《笠翁对韵》|王伟勇教授主讲-第49集

《笠翁对韵》第49集

来源：慈光文化

老师：昨天我们说，“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，我上课的时候说寻八尺，这个长多少？长是一丈六尺。所以它虽然用国字显示，但是它还是数目字的概念去对那个七十。这是第一个。

第二个昨天补充了谢蝴蝶。今天早上吃饭的时候，同学也问了，他说这首诗寻跟那个桥能够押韵吗？各位看一下那一首，第二十三页那边。这个问题有没有发现得很好？好，那你就自己想一下，你看“狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻”，它的平仄，平平仄仄平平仄，那个“有”第五个字它没论，造成了孤平，等下我再解释，然后“舞入梨花何处寻”，仄仄平平仄仄平，那边是平平仄，这边仄仄平，何处寻，上拗下救，可是它一救造成了上句孤平，这个救当然是不完美。可是你看下去它是不是律体，是不是律诗？你要知道我们一二句叫做对，二三句要是黏，也就是说“江天春晚暖风细”的开始，因为舞入是仄仄，所以江天这个地方也应该仄仄，他一看又不是，又跟前面第一句，平平仄仄平平仄，你看他又来一个平，又来一个拗体有没有看到？又是夹孤平有没有看到？然后这边又来了，仄仄第一个字不论，“逐”是入声，仄仄平平仄仄平。那我在想这应该是一首古诗，至少它不是律绝，如果要讲绝句，不是唐诗的绝句是古体绝句，但是古体绝句它的押韵又不同，因为“寻”你在真文韵，“桥”萧豪韵，不押韵，这两个韵脚不对，但是如果它是古诗，它就有可能两句转韵。我举例给各位听，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回（ㄏㄞˊ）”，那个回要念ㄏㄞˊ，你看这两句一个韵，马上转下去，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，你看马上转成了入声韵，所以有可能这两句是一个韵脚，这两句是一个韵脚。如果是古诗的话，我讲过它是可以转韵的，两句就可以转，两句就可以转。因为《全宋诗》没有在身边，打进去网路，今天早上他们两个都打进去，都只有那样写。我会帮各位解决这个问题，我家有《全宋诗》一套，这边没办法查。这是一个问题我补充一下。

那我们今天还把这七虞的这段念完，念完我们来看二十四页的补充资料没讲完的，我们一起把它解决。来，红对白，有对无，三四：“红对白，有对无。布谷对提壶。毛锥对羽扇，天阙对皇都。谢蝴蝶，郑鹧鸪。蹈海对归湖。花肥春雨润，竹瘦晚风疏。麦饭豆糜终创汉，莼羹鲈脍竟归吴。琴调轻弹，杨柳月中潜去听；酒旗斜挂，杏花村里共来沽”。很好，这个节奏掌握好。然后我们就来看韩愈的这一首，我昨天教你们的。在教这之前有没有办法把〈绿筠轩〉那一首大家先开口唱一遍，还记得吗？苏轼的，可使食无肉，可以吗？三四：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤”。很好，以后你们可以表演这一首了，唱得蛮顺的，听起来非常好，意义也蛮好的。

来，昨天这个，早上吃饭我跟他们说，我说这个天街的街，因为我们马上就要上到九佳，那个佳的时候很多是ㄍㄞ的音，ㄞ的音，所以天街的街就会在那边出现。我昨天讲说客家话他是念得很好的，“天街小雨润如酥”，所以它是ㄍㄞ，所以这个字我们来统一，因为它不会在ㄧㄝ那个韵，它会在ㄞ那个韵脚，所以我们念时候，天街（ㄍㄞ）小雨润如酥，就是你要翻成普通话的时候，我们秉照谐韵改读概念给它这样来一下。来，听听看，还记得吗？那个客家调，很难的，真的，我再唱一遍你听听看。“天街小雨润如酥，草色遥看近却无，最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”。有没有回神过来？很稳很慢很平的调子，唱起来蛮好听的，试试看。天街，三四：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无，最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”。你只要草色的色抓准，遥看的看抓准，却是入声，一年的一入声，绝胜的胜要念平声，绝是入声，这个地方注意到，这首诗唱起来就非常的平稳了。

底下我就附录了几个东西。这当然有一首也跟我们清明有关，我们慢慢看。第一个我附了谢枋得这个人。我为什么在那边特别附，就是谢枋得如果我们现在看，谢叠山，就一叠两叠的叠，跟那个叠，三个田一个宝盖再个且那个字，叠，重叠那个叠，他号叠山。他是跟文天祥同科中进士，考同科。但是元兵打向中原的时候，大家都知道文天祥的刚烈，被俘虏以后就是不投降，到最后当然也牺牲了。那么谢枋得是怎么样？他就逃，逃到了建宁，隐遁到建宁，也就往南边逃，然后以卖卜为生。到了至元中，元代把天下都拿下以后，然后他要求到地方上去找那些遗落的贤才。谢枋得被找到了，强制被押到大都去。如果你尊重我的选择卖卜为生，也许他不会认为这是一个屈辱，反正天下是你的了，结果他是被强制押到大都，就是北京，京城去，他就绝食而死，最后的下场跟文天祥是一样的。所以有两个那么同科进士，又那么刚烈的两个人。因为大家都知道文天祥，但是谢枋得很重要的一件事情就是，他在南宋末期的时候，他编了《千家诗》的最早版本，《千家诗》最早版本是谢枋得编。所以现在的古书，你看那个线装书在写都谢叠山、谢叠山。当时他专门收七绝七律，七绝有八十五首，七律有三十八首。到了清代另外一个人才编，因为它只有七，七绝、七律，清代王相他另外编了，他说这个五绝、五律也很好，他另外编了。于是我们现在看到《千家诗》，是宋代人跟清代人的合编。我等下会写，我会写出来，让你知道一下，原来《千家诗》这个样子，《千家诗》并没有到千家，都好夸张，它只有一百二十五家，一百二十五家号称千家，表示很多的意思，只有二百二十六首的诗。好，我介绍过谢枋得，他的岁数六十四岁，是一二二六到一二八九，各位，一二二六到一二八九，谢枋得活的时间一二八九，你就知道非常的晚宋了。宋代灭亡的时间是一二二七，如果我们说把它算到后面，一二二七到，然后一二二七，一二三四，宋元联合去灭金，但是最后不久它自己，一二七六它灭亡。所以在一二七六减去一二二六，活五十一岁左右，五十岁左右。他已经成人，民族意识已经强烈了，他当然是就像义不帝秦，不接受元人的统治。

