说，鸡孵鸭子白忙活，就是说鸡孵化小鸡的时间，是孵化不出鸭子的。这个“信”也包含了信息和诚信，就像我们等待成功，坚信成功一定会到来的。

我们后人常常用黎明前的黑暗来形容等待成功的过程，但黎明前的黑暗也只是“需卦”代表的最后阶段，这还有前面奋斗和等待的很长阶段，并且这个阶段是充满艰险的，也就是前路茫茫。对于这个阶段的描述，《彖辞》说“需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。”须，等待。需的卦象传达给我们的智慧就是人生的等待过程。从需卦的内外卦象来看，内卦乾卦为纯阳阶段，代表已经做好了充分准备的君子，准备走向未来。此君子已经具备了天道运行的阳刚属性和强有力的能力，尤其是积极向上不断进取的精神，也就是具备了一个成大业者所具备的素质和能力。但是未来的路途是充满艰险的，这就是外卦坎卦所代表的含义，坎者，险也。前路中最大的艰险就是“陷”。陷，《说文》：“陷，高下也。一曰陊duò也。”即从高处坠入阱jǐng坑。一种说法认为，“陷”是“堕”。陷，所表达的含义就是像禽兽一样陷入坑穴中。这个比喻很妙呀！古今多少追求人生成功的人，又有多少带着伟大事业的目标举事者，倒在了这条路上，惨死在这条路上，甚至跌入了万丈深渊。只有一种情形是不用担心的，就是“不陷”，就是遇到多么艰险的路途，都会披荆斩棘，迎来胜利的曙光，这个前提就是“刚健”，符合天道，你推行的是天道就不用有这个担心。

尽管有了这个信心，遇到问题怎么解决呢？就是“义”。义，正义的，合宜的道德、行为或道理。就是说不管遇到什么样的问题，都以这个“义”做标准，看看符合不符合道义，都用这个“义”来变通。对于这个“义”的理解，从广义的角度，凡是符合“天之经也，地之义也，民之行也”这个“礼”的标准的，都属于“义”的范围。我们学习《周易》，首先学的就是这个“道”，即天道、地道，用于社会的就是君道、臣道和妻道。因此，《周易》的智慧是道，而不是术。术，只是道的表现形式，凡是符合道的术，其还在道的范围之内。我们只要掌握了道，术就会无师自通，其能力就会自然而然地拥有了。但是，历史的发展过程，我们发现并不是这样，人们喜欢的是术，是手段，只要达到目的管他用什么手段呢？结果呢？二十四史是一部部沾满血腥的奋斗史呀！鲁迅先生总结说：“捣鬼有术也有效，但成大事者，古今未有。”历史证明，凡是靠权谋和手段经营人生和发展事业者，最终只会是玩火自焚，无一人例外。所以呀，我们做什么都要拿这个“义”来衡量才对。符合“义”了就不会“困穷”。困，《说文》：“困，故庐也。”即因衰败而倒塌的房屋。这里代表没有出路。穷，《说文》：“穷，极也。”即洞穴不可行进的终极处。这里代表到达了绝路。为什么你没有出路？为什么你走上了绝路？因为你的做法不符合“义”。也就是说，你选择的事业只要是符合天道的，就一定会有出路，一定不会有绝路，充满信心往前走就是了。

光亨，贞吉。这是对“有孚”的过程和结果做出的判定，即“光亨”和“贞吉”。光，《说文》：“光，明也。从火在人上，光明意也。”即明亮。字形采用“火”作边旁，像火把在人的上方，光明的意思。本义是光芒，光亮。道路是曲折的，前途是光明的。光，在这里指的就是光明的事业。人的生命有四种运行的形式，一是从光明走向黑暗，一是从光明走向光明，一是从黑暗走向黑暗，一是从黑暗走向光明。凡是从光明走向光明的，一定是智者、圣贤；凡是从光明走向黑暗的，一定是人生堕落了；凡是从黑暗走向黑暗的，一定愚昧无知，教化不成功的人；凡是从黑暗走向光明的人，一定经过圣贤之道的教化，在获得了智慧后，生命得到了超越的，能得救者多数是这类人。

我们看《子夏易传》的理解，“刚居于尊，安于险之道也，能制下；健以为用，君子待命而已，不可自任；则刚健终不陷也。”需的含义就是等待。需卦所含的“刚健”智慧，是指在等待的过程中，居于求得尊位的历程是要坚强的，处于艰险的路途而能心安，就是居于下位的时候能对发生的事情作出裁断；时刻保持着积极向上的心态，强有力的状态走向未来，这就是君子等待天命的安排，不可以过于自信而形成的自负。任，相信、信任。自任，自己相信自己，这是相对于“义”来说的，一切按照“义”的标准来做出决断，这是“自信”是两回事，其实就是自负。保持“刚健”的精神，最终不会跌落下去。君子在事业的道路上没有穷途末路，就是根据天道运行的智慧而做出选择的。需卦的九五爻就好比君子的志向，在君子还处于下位的时候，目标就在那里，实现它虽然不是平坦的大道，在下位的时候带领民众而表现出来的强健与刚毅，给他人做了表率。跟随君子的人，一定会对其作为而心悦诚服，对于成功的等待自然就不费摧毁之力。光亨，贞吉。充满光明而亨通无阻的前程，推行的是人间正道，必定是吉祥的。这“光亨，贞吉”同时也告诉我们，君子所遇到的艰险都没有绝路，都是磨炼君子而已。所以，对于君子来说，人生的苦难都是提升智慧的，因为智慧是从逆境和苦难中获得的。

