《笠翁对韵》|王伟勇教授主讲-第41集

《笠翁对韵》第41集

来源：慈光文化

同学：向老师行鞠躬礼，老师好。

老师：同学午安，请坐。

同学：谢谢老师。

老师：有没有看到我今天炯炯有神？那天听说你们吟诗给上人听吗？班长评论一下，你们吟哪几首？

同学：学生等选了三首比较有特色的，〈静夜思〉、〈清明〉，还有〈渔歌子〉。

老师：

同学：三首都是用唱的。

老师：不是，吟唱的道理我会告诉妳，像〈清明〉，最后我会讲。〈渔歌子〉是唱，西塞山前那是唱，清明时节那是吟，床前明月光，〈静夜思〉也是吟。这个区别我下次会告诉你们。

同学：谢谢老师。

老师：不是都唱。吟诗没有，唱诗是谱了曲，像〈春夜洛城闻笛〉是唱。上人如果以这个吟诗的概念，它大概清明时节雨纷纷，你们不能三个的情感都一样，那是不同，西塞山前是愉快。

老师：我想我最后一堂课，我在这边要上好多小时，最后一堂课我会告诉你，我在国际都在讲怎么吟唱，我当然会讲给你们听，我想这样的话以后你去听了就会知道为什么，怎么样如何。

上一次我们提到，“使人听此彫朱颜”那个“彫”有没有？我说开玩笑如果说你把它变成了三丿，好像是脸色那么青一阵红一阵的，其实那个彫，你假如注意到《论语》版本，你们都有四书《论语》版本吗？我不知道你们用哪个版本，我没去查，“岁寒，然后知松柏之后凋（彫）也”，这句话，有些版本它就是冫部的，两点，有些版本它就是三丿的，所以这两个字其实是通用的。如果“使人听此彫朱颜”，正确的说法是那个彫通那个凋，说让他听到这个声音看到那险峻的形势，让我脸都拉下来了，非常惊惧的脸都拉下来，害怕这样子，那只有彫的意思。那说青一阵红一阵是我在开玩笑说，如果三丿那个是色彩的话，你可以看攀爬时候听声音的惶恐，那是望文生义。那个彫就等于凋落的凋，这解释一下。所以你假如看到你们的《论语》，“岁寒，然后知松柏之后凋”，那个凋就是凋落的凋，一样的概念。

今天我们仍然把上一次这一节念一遍，然后我们就进入了六鱼，来，准备好了没？来，衰对盛，密对稀，祭服对朝衣，三四：衰对盛，密对稀。祭服对朝衣。鸡窗对雁塔，秋榜对春闱。乌衣巷，燕子矶。久别对初归。天姿真窈窕，圣德实光辉。蟠桃紫阙来金母，岭荔红尘进玉妃。霸王军营，亚父丹心撞玉斗；长安酒市，谪仙狂兴换银龟。其中，“天姿真窈窕，圣德实光辉”，虽然课本注了说天姿讲女孩子，那个窈窕是贤淑美丽，圣德是讲皇上如何这般，但是我上一次说了，如果说天姿真窈窕，这是妳自然的姿色，老天给妳贤淑美丽，圣德实光辉讲女性后天的修养，譬如说有时候皇后之德，后妃之德，也绝对可以的。上次我记得，圣德不必拘泥一定要皇上之德，这样的话，不然一个天姿窈窕的女性去对一个皇上，我觉得这个性质上有点差远一点点。如果是女性妳天姿素养，德行好，贤淑美丽，同样的妳后天务实的，不见得是天姿，但是我修了我的德性到了圣德，也能够传播妳母爱光辉等等的后妃光辉，知道我意思。这样的话就是，女性的一个先天后天的修为都并驾，就可以对了，就可以对等。这是我上一次补充这句的时候有说。