好，如果这样你就看看，〈庆全庵桃花〉，〈庆全庵桃花〉他在说些什么。这是《千家诗》唯一自己编，是不是他编进去的？我没有去对是不是宋版的《千家诗》，但是现代的《千家诗》，谢枋得的我们看到的就是两个。一个就是我们昨天讲的，上一段那边，说他，人家那么辛苦的，农家的农妇们辛苦，晚上在纺织，歌妓们就狂欢了一个晚上等等等，还记得吧？杨柳月那个。所以除了那一首之外，就是这一首，你看“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春，花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津”。你有没有觉得跟他的遭遇，好像未卜先知一样，有没有感叹他最后的遭遇，我刚刚已经把最后的遭遇讲出来了。他说我找到了桃花源，好避秦，各位这里头当然是避哪一个？当然是避元，我可以卖卜为生，让人家不能找到，遁隐在建宁。各位建宁一定是在福建这一边，我们常常讲建安、建宁，我们常常建兰，建兰我们现在可以简称叫福建的兰花，但是福建兰花最着名的就是建安的兰花，所以大概就在福建南边这一带。说我找到桃花我还可以回避这个东西，又过了一年，“桃红又是一年春”，转眼之间一年又过了。我上一次说，对于那些没有生离死别的人，月圆、月缺都不太有影响，国家变乱，不团圆，家兄弟分离了，各位那种人是特别有感触，秋思就在他们家里。所以对于一个亡国遗民来讲，谢枋得的处境，当然他自己知之甚深，所以，转眼又一年，拜托，拜托、拜托，桃花红可以，“花飞莫遣随流水”，你不要随着流水这样流，流出去以后“怕有渔郎来问津”。各位桃花源不是这样子吗？发现有些仿佛若有光，然后寻，就跑进去找了，拜托、拜托我这边隐居，你不要如何这般。可是很遗憾，他的卖卜维生最后还是被人家找到，而且强制拉到燕京去。因为你是人才，在地方上至少是个书生，乡下的书生，不是那个地方上有钱有势的，不是这样，人家对你都尊重，何况你又是前一代的进士，开玩笑，所以你如果不强迫他做些什么，也许他还OK，但是把你找到，然后我要你做官，你又不妥协，只好选择绝食而死。这个是也蛮硬的人。所以这句话并没有好好的藏住自己，他自己牺牲掉了。看到仄起式，如果你要用的话，我们闽南调吟的时候，就可以吟得还蛮好听的。“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春，花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津”，仄起式。

另外因为清明了我说，所以我就把另外一首王禹偁〈清明〉列在这边，这也是《千家诗》选上的。我把《千家诗》那个版本你们写一下，这等于是一个常识，万一人家问你说，《千家诗》结构是怎么来的，你们就记得，通行本的结构。我们现在通行本是Ａ加Ｂ，板书：通行本《千家诗》，第一个当然就是谢枋得，板书：一、宋，谢枋得编，七绝85，七律38，二、清，王相，五绝39，五律45，三、后人增补，合计125家，226首。我们现在所看到的《千家诗》是这样来的。南宋末期谢枋得先编，编了以后，因为他只锁定了七绝、七律，所以你可以发现七绝的吟调比较多，五绝很少，习惯性大家都念，到了宋代以后大概七绝数量多。到了清代王相总觉得好遗憾，他说五绝、五律也有很多可以念的，他自己又再去选，选了三十九，四十五。各位你这样一加起来，只有二百零七首，那其他那些谁加的？现在二百二十几首，二百二十六首，是后人再增补，也许什么人这么，我想应该是很多人陆续增补。就像我们讲《唐诗三百首》，其实唐诗三百二十几首，我们简称《唐诗三百首》，这也是取其多的意思。

我就从《千家诗》里头，选了另外清明的诗，一个是宋王禹偁〈清明〉，一个是黄庭坚〈清明〉，一个是七绝，一个是七律。王禹偁的听听看，我仍然用闽南话，大家听一遍：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧，昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯”。我把那最后晓窗后面的哩兴味的哩都加上去了，这是我父亲在吟的时候就会这样子吟。那我们把它转成国语听听看，无花，我们那个酒还是很清楚的用我们普通音，所以也许无酒，ㄐㄧㄡˋ跟ㄐㄧㄡˇ，这两个音之间有落差，所以你要用普通话的时候，也许这边的key会高低有点不同。我这样诠释你听听看：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧，昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯”。那个衬音都没有。

我为什么要你记这个？一个平起式你到现在学了几个调，这就我昨天稍稍的表演过了。有时候这个调，就好像一首清明时节你可以唱七、八种，只要是第二字是平声，因为它的节奏是完全一样，律诗绝句的节奏是会一样，因为它规范了，所以你就不会有困扰，原来这样，凡是碰到了这平起式的，我自己去体会，这个是喜怒哀乐哪一种，我觉得哪一个调子，我在这个时候要加什么样的感情进去，你就可以慢慢的有你自己的心得出来。

这个调子好不好学？平声的地方你就拉长音，上声就勾上去，无花无酒过清明，有没有？清是阴平，明是阳平，那个音调都很准，闽南话发音的好处就在这边，平上去入非常的分明。来一遍看看，无花无酒过清明，三四：无花无酒过清明。兴味萧然似野僧，三四：兴味萧然似野僧。两句，无花，三四：无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。好，底下两个入声，啪啪，这个在闽南话，昨日ㄗㄨㄡ ㄖㄧ 你不会说ㄗㄚ ㄖㄧ昨日，没有，昨日，昨日邻家乞新火。那个火是上声把它勾好，就好像何处有的有一样。三四：昨日邻家乞新火。晓窗分与读书灯，三四：晓窗分与读书灯。昨日邻家，三四：昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

好，我说清明的前一天是寒食，寒食因为你不能生火，大家都是“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家，”你不能进食，所以比较上女孩子就比较闲，有时候就会到处这边逛那边晃。如果在吴兴这个地方，划龙船还不是端午节划，寒食就开始划，不会到寒食，清明前后它就划。所以读张先〈木兰花〉，他就有吴兴寒食。然后你看看，前一天寒食，我女生不必要下厨房，因为不能生火，知道是谁的关系？介之推，因为介之推，大家非常敬重他的德行，就说这天不要生火。