《彖辞》说，“‘需，有孚。光亨，贞吉’，位乎天位，以正中也。”位，位置，包含了君子在最初阶段，在发展阶段，甚至在成功阶段的位置。君子无论处于什么位置，都是上天赐予的，都是上天安排的，处于下位而无怨，并且勤奋向上。《论语》中的“君子怀德”到“君子怀刑”，就是表达了君子先培养自己的德行，最终要成为他人的榜样。无论处在什么位置的时候，都要按照君子的标准行事。以，用。无论君子的位置怎么变换，有一样东西是始终如一的，就是他的那颗心：正中。正，端正。中，内心。正中，就是端正的内心。这“正中”是在内心的，表现出来的就是信念、意志，为了理想而不变的坚持。孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，都是“正中”的外在表现呀！

利涉大川。在《周易》的卦辞和爻辞中，“利涉大川”出现了八次。反之，天水讼卦的“不利涉大川”，山雷颐卦的“不可涉大川”，地山谦卦的“用涉大川”，泽风大过卦的“过涉灭顶，凶”等。涉,《说文》：“涉，徒行濿（lì古同“砅”，踏着石头过水）水也。”即徒步穿行河流。会意字。从水步。甲骨文字形。中间是水，两边两只脚，象涉水之形。本义是趟水过河。涉，在这里的意思是徒步渡水。川，《说文》：“川，贯川通流水也。”即在千山万壑间贯穿流通的河。象形字。甲骨文字形，左右是岸，中间是流水，正像河流形。本义是河流。川，指河流。上古时的“河”特指黄河，“川”泛指河流。利涉大川，即有利于徒步渡过大的河流。

《彖辞》说“利涉大川，往有功也。”往，去，到…去。功，功绩，功业。“利涉大川”的意思是，向着目标而去是有功绩的。《子夏易传》说“是以利涉大川而无险；不（pǐ），济也。”用“利涉大川”作为正确的选择，并且没有艰险；不pǐ，同否，阻隔不通，这是用“大川”作为比喻表达的阻隔之事。济，渡过水流。大河阻隔不通的时候就要渡过河流，这种阻隔不通包括做事的过程，包括上下的沟通。在不通的时候就要像渡河一样走过去，以达到目的。子夏举周文王和孔子为例，周文王是君临天下之人，得到了需卦九五之尊的位置。这是指周文王也有需卦的内卦乾所代表的阶段。孔子居于下位，包括他周游列国的时候，他的所作所为都是君子之行，就像居于乾位的君子之职位。无论是居于上位的九五之尊，还是居于下位的乾卦之君子，这两种情形都要符合需卦所表达的道理，就是等待；居于上位的等待下位的有能力做事，居于下位的等待上位的发号施令。子夏在卦辞和《彖辞》的基础上做了发挥，并不完全拘泥于原文的含义，只要符合大原则，并没有生搬硬套。　

象曰 云上于天，需；君子以饮食宴乐。

【子夏易传】泽来矣。君子待命而不劳于虑，而得其治也，饮食宴乐而已。

我们看水天需卦的卦象，内卦为乾卦，代表的是天，外卦为坎，代表的是水，天上的水就是云，所以卦象就是云浮动在天空的景象。乾卦的《彖辞》有“云行雨施，品物流形”，天空中有云的流动，大地普降甘霖，大地上各种等级的物类生成了，因为水的流动各种形状的地貌出来了。而需卦呢，表达的就是还没有“云行雨施”的阶段，是整个大地充满期待的，是等待的阶段。那么，这个卦象所表达的一个道理，就是大地上的很多事物的出现，都是上天的作用，而作为人类只需要等待就可以了。

所以，圣人根据这个卦象得出智慧，君子在这个时候，只考虑自己和众人一起“饮食宴乐”就可以了。饮食，就是吃饭喝水。宴，请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭。乐，读作yuè，奏起音乐。这是一幅画面，即与众人一起吃饭喝酒并奏起音乐。我们试想，作为自强不息的君子要发展自己的事业，为什么还有如此享受的过程呢？这是在说明君子所从事的事业是顺应天命的，在等待阶段的时候，无需努力，只要和众人一起等待就可以了。《子夏易传》说，“云上于天”，是上天润泽大地的时候就要来了。君子处在这个阶段的时候，只需等待天命的安排，不需要劳累和进行谋划，就可以管理好民众了，与大家一起饮食宴乐就可以了。

