《周易》最吉利的谦卦（3）谦谦君子是低调再低调

《周易凿光》学习系统

因为后人不能清晰地解释《周易》是一部什么样的经典，从古至今竟然有很多研究者，认为《周易》是用来占卜的书。王宏杰研究《周易》，从多年的象数运用入手，在完成《复活论语》的基础上，参考其他先秦典籍，立足于《周易》本身，通过《十翼》进入《周易》的殿堂。因为《周易》的文字表达系统属于“古义”，孔子在《周易》的发展上具有划时代的作用，其讲解的内容属于“今义”。对于，孔子的解读，我们是很容易明白的，而不明白的部分，通过《子夏易传》来解决。因此，就像从厚厚的一堵墙凿开一个孔一样，《周易》的智慧光芒终于照射出来。所以，王宏杰对其《周易》的解读系统，叫做《周易凿光》。

欢迎四海同仁前来曲阜儒风国学院，共同修学。让我们回到先秦，从追根溯源到正本清源，寻找中华民族伟大文明留给世界的自信。

初六：谦谦君子。用涉大川，吉。

《象传》：谦谦君子，卑以自牧也。

《子夏易传》：“柔以处下，谦之谦也。君子用谦于初，自养其德，虽涉难而吉也。”

《东坡易传》：“此最处下，是“谦”之过也。是道也，无所用之，用于“涉川”而已。有大难不深自屈折，则不足以致其用。“牧”者，养之以待用云尔。”

王宏杰解读

君子在事业的最初阶段，要在隐忍中谦恭又谦恭地对待他人，全力培养自己的德行，这是蓄积能量最好的方法。

初六：谦谦君子。用涉大川，吉。

《象传》：谦谦君子，卑以自牧也。

《子夏易传》：“柔以处下，谦之谦也。君子用谦于初，自养其德，虽涉难而吉也。”

《东坡易传》：“此最处下，是“谦”之过也。是道也，无所用之，用于“涉川”而已。有大难不深自屈折，则不足以致其用。“牧”者，养之以待用云尔。”

初六。对“谦”的理解，从六爻的爻位来看，处于不同的位置，其含义也就不同。而对于初六爻，其属性为阴，其爻位为阳，又为初位，就好比说，君子以柔德居于初位，又是阳之位。君子有德而位卑，自然没有施展自我的机会，只能以柔德来表现自己。大家要明白，在解释卦辞和卦象的时候，是有内卦之艮和外卦之坤的区别的，而对于爻辞的认识，是在谦卦之内的爻位变化而已。与初六爻相比，六二爻和九三爻则不同，九三爻居于下卦之上位，中间隔着六二爻，从阴阳的角度，相对于六二爻来说，初六爻是无助的。不能够得到阳来相助，所以爻辞就是“谦”中之“谦”。而整个爻辞可分为两部分，一是君子处于此位该怎么做，就是“谦谦”，一是君子的事业前程如何，就是“用涉大川，吉”。

谦谦君子。君子的事业，只有在得时、得位的时候才能大展宏图。但是，初六爻的君子，因为爻位属于阳，有了开始发展的机会，所以就要行动了。就好比说，你本来是一条龙，在创业阶段，众人还不能认可以你呀，你怎么办，就要用你的柔德来面对世人。这种柔德，会有多种的表现，比如隐藏、隐忍等等，但是最有力的德行，就是谦恭。比你德行好的，比你能力强的，你要谦恭，比你德行差的，比你能力差的，还是要谦恭。《象传》的解释，“谦谦君子”的含义就是“卑以自牧也”，即“卑以（谦）自牧也”。卑，卑微，地位低，这是指初六爻的君子。以，用。牧，《说文》：“牧，养牛人也。”即饲养牛的人。自牧，意思是自己要想养牛人养牛一样培养自己的德行和能力。《子夏易传》解释说，“柔以处下，谦之谦也。”用柔德能够处于下位，谦恭有谦恭。君子具有柔德，能够处于下位而准备自己的事业，其表现除了谦恭，还是谦恭。

用涉大川，吉。涉大川，渡过大河，是指君子未来要做大事业。从君子所处的位置，是成功的道路还很漫长，一定是充满艰险的。但是，君子用“谦谦”的心态和行为与众人共同发展事业，即使是很艰难的，最终也是吉利的。事业的发展需要人才，谦谦之君子必然能招来人才，也能留住人才。每个人心中都有做一番大事的梦想，少年时喊出“无名草木年年发，不信男儿一世穷”，但是到后来，又有多少人能如愿以偿呢？事业是众人来完成的，最终留住别人的不是那个很遥远的梦想，也不是最终获得的名利，而是君子的德行。在《论语》中提到晏平仲的时候，说“晏平仲善，与人交，久而敬之”，晏平仲这个人具有美善的心灵和德行，和他交往，时间越久就越恭敬他。当你具有了谦恭的美德，自然就有人跟随你往更远的事业发展。如果是因为利益呢？出现了艰难就会各奔东西。大凡经历苦难还能一起走下去的人，必定是因为共同的信仰，还有同行者的品德。《子夏易传》解释，“君子用谦于初，自养其德，虽涉难而吉也”，君子居于事业的最初阶段，用谦恭的品德待人、聚集人才，发展事业，注重培养自己的德行，虽然会经历千难万险，最终也会是吉利的。我们学习初六爻明白，谦谦君子是在最初阶段的表现。到了六二爻甚至其他阶段，谦恭的表现是不一样的。

王宏杰（平原儒生）

河北沧州人。诗人，中华传统文化传播者，儒家文化与大乘佛法践行者，《复活论语》学习和教育体系创始人，《周易凿光》学习和教育体系创始人，曲阜市教体系统中华优秀传统文化教育特聘讲师，中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员，博鳌教育创新论坛传统文化专委会首席专家，曲阜儒风国学院院长、导师。

生长于华北平原，沧州以南潴龙河北岸。于天山脚下近三十载，博览群书，深入经典，勤学不辍，研习儒学、佛学、道学、易学经典，尤其对先秦文化的探索别开生面。主张用“追根溯源”到“正本清源”的治学路径，意在寻找各种文化的源头。从师于庐山东林寺大安法师，系统学习南怀瑾先生着述。

数十年来深入学习《周易》的应用系统，运用多种方法进行实践，尤其对“梅花易数”的运用极其纯熟。为了进入《周易》的殿堂，解开《周易》卦辞、爻辞之谜底，以《十翼》为金钥匙，沿着《子夏易传》和《东坡易传》所传承的《周易》之源流，终于看到了《周易》的光芒。古今学“易”者，因被其既厚且高的墙壁阻挡，而不能见其全貌，便把研学《周易》之所得叫做《周易凿光》。

研究古今诸家《论语》解读版本，继承南怀瑾先生、钱穆先生、李炳南居士对《论语》的注解思路，提出“复活”的观点，完成《复活论语》，全书近150万字。《复活论语》是“集百家之说，近一家之言”的重要着述，将一部“波澜壮阔、荡气回肠”的《论语》呈献给读者，是《论语》研究史上的里程碑。

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