你知道介之推是怎么死的吗？我不是说，他本来，晋文公在落难的时候，逃难在山中，他请他吃了饭，晋文公感觉到非常饱足，可是到最后分封的时候就忘了他。忘了他以后，介之推感觉到他分封那些人，谁有比我劳苦功高？就跟妈妈说了出来。我讲过很多事情你不说就是秘密，说了，他妈妈说这样也可以，如果你觉得对晋文公有帮忙，你就跟他去要，我相信他会封给你的。介之推非常耿介，他说我既然说出了我就不会要求他。结果他说如果这样的话，哪一天晋文公想到要来封赏，那我们干脆好了，我们逃到绵山上，绵山，他们就逃到绵山上。晋文公真的想到他了，就到这边找，人家说没有，他们都隐居在绵山上，再怎么找都找不到。晋文公非常好意，我们有一句话，“我不杀伯仁，伯仁竟为我而死”，就是这样，我就想着放一把火，你们不会待在那边，总会逃出来，我总会找到。你看，一个要封那么急，一个耿介得那么直。请问，这两位母子有没有冲出火窟？没有，就抱在槐树下，抱着槐树，活活烧死。晋文公非常的难过，就叫人家把槐树砍下制造木屐，一想到介之推就想足下、足下。所以各位，我们应用文里头有写到，平行的朋友，譬如说我的同学、我的朋友写信给我，伟勇吾兄足下就是这样来的，足下。知道这也变成了应用文里头的提称语，就好像你写说伟勇吾师道鉴，如果现在是平辈的话，你就可以写伟勇吾兄足下，足下。想念介之推就，我的足下，我的足下，我脚下的木屐，我脚下的木屐。你看看介之推。我说这个介字，命名给他好像也蛮适合，非常耿介，可是哪晓得会把他烧死在那边。所以就下令，以后寒食节不能再生火，又怕烧了另外一个介之推。所以寒食是这样来的，很有意义。

所以你去，他们就开始划，划龙船，好多女士就会在上面这样看划龙船。龙船不结束，这些女孩子也不会结束，活动，有时候荡秋千，有时候拾草，看看哪个花草比较好。然后一面拾花草的时候，就故意掉了手帕，掉了什么的，上面还写电话号码。所以你就看看很多的记，〈拾镯记〉、〈拾遗记〉就是这样来。所以来来去去，这个也很有。因为我告诉你，先民时代，因为他怕人口灭绝，他们还特别会选一天，《诗经》就有了，然后让年轻男女们就自己，你们到野外去交流。本来是大门不出，二门不迈，还会考虑到这些，他们也有交流活动。所以我们一直到，在那边，只有端午节在划龙船？没有，寒食前后就划龙船，只要闲下来他们就做一些活动。所以各位你可以看看，在这样，假设我们说，我刚刚讲的活动都是必然要做的话，一个读书的人，你外头的引诱就很多了，我刚刚已经说了。

你看“笋柱秋千游女并”，张先写的，然后“秀野踏青来不定”，一群的男男女女在那边，非常认真的王禹偁，“无花无酒过清明”，我家里没有花，我们这边还摆了一堆兰花，各位知道我们现在拜拜什么的，你都要一束花，我这么无花无酒，我这样要过这个清明，第二天，寒食第二天就清明。说“兴味萧然似野僧”，我家里空荡荡的什么也没有，兴味，那种雅兴、雅味，什么都没有，好像是方外之士，修炼的方外之士一样。昨天邻家乞新火，来了，我上一次就告诉各位说，古代四季都需要更火，而且是个非常重要的点，春天就取榆柳之火。还记得我们，在〈六鱼〉那边柳对榆，还记得吧？到春天的时候，柳树跟榆树这是相对的树木，一个在水边，一个在陆地。然后春天过了以后它们算是成熟了，如果柳树有叶，柳树有枯枝什么，你都可以锯来生火。所以春天你就取榆柳之火。夏天你就取枣杏之火，夏天，那个枣树、杏花都成熟了，你就可以砍枣跟杏。都要举行典礼，地方父母官，譬如说在台南，就台南市长来举行，公告出去，各位民众，从现在开始，你可以开始去砍伐柳树跟榆树，因为它们季节过了。砍了以后它们还会再生，你可以去锯，其他的树木还不能砍。

所以我们说古代跟大自然相处，有它的一个伦理。譬如说要捐大体，我该怎么用？是不是要个仪式，我们对大体老师要怎么样给他一个尊荣，这就都牵扯到伦理。人类不要以为说你才有伦理，人类对万物也要有伦理。刚刚我休息的时候，还提到《论语》有些价值，这个我们昨天说，不吃那个魩仔鱼，请问你，孟子有没有说“数罟不入洿池”？密密的网我不下去那个池子里捕鱼，因为你会把鱼一下子全部捞光，你明年就没得吃。孔子也讲过“弋不射宿”，栖息在树上的鸟，我绝对不去打牠，很可能牠在温牠的小生命，你打了牠，这个小孩麻烦。“谁道群生性命微”，还记得吧那首诗？“一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”。所以儒家所讲的这些东西，就是现实社会你能够看到。人们启蒙还没到一定的层次，我就不需要让你去知道天、道、佛是什么一回事，你就日常生活，大家把人与人之间的规矩弄好。

我们现在是民智大开，是普及教育，从小初中、高中，教育很早就启发了，所以儒、佛、道三教的道理，你都同时学都没有关系。古代不是这样，所以你智慧还不到那个层次，你要谈玄之又玄，现实生活没办法取相的、那些玄的道理恐怕百姓不能接受。所以我常讲儒家的可爱在这个地方，落实在日常行事。它也很知道人生就是有私我之间，所以才会告诉你，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，不会是兼爱，是博爱，是有等差的爱，因为他知道，每一个人都一定会先照顾自己，有余力的你会照顾别人。合理不合理？真的是这样。太宗教情怀的兼爱墨子，我们不是说不好，几个人能够做到？很难的，那个境界蛮高。