初九 需于郊。利用恒，无咎。

象曰 需于郊，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。

【子夏易传】郊，逺者也，未履其位，行不犯难也。用其常不失其素矣。

【东坡易传】尚远于“坎”，故称“郊”。处下不忘进者，“干”之常也。远之不惰，近之不躁，是为不“失常”也。

需卦的初九爻，对整个需卦来说，其目标是九五爻。正如乾卦所代表的君子自强不息的创业历程，初九爻为“潜龙勿用”，那么需卦的初九爻就是“等待”的最初阶段。我们看整个初九爻的爻辞，可分为三个方面。一是对初九爻情形的描述，即“需于郊”；一是在初九爻的位置该怎么做才是有利的；三是初九爻位置的吉凶祸福。

需于郊。郊，《说文》：“郊，距国百里为郊。”即距离国都百里的幅地为郊区。形声字。从邑，交声。从“邑”，表示与城郭、行政区域有关。本义是上古时代国都外百里以内的地区称“郊”。周朝时距离国都五十里的地方叫近郊，百里的地方叫远郊。这里用“郊”来表达的含义，是相对于城邑来说的，进了城就是庙堂之上了。在古代所表达的位置，邑外谓之郊，郊外谓之野。邑，国都，京城。因此，“郊”是最接近京城的地方，为什么用“郊”来形容初九爻的等待就可想而知了。我们看后来的“神童诗”：朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。学乃身之宝，儒为席上珍。君看为宰相，必用读书人。君子有了人生目标，从勤苦读书开始发展事业，进入朝堂就是到达属于自己的最高位置，九五爻所代表的。此时已经看到了目的地，但是还需要一个过程。《象传》说“需于郊，不犯难行也。”就是说，发展到了郊区的位置，在此时所需要的等待，不要冒险前行。犯，冒着。难，艰险。犯难，冒险。进入朝堂去做事，已经是板上钉钉的事情了，但是你还没有登上九五爻的职位呀。这就像一个被宣布了即将赴任的人，虽然你有了任命，但是你还没有行使权力的位置呀！在这个时候，是需要等待的。这个阶段最容易犯的错误，就是沉不住气了，就是不低调做事。所以，越是接近成功的时候，就应该越冷静，要放慢脚步，谦虚低调，低调再低调！如今流行的网络用语，“哥，我也想低调呀，可实力不允许呀！”这就是与“需于郊”相违背的嘚瑟。

利用恒，无咎。人在等待即将到来的成功时，最完美的心态就是这个“恒”。恒，《说文》：“恒，常也。”《尔雅·释诂》：“恒，常也。”即恒常、常规。恒，代表的是一种规则和规律，是指恒久、长久不变的东西。人生的历程中，时光流逝，岁月会老去，风雨起伏是人生位置的变化，让人感觉真实人生无常。但是，有一个东西是可以一直保持的，那就是最初的朴素，我们现在叫它初心。童年的美好在于纯真，纯真的东西才是真善的。人经历越多，心计就越多，其实就是变得越来越虚假。“利用恒，无咎”，是说成功即将到来的等待阶段，保持不变的初心是最有利的，这样既没有过失，也没有灾祸。从儒家的学问来看，这个“恒”就是修身、齐家。时刻把圣贤的教诲放在心里，把孝悌忠信一生践行的人，哪里会有灾祸呢！《彖辞》说“‘利用恒，无咎’，未失常也。”常，过去怎么样，现在还怎么样。失常，那就是一幅小人得志的样子了。《子夏易传》说“用其常不失其素矣”，在这说的更具体。“用其常”是保持其恒常不变的状态；“不失其素”就是不要失去本来的自我。素，事物的原本性质。我们每个人原本的性质是什么，那就是曾经纯真、朴素的自我呀！

王宏杰（平原儒生）

河北沧州人。诗人，中华传统文化传播者，儒家文化与大乘佛法践行者，《复活论语》学习和教育体系创始人，《周易凿光》学习和教育体系创始人，曲阜市教体系统中华优秀传统文化教育特聘讲师，中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员，博鳌教育创新论坛传统文化专委会首席专家，曲阜儒风国学院院长、导师。

生长于华北平原，沧州以南潴龙河北岸。于天山脚下近三十载，博览群书，深入经典，勤学不辍，研习儒学、佛学、道学、易学经典，尤其对先秦文化的探索别开生面。主张用“追根溯源”到“正本清源”的治学路径，意在寻找各种文化的源头。从师于庐山东林寺大安法师，系统学习南怀瑾先生着述。

数十年来深入学习《周易》的应用系统，运用多种方法进行实践，尤其对“梅花易数”的运用极其纯熟。为了进入《周易》的殿堂，解开《周易》卦辞、爻辞之谜底，以《十翼》为金钥匙，沿着《子夏易传》和《东坡易传》所传承的《周易》之源流，终于看到了《周易》的光芒。古今学“易”者，因被其既厚且高的墙壁阻挡，而不能见其全貌，便把研学《周易》之所得叫做《周易凿光》。

研究古今诸家《论语》解读版本，继承南怀瑾先生、钱穆先生、李炳南居士对《论语》的注解思路，提出“复活”的观点，完成《复活论语》，全书近150万字。《复活论语》是“集百家之说，近一家之言”的重要着述，将一部“波澜壮阔、荡气回肠”的《论语》呈献给读者，是《论语》研究史上的里程碑。

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