所以说乞新火，然后夏季，你看桑树跟柘树都成熟了，结果你就可以去取桑柘之火，秋天去取柞楢之火，冬天取槐檀之火。他说钻火各异木，你要钻木取火，各异木，所以叫做改火。还记得，我就怕你又忘掉了，我们在十三页已经录过了，〈枯木〉我就再录一遍。老师有没有很贴心？当然有，不然我已经抄过，你们自己看。我怕我讲到二十四页，你十三页没带来。所以我们说朽木不可雕也，不要认为它没有用了，它还可以未肯但空心，我仍然可以持改火，让你做为生火的木材之用。以后你就，原来改火是这么一回事，按着季节春、夏、秋、冬，改变生火的媒介，改变生火的树木。以后这个名词有没有很熟悉了？改火。

结果清明刚要过，所以昨天我就向邻家，拜托，拜托了，我家什么东西统统没有了。恐怕手无缚鸡之力，连砍柴都还不会。所以改火，现在知道，新火改火。昨天邻家改火，在用新的木柴在烧，拜托拜托，晓窗，我拿这个火要来干嘛？我不是要煮饭，不是要做什么，“晓窗分与读书灯”，天色微亮，你可以看他已经孜孜矻矻起来读书了。

我到内地去最动人的一幕就是，北京大学的晨读会。各位，我们去的时候冬天，零下一度二度，你以为一度二度在棉被窝里，你在勺园，北京那个住的地方叫勺园，一勺两勺的勺，你出去看那个大广场，好多年轻人，不要说好多，四、五个年轻人，不能说好多，那个早读会的人，冰天雪地拿着书琅琅这样读、这样读，北京，北京大学的学生，一流的学生，你看人家还孜孜矻矻。所以穷一时没有关系，台湾话叫做落翰林坑，你现在是陷在那个坑里头，不紧张，你翻身以后，我讲过，中国就是像八卦那个图，不会永远的一刀切，人生到了最低点的时候，你只要咬紧牙关过那一关，中国人的命运观告诉你，你就可以开始爬起来。如果那口气你没有办法沉下去了，我告诉你就很难救了，你自己不救自己，别人也无法救你。所以有时候要自觉，听人家劝，知道了马上自己脑筋放开一点，人生窄处宽转弯。谁说的？王子说的，我们看书，王子就是我。每次读到这个，我就知道那可怜的书生。后来王禹偁，你看在北宋初期，好的宰相，好的文人，欧阳脩还没有提倡古文运动的时候，他已经要求说我们的诗词要有内涵，有这样的一个苦书生，要记得他。

再来就是黄庭坚的。各位，到了黄庭坚已经是北宋中期，中晚期了，一Ｏ四五，他小苏东坡，苏东坡是一Ｏ三六生的，差九岁，一Ｏ四五到一一Ｏ五，一Ｏ四五到一一Ｏ五是中晚期了。你看看他怎么写〈清明〉：“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁”，桃李花开这是清明的时节，偏偏野田荒冢只生愁，在野外大家都要上坟，看到荒冢在那边，就思念前人，思念什么，这满怀的愁绪，“雷惊天地龙蛇蛰”，各位，这跟我们前面的几个节气有关了。我们通常是立春过后是雨水，雨水过后是惊蛰，惊蛰过后是春分，春分过后是清明，清明过后是谷雨。这个在台湾乡下，你放心，那些老先生在耕田都看这个，他不会是一月、二月、三月，没有这样，就是这些东西。然后每个节令，二十四节令，我好像有个单元会专门写这个，十五天，所以你看十二乘上十五，三百六十天。有时候闰月，然后再闰年，然后这多怎么办？那五天就是给你闰来闰去的。基本上我们都三百六十天来算，二十四节气，十五天一个节气，是不是三百六十？

所以你看，雷惊天地，说就在这个时候一场雷雨下，各位，你看这个节候是不是很一致？我们昨天读到了开台进士，什么人的诗？好，好，你又要翻笔记了，不给我记，开台进士郑用锡，对不对？他写台湾的节候，你看他清明前后苦雨那个雨，下可以下，不要下太久，下太久，稻秧给你浸得烂烂的也不行，所以过犹不及，过犹不及常常都是这样。所以你可以看这边，他也是这样，说“雷惊天地龙蛇蛰”，龙蛇藏了起来，雷打了以后，“雨足郊原草木柔”，本来是干得要命，干的干的，一看下来，你看前面两句还荒冢只生愁，那个冢干嗒嗒的，干瘪瘪的，现在来了一下惊雷。

通常是惊蛰之后，然后雷雨就让雨水一下，所有那个蛰伏，那个蛰，蛰就是，蛰，这个惊蛰，蛰就是隐藏隐居的意思，你躲在，因为要避冬，包括蛇、虫避在那边，一听到雷一打了以后全部爬出来了，要来活动筋骨了。所以你冬天到山上去都OK，那个蛇，蛇都太冷了，那个皮没有毛，牠都会躲起来。夏天你去的时候就要特别注意了。我们这是乡下小孩，看蛇是很习惯了。有一次到了台东我们的那个公园去，一只大蟒蛇，好漂亮。你知道有时候那个蟒蛇都在你家仓库，你家仓库，专门吃鸡蛋，你鸡蛋储了一堆，第二天不知道哪里去了，都在那个蛇洞，你看那个壳牠都剥得干干净净，因为蛇就是这样嚼。

那个清明“雨足郊原草木柔”，非常的好，非常的温润，“人乞祭余骄妾妇”，昨天刚提到他讲了，还记得吧？《孟子》骄其妻妾，有没有？祭拜完毕了，我昨天说猜墓粿，早年至少都有这个习俗，因为我也排队过，没有问题，全村人都在那边，你排我家，我排你家，大家都愿意赶快分完，我讲过，没有分完带回去，恐怕馊掉，酸掉了。“士甘焚死不公侯”，什么人这句话？介之推，刚刚讲过了，对，后面写一下me too，me就是我，士甘焚死不公侯，我就是不要名爵，我就是要隐居。不然你就不要抱怨，抱怨了，我们就不要跟他狼狈为奸，不要跟他。抱歉，不见得狼狈为奸，就不需要跟他一伍，每个人都有自己的选择。所以各位看，一个是祭余去讨饭吃，一个是焚死不公侯，请问这谁聪明，谁对谁错？没办法用一个标准来看的。所以“贤愚千载知谁是”，所以黄庭坚写这个，你看，他们江西诗派，你要去陈反俗，要无一字无来历，每一个都要有来历，他们作诗就要用典故。你有时候写唐人的诗，大自然跟我就是嫡亲关系，到了宋人就要开始，我要看月亮，一定要想古代人有什么人写过月亮？李白，写过了，“青天有月来几时，我今停杯一问之”，好，我就写，“明月几时有，把酒问青天”，让你猜我从哪里来的？你看看所以宋人就是以学问在作诗了。各位，清人就是用文字学在作诗。所以你看到有时候看到清人的诗，看到清人的词那个字都怪字，异体字、古体字，篆文看到都搞不清楚了，一查原来就是这个字，原来就是那个字，常常就会这样，很有意思。因为一个时代的风尚，很容易就在他的文学创作里头流露出来。宋人就是这样，江西诗派。黄庭坚笨笨的，各位晏殊这样偷，欧阳脩这样偷，苏东坡这样偷，大家都不说，反正我知道，老师你这样偷，我也学着你这样偷，大家来偷天换日，黄庭坚就跟他讲了，这样叫夺胎，那样叫做换骨，我告诉你们我们的老师，都是夺胎换骨，苏东坡那个就是李白的那边来的，欧阳脩那个就是什么人来的，被你一说破了，完了，各位因为你要做一个rule，你要变成一个原则，你点破了这规格，以后每个人看大自然，都已经不是嫡亲关系了，都要变成想一下，这个明月，李白曾经写过，杜甫曾经写过，谁写过，开始了要用典了。各位你的感情经过那么一转折，你的first impression，最真诚的那一点就没了。所以人家就会觉得说，宋人的诗只能在议论上看，情感上就没有唐人的那个真情，没有唐人的气魄。可是换一个角度来看，就是唐人把真情，把大自然都写好了，出塞有出塞，自然有自然，边塞有边塞，我请问宋人要做什么？宋人在那边我再写边塞，我再写自然，都被唐人写光了，我只好另外找出一个路线来，所以未尝不是一个路子。那我也没有讲过谁是好谁是对，唐宋诗可以并驾，宋诗还比唐诗多得多，现在，唐诗你怎么编就是那么十大册，北京大学编的宋诗有七十二册，看看这诗人有多少。所以我说，他讲的，“贤愚千载知谁是”，我觉得蛮客观的。你不能说乞食墦间那个人错了，或者说介之推对了，也没有所谓对错，谁是对的，我没有意见，“满眼蓬蒿共一坵”，不管是愚的贤的到最后都怎么样？都需要吃个土馒头，何况他是Ｎ加一。各位记得，我们现在正在包馅，以后你包的馅谁要吃，就看你现在自己的修为，没人吃的时候，你就知道，阎罗王会找你去，有人吃的时候，你就上天堂，所以你为了一个土馒头，又好，让大家健康，希望你好好的在这边，接近我们的圣贤书，就对了，读圣贤书就对了。

有没有觉得很有趣？另外一种清明诗的味道，夹杂议论到最后告诉你，是非贤愚我们很难料，古今多少事，都付笑谈中，你看每个人到最后总要成为，蓬蒿共一坵就是一个坟墓，都要一个土馒头。这是另外一个〈清明〉，是比较一般性的清明概念。

好，这个看完了以后，我们今天再下来要看第二节。这个没问题了吧？那个诗能够吟了吗？无花无酒，我不开口，又忘了，I do hope so。来，无花无酒过清明，闽南语的层次节奏分出来，三四：“无花无酒过清明”，很好，“兴味萧然似野僧”，昨日邻家，那个入声两个字，啪啪就过去了，你要知道，像那个兴味萧然，它兴味，好像一个字一个字念，所以你这样念起来，吟诗是很容易的，“兴味萧然似野僧”，昨日邻家，到家那个地方，三四：“昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯”。

好，七虞的下面一节。这一节到这边应该是OK了。念一遍，罗对绮，三四：“罗对绮，茗对蔬。柏秀对松枯。中元对上巳，返璧对还珠。云梦泽，洞庭湖。玉烛对冰壶。苍头犀角带，绿鬓象牙梳。松阴白鹤声相应，镜里青鸾影不孤。竹户半开，对牖不知人在否；柴门深闭，停车还有客来无”。那个车都念ㄐㄩ，这个车念ㄔㄜ是要到元以后，车遮韵到元以后，宋代慢慢要整合，但是元以后就彻底的分了。

各位这里头，我们也先一样，来把它的平仄对的概念来看一下。这里头好多的那个入声字。我相信，在你还没读之前，也许你认为都奇怪，怎么都出律了？你要知道入声字人家都是正确的，好多入声，我们看一下。“罗对绮”，没有问题。第二句就出现问题了，各位，一定一定要记得，请记得这个字在古代是ㄇㄧㄥˇ，是三声，上声，是仄声。你如果读成ㄇㄧㄥˊ，变成平对平了，知道我意思吧？所以这个字，我去年有个学生，我们在一个很严肃的文学奖比赛，老师们讨论是不是要给他第一的时候，有个老师说，他错了一个平仄，因为他把茗ㄇㄧㄥˊ当作平声，结果他得到第二名，好可惜，以那个诗的层次，这个学生应该第一名。记得，我们现在是念，茗（ㄇㄧㄥˇ）对蔬，我们要读三声，不要忘，这个字在古诗里头，没有作平声的，一定要记得。

好，下面，“柏秀对松枯”，所以你看松柏，或是松柏，常常会这样念，它就是入声字。所以柏秀，仄仄对平平，有没有问题？没有问题。“中元对上巳”，没有问题。“返璧对还珠”，没有问题。好了，来了，“云梦泽”，泽（ㄗㄜˋ），非常好，云梦泽，平仄是什么？平仄仄，所以“洞庭湖”，仄平平。再来一个，你看又入声，玉什么？玉烛（ㄓㄨˋ），对了，那个烛（ㄓㄨˋ），绝对是入声，所以“玉烛对冰壶”，也都没有问题，没有问题。再来，“苍头犀角带”，平仄是什么？平平平仄仄，下面“绿鬓象牙梳”，那个绿其实也入声，不过它已经去声就仄声，就不管了，反正你知道它是仄声。要精细的话，你看它，仄仄仄平平，没有问题。

再来一个，出现Ｎ次了，“松阴白鹤声相应”，平仄是什么？平平仄仄平平仄，非常好，那个白，我们已经碰过四五次了，对不对？入声字。“镜里青鸾影不孤”，仄仄平平仄仄平，所以它完全OK的。所以我说这个地方你会判断，你看柏、泽、烛、白，马上又来，如果不知道，都说它出律了，完全没有出律。各位，“竹户半开”，哪一个？竹，它是仄仄，然后要平平，所以有一个字不合律，哪一个？“半”，对。这个字半，很有意思，我们在中文里头，或是在普通话在念，像夜半，我们闽南话叫ㄧㄚㄅㄨㄢ，不是ㄧㄚㄅㄨㄚ，闽南话有句话讲一人一半，感情不会散，说吃东西，譬如说一人吃一半，你的感情会在一起，因为一人一半，加起来就一个，可是那是俗语，它念ㄅㄨㄚ， 一人一半感情不会散，真正在读书音，读的时候，那个半，我们念ㄅㄨㄢ，夜半钟声到客船，夜半钟声到客船，所以在念的时候，像国语在念，也很多人会把它念成半，但是我们不需要那样。我只是告诉你说有这样的读音，几个字，半也是其中一个，眼泪的泪也是其中一个，国语会念泪，闽南语也会念ㄌㄨㄟ，都是泪的音，不会念ㄌㄟˋ，都会有个ㄨ介音。所以竹户半开，你知道半，它是第三个字出律了。请问，“柴门深闭”它要对，柴门深闭应该是平平仄仄，哪一个？深，非常好。有没有拗救？有。我们已经看了李渔，这给我们表演过好几次。

下面一句，“对牖不知人在否”，平仄是什么？仄仄平平平仄仄，那就哪一个不合了？不，对不对？第几个字？第三。你看如果它那个不，如果它还要弄平声是最好的，它不用平声，它还是没有孤平。所以它没有在本句救，跑到下面去了，“停车还有客来无”那个车，我刚刚讲过我们都念ㄐㄩ，在押韵，至少在平水韵，唐人里头至少它都念ㄍㄨ，他不会念成ㄑㄧㄚ没有这样音。停车还有客来无？哪一个字？还（ㄏㄞˊ），对了，还（ㄏㄞˊ）。

这个字我要跟各位说明，这就好像说羽扇纶巾，现在我们已经没办法请小邓再来唱过了，你要知道，诗词里头，所有的还（ㄏㄞˊ）都是念ㄏㄨㄢˊ，那是白话文以后，才念ㄏㄞˊ。你知道我在说什么？邓丽君有两个音很可惜，因为她人已经作古，除非你把她找出来叫她再念，知道哪两个音吗？转朱阁，低绮（ㄑㄧˇ）户，低绮户，可是邓丽君录的是低绮（ㄧˇ）户，所以全世界华人都跟着唱，低绮（ㄧˇ）户，绮（ㄑㄧˇ）窗前，绮（ㄑㄧˇ）。我们上一次讲，“寒梅着花未，来日绮窗前”，所以那是低绮户。还有个？剪不断理还（ㄏㄨㄢˊ）乱，是离愁，恰似一江春水向东流。你看教诗词的好可怜，连流行歌也要会，不然学生以为我们不入流，我都会唱，我告诉你。蛮好听的，小邓蛮好听的，声情有没有配合那就另当一回事。各位剪不断怎么样？理还（ㄏㄨㄢˊ）乱，理还（ㄏㄨㄢˊ）乱，剪不断理还乱，是离愁。所以这个地方，停车还（ㄏㄨㄢˊ）有客来无的话，那是最对的音，不要念还（ㄏㄞˊ）有。我们要不要统一？还（ㄏㄨㄢˊ），它在押韵的时候，绝对是在还那边，寒山那边绝对会出现过，没有念ㄏㄞˊ的。这句我们统一把它念成，停车还有客来无，好不好？好。

“罗对绮”，没有问题，这是正对，罗布丝布，绮也是丝布，都是华丽的布帛相对。“茗对蔬”，清雅的东西，他不会跟你说茗对肉，好可怕。所以“茗对蔬”，茶，好茶对蔬菜，多好，多雅。

“柏秀对松枯”，你看松柏相对，柏，秀这是相反了，为什么？一个秀，一个枯，柏树长得好，松枯掉了，柏松是正面对，但是加上了秀跟枯就是相反的对了。

“中元对上巳”，为什么？还记得吗？我说我们的国字只有一个字是平声，哪一个字？三，数目字，不是国字，数目字，三。所以你这里头中元上巳，中元你知道是七月几号？十五。那很有趣的是为什么中元对上巳？如果你节令对节令，两个平平对，中对上，李渔算是找到一个很聪明的。可是时间呢？时间没有对，我请问你，中元你能不能对端午？你也不能对，因为午是仄声，所以他已经勉强找这个。但是我要说的是什么？上巳你也不能够确定三月三日。我要说明一下，我们是一个月有三十天，你看看十二天循环一次，你至少会碰到两个巳，两个巳以后二十四天你会有剩余的，转了几次以后你又会再碰到，有一个月很可能有三个巳日。不管，反正第一个巳日就是我们雅集的时间，所以上巳。我们课本这边注七月十五没有问题，大家知道建斋醮，做什么用，祭祖，中元。上元是什么时候？一月十五。那下元呢？我们真的有这样，十月十五。对我们做生意的人那是最后的尾牙，就是十月十六号，牙，他们是二跟十六，头牙正月十六，尾牙十月多少。所以那个时候大家就开始请客，然后你可以想像，尾牙的时间大概就快十一月多，就快过年，很有意思。所以他中元对上巳，节令对节令，因为这个平仄是最对的，中对上也蛮自然。当然你可以看看，元日跟那个子丑寅卯辰巳午未，一个是天干地支的那个地支，也许不太能够对，但是你想一下，那个元日也是一个节日的开始，也许勉强我们就可以对，至少它平声。

但是我要说明是上巳日。上巳你最熟的是哪一篇文章？上巳那一天好多人就雅集在水边，然后就流觞曲水，《兰亭集序》，王羲之他们一群文人聚集在那边，脩禊事也，此地有崇山峻岭，茂林修竹如何这般，脩禊事。好，我们就说魏晋以后定为三月三日，这个事要这样讲，你应该改唐以后比较准，应该说是魏晋以前包括魏晋，都还是上巳。所以你看，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭也，它并没有讲三月三日。可是到了唐代以后，它讲说每一个上巳会碰到不一样的日子，三月三日是我们最常碰到，机率最高的，因为第一个上巳在前面，但是不见得都是三月三日。后来太麻烦了，唐代就规范了，三月三日开始，我们就定为我们的脩禊日。禊就是临水祓除不祥，到水边，把身上不洁的东西把它排除掉排除掉。各位，现在哪一个民族这一天还有这样的日子？韩国到水边去是五月五号。

所以各位唐以后，有什么可以证明，你看杜甫的诗，“三月三日天气新，曲江水边多丽人”，三月天气很好，你看曲江水边，好多的女生在那边做什么？祓除不祥。我记得我讲过，现在三月三日，日本人特别把它定为ひなまつり，三月三日，女儿节。五月五日，鲤のぼり，男孩子的节，我上次说过吧？所以那天要挂鲤鱼，一个男孩就挂一个鲤鱼，两个就挂。没有挂的不要问，人家就没男孩，不要笨笨还去问说你家有没有男孩？人家就没挂，你还问。我记得我讲过这个习俗。所以他们三月三日，女生要把所有自己的洋娃娃拿出来，也是祓除不祥。印度是浴佛日，四月八日。泰国泼水节是元旦，泼泼泼水。所以水是人类的母亲，我可以跟你说，所以这个水对我们很重要，百分之七十都是水，所以每个国家对水节很重要。所以我们唐以后规定是三月三日。

“返璧对还珠”，各位，返璧没有问题，蔺相如，后来用智慧骗取了秦昭王。智赚，那个赚都是骗取，鲁智深智赚什么东西都骗取了，他不要。这个我想大家很熟。和氏璧，完璧归赵，把它送回赵国去。还珠，课本注的，大家比较少知道这个，说孟尝君传里头提到了，说合浦产蚌珠，各位，合浦现在是广西壮族自治区所在，广西壮族自治区，它的东南部正好跟广东相接，广西的东南部跟广东交接的地方，所以古代有时候那个合浦，有时候会划成广东，有时候划成广西，因为它在交界处。说那个地方产蚌珠，你可以想像一定靠什么？一定靠水，好，我们靠水边。所以你广东人，我们不是说你哪里来？陆丰、海丰不一样，客家话讲的不一样，你陆丰、海丰讲的客家话不一样，各位一听到陆丰，是在海边还是在陆上？在山边的，所以你如果在深山的客家庄，就叫做陆丰，如果你是靠海边的客家庄就叫做海丰。他们讲话有时候不一样。

所以合浦你现在很有概念，产那个蚌珠。所以我在讲，如果李商隐也到过这个地方，或是李商隐到过南部水泽地，他看到那个蓝眼泪，我上次说过，所以沧海这个珠有泪，“沧海月明珠有泪”，是你没有看过，说不定李商隐人家看过。好了，有意思，因为官方贪求，采求无厌，永不满足，致使蚌珠移徙，人民苦困不堪。各位，台南有没有这个现象？你知道我们的海本来不是这样，这边都是海底，结果退缩以后，每个人都要建房子，建完之后，在海边的人没办法为生，于是我开始弄鱼塭。好多的鱼塭挖下去，地就往下陷一点，往下陷一点。不过老天就很有意思，像屏东那个沿海，地陷下去以后变成河海交界，河海交界，竟然是莲雾树可以长得很好。你看咸淡之间的那个地方，莲雾一长出来，那个莲雾长起来都甜，非常甜，おいしいですね，非常好吃，每个人都来。然后再灌一下牛奶，又是金刚钻，黑金刚，黑金珠，什么东西都来了。这个人类的脑筋，台湾农民实在是无奇不有，本来这个地就快陷下去了，想说这块地方不能生活了，没想到竟然可以让他去种出一个东西来。所以老天有没有给人类很多机会？很多机会就要珍惜。滥垦、滥葬、滥挖的结果，有时候你就收拾不了。所以我们在筑高铁，说我们沿岸什么地方会下陷，都跟这个地层都有关系。太多的渔塭我们怎么管理？他们要过生活，没有辅导他只好继续做，所以这个可以想像。

地方官一要我就采，采给你，过度捞了，过度捞了之后怎么办？孟尝君来了。各位，讲到孟尝君，中午吃饭的时候，我忘我什么时候讲，请记得孟尝君的生日，孟尝君就是田文，就是五月五号，就是端午节那一天。所以端午节出生那一天，很多人就会写同文，你看到同文，因为他叫田文，跟孟尝君田文同样出生，所以一定是五月五号出生。他的名字的秘密就告诉你了。我以前在东吴服务的时候，有一个翁同文教授，北大的，他就是五月五日。是他告诉我，我才恍然了解。各位孟尝君，你知道他是非常有气度的人，广纳天下之士，任太守，革除前弊，去珠复还，换句话说把这些弊政，让那些贪官都无所遁形，不要再搜刮百姓的等等等等，所以那些合浦所长的蚌珠又回来了，又长回来了。

我为了让你知道一下，我们历史上还有一个还珠的故事。请看我的讲义，我记得我有写。有没有写？我写在二十五，我记得我要补的，对，补在二十五，请你看一下。这个是非常有名的，“买椟还珠”的故事。我们说一个人去取失当，该去你不去，该取不取，不切实际。《韩非子外传》，记得另外有个，我们课本注的是绝对没有问题，买椟还珠，一切的现象又再恢复了，所以还璧也是回到原来的人的手上，还珠，一切也回到了原来的状况，都可以叫。另外碰到一个还珠的典故，你不要只是想到这个。说楚人有卖其珠于郑者，卖给郑国人，楚国人卖给郑国人，为木兰之柜，各位知道那个兰花在楚地，不管水兰或是什么，弄得很芳香，木兰之柜，薰以桂椒，把它薰得美美的，香香的，缀以珠玉，饰以玫瑰。看了有没有非常的周到？所以这有点像阿拉伯人，把他的什么有的没的，放在那个盒子都金碧辉煌，你看了都喜欢那个样子，结果说我要买那个盒子，那个珠我不要了。结果赠人，然后辑以羽翠，最外头用羽翠把它编织起来。郑人买其椟而还其珠，说我买一个柜子，珠我不要了。所以我们说一个人对一件事情的去取失当，就叫做买椟还珠。买了人家的柜，那个椟，木字边那个椟就是木柜，买了那个木柜，把那个珍贵的珠玉还给人家。我们觉得说好荒唐，你根本不识货，只看到美美的柜子。记得，以后人家把钻石弄得漂漂亮亮的什么的，你就要那个最单纯的白白的，你不要去买那个椟。记得还珠有这个典故。

好，再下来我们看，“云梦泽，洞庭湖”，这没有问题，这也是叫做正对。其实我们在古代划分区域的时候，云梦泽有时候广，它在湖北、湖南的这个交界上，我们讲云梦之乡，你整个可以涵盖洞庭湖，第一大太湖，第二大就洞庭湖。所以云梦跟洞庭，你看云中之梦，洞中之庭，泽对湖，所以我说它是正对，就是指那个水泽区的广概的区域。通常我们讲是湖比较洼下，泽是比较有草，有浅草的地方就会叫做泽。那个山边，山边一定会有一些水，水泽地就是渔樵，上一次我们讲渔樵生活，我说不要把它切开，他讲的就两种隐居，上面的就在隐居山上，旁边的就隐居在山下，可是有时候隐居在山上人旁边就是水。山边的水通常就叫做陂，一个耳朵边再个皮，那个师兄把它写一下，耳朵边再个皮。我们有一首很着名的诗，“草满池塘水满陂”，你看，草满池塘水满陂，在山下那个洼地水都满了，“山衔落日浸寒漪”，写那个乡下小孩非常有趣。草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪，有没有看到，你看那个落日要下去的时候，那个衔字欲吞不吞，欲吐不吐。你不是在口里衔东西不是这样吗？叫你吃东西吞下去，马上噎到我跟你讲，你就慢慢吞chocolate，你就慢慢吞。太阳要下去不下去那个山那时候最美，还没有下去的时候那个好刺眼，下去以后有一半遮到，有一半放光来，慢慢那时候最美，将尽未尽的时候。好，山衔落日浸寒漪，那个余波在水面上非常的美。好了，这时候天黑，暗下来，“牧童归去横牛背”，要回去了，牧童在外头放牛，放好要回去了，“短笛无腔信口吹”，拿这个笛子不知道吹什么，滴滴答答就回去了。我有一只小毛驴，吹吹就走人，又有谁知道，然后嘟嘟嘟就吹回去了。有趣没有趣？牧童放牛的那个样子很美。各位，那个陂就是在山边的。山边你有草，有水泽就有草，这个牛喂饱了以后我正要回去。很美吧？这首诗你们要背，还蛮有雅致的。不过要到乡下去看一看，才知道那个场景。草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪，漪会写吗？三点水，再个犭再个奇。板书：漪，犭。山衔落日浸寒漪，牧童归去横牛背，回去的时候，因为牛是直的把它跨在那边，当然是横牛背，短笛无腔信口吹，任凭口随便乱吹，也不知道有曲，好逍遥好自在。

好，所以“云梦泽，洞庭湖”，我刚刚讲湖比较深，泽是有一些草，水，基本上它是正对。“玉烛对冰壶”，课本在注这个玉烛的时候，总是觉得差一点点，来，我们看一下。他说第一个玉烛指四季气候调和。各位，如果气候调和，你怎么会去对冰壶？他又迎过来说，常用于形容太平盛世。这个好不好？然后他就写了，他就开始写了，《尔雅·释天》，据《山海经·大荒经》说，有一位人面蛇身的山神就叫做烛龙，传说神通广大，口含什么，西北无日之处照天门，世治则烛火明，世乱则烛火暗等等。我总觉得没有注到。请你看我的补注。各位，“一片冰心在玉壶”你知道吧？我们说冰心表示我高洁的品格。这个讲品格，各位看看玉烛，我补在第二十四页的最后一则，《尔雅·释天》解释了玉烛，解释得相当好，唐代陆德明《经典释文》说，人君德美如玉而明若烛也。换句话说，你的德行非常的美好，光明磊落，就叫做玉烛。各位这样的话能不能对冰壶了？这样的话，你的胸襟气度非常的高洁，这就正对了，都是讲一个君子的德行。所以〈聘义〉就说，君子吐德于玉焉，是知人君若德辉动于内，则和气应于外，统而言之就叫做玉烛。所以玉烛，应该就是讲一个君子德行美好、光明的样子。就会对冰壶了。然后你看玉跟冰，名词对名词，烛跟壶又是名词对名词。如果你是玉是修饰那个，冰是修饰壶，也都可以。各位知道吧？这样意思就到位了。

再来一个，“苍头犀角带，绿鬓象牙梳”，好，我们现在来看我们课本的注释。各位，苍头，你在所有的小说里头或是在哪里看到，苍头，然后绿鬓。

来，看好，这就是鬓，男女都有鬓，学一下这个叫鬓。这个叫做胡，这个叫做须，这边就叫做髯。各位知道虬髯客吧？说不但胡长了，须也长了，这个脸部也长了。

知道那个胡子吧？有个人本来留着胡子，非常的安然自在。现在很多人都以为是于右任的故事，非也，苏东坡的故事，苏东坡写了一个长胡子的老先生，他平常留胡子留得很自然，有一天突然有人问他了，请问你睡觉的时候，这个胡子是放在棉被内的还是棉被外？那一天他睡不着，要睡觉的时候，棉被内，棉被外？一个人有负担你就睡不着，你没有告诉我的时候我就自然昏睡了。你千万今天不要问我，老师，你的眼镜是装了水晶体比较亮，还是没有装比较亮？我今天晚上就拿出来给你看，我不敢乱拿。知道他就有负担。各位，这个是苏东坡的，那篇文章我读过，我还把它剪起来。不是，很多人都以为是于右任，说于右任的故事，不是不是，于右任假设他有说这个故事，也是他看过苏东坡的文章，你去找一下，棉被内、棉被外的故事，很有意思。人家不问没负担，有问你心里有负担，那一夜他辗转反侧睡不着，棉被内、棉被外。所以一个人心理真是会作怪。刚刚知道了。

那绿鬓你现在知道，女孩子讲自己的窗就叫做绿窗，所以绿鬓这比较容易解释，年轻貌美。所以你会知道说，绿鬓象牙梳，有没有？我那么乌黑的头发，然后我有象牙梳，各位，龙纹玉掌梳。

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