好，我们现在看下一段。这个是我们用的字四支韵，东冬江支那个四支五微，如果填宋词的时候，它是归类在一起，然后鱼虞，六鱼跟七虞它也归类在一起，但是诗就要分开，一定要分开，不能混搭。我们今天从六鱼开始，来念。这个鱼字，如果你会念我们闽南语的话，它的ㄨ就是ㄏㄜˊ，它就有那个ㄨ的尾巴。如果你念ㄩˊ，你没办法，它不是ㄩ。所以你看那个裾、蕖、庐，如果你会念的话都是ㄨ的结尾，不管是ㄍㄨ，像那个裾都是ㄍㄨ。我们不必那样变音，不需要那样变音。我的意思说，这一部的鱼韵这个鱼字，基本上它是ㄨ这样的尾韵。所以如果我们念闽南语，譬如说长裾，长裾，芙蕖，芙蕖，都是ㄨㄨㄨ，都是ㄨ，记得这个话。但是我们念就不协韵改读了，因为这个在协韵改读上，你念起来就有点怪，会有点怪。好，我们念一遍，按照字面没关系，柳对榆，如果我跟你讲说柳对ㄨˊ，恐怕每个字都要改ㄨㄨㄨˊ，很麻烦。羹对饭，柳对榆，我们仍然念ㄩˊ，三四：羹对饭，柳对榆。短袖对长裾。鸡冠对凤尾，芍药对芙蕖。周有若，汉相如。王屋对匡庐。月明山寺远，风细水亭虚。壮士腰间三尺剑，男儿腹内五车书。这个念ㄐㄩ，五车书。三四：男儿腹内五车书。疏影暗香，和靖孤山梅蕊放；轻阴清昼，渊明旧宅柳条舒。

好，今天这个单元很多都是花草植物，也蛮好的一些概念，这好花好草我们就好好介绍它。一样按照惯例，先把它字面的那些平仄，一一的来检讨。课文在第几页？四十七页，请大家看一下。假设看我们的ＰＰＴ，没有课本的。“羹对饭”没有问题，现在大家这个都很熟。“柳对榆”，我刚刚说了，如果你要念的话也许念ㄨˊ，我们不这样念，就柳对榆。“短袖对长裾”，长裾也许会念ㄍㄨ，我们也不念，短袖，仄仄对平平，也没有问题。好，底下这边看一下，刚刚有人要念鸡冠（ㄍㄨㄢˋ），你如果看到了后面的凤尾的话，这个冠（ㄍㄨㄢˋ）它可以念ㄍㄨㄢ，也可以念ㄍㄨㄢˋ，这个地方一定要念什么？ㄍㄨㄢ。我讲过，我们背过那首诗，背得起来吗？鸡年，“头上红冠不用裁”，继续，“满身雪白走将来，平生不敢轻言语，一叫千门万户开”，很好。所以这个地方不会念鸡ㄍㄨㄢˋ，鸡冠（ㄍㄨㄢ），我刚刚没有阻止，鸡冠对凤尾就OK了，没有问题。什么时候念ㄍㄨㄢˋ？冠群雄，你当动词的时候有没有？名词那个冠帽都念ㄍㄨㄢ，名词；动词，ㄍㄨㄢˋ，譬如你夺了冠军，技冠群雄，知道都要念ㄍㄨㄢˋ。

再来，“芍药对芙蕖”，芍有没有感觉到怪怪？不要忘，入声字。所以有时候你会听芍（ㄕㄨㄛˋ）药，有人念ㄕㄨㄛˋ药，你念ㄕㄨㄛˋ就比较容易，是觉得它是入声，ㄕㄠˊ很容易就被骗过去，以为平声，不要忘，这个字绝对是入声。所以这个也没有问题。

再下来，周有若，汉相如，各位，注意看一下，司马相如的相有没有看到？周有若它是怎么样？平仄仄。汉相（ㄒㄧㄤ）如，各位，课本注的是没有错，如果就对应来讲，而且它在第二个字。可是我们平常叫司马什么？司马相（ㄒㄧㄤˋ）如。所以有时候就好像我们讲的王（ㄨㄤˋ）霸，有两个音，为了节奏音的好听你可以这样念。所以这个相（ㄒㄧㄤ）如，相（ㄒㄧㄤˋ）如，在词性上会有不同，譬如说宰相，一定念ㄒㄧㄤˋ，如果说相将，我们互相的如何，相将那个都要念ㄒㄧㄤ，所以它有词性，在副词作用，在动词的时候，基本上它是平声。如果当宰相或是相首，首相，什么相，那个时候都要念仄声，所以这个名字我们就从全，你就念汉相（ㄒㄧㄤ）如，因为要对周有若，好不好？我们就这样念，平仄。

好，底下有没有问题？这个字应该大家碰过好多了，什么声音？王（ㄨㄤˋ），然后呢？屋，这个也是入声，王屋对匡庐，这样就OK了，很好。可见李渔这个王念ㄨㄤˋ，对他来讲是很通常的事，王天下。尤其是地名的时候，就很难讲尊重，譬如说华山，我们变华（ㄏㄨㄚˋ）山，你就尊重人家这么念。

通常如果一个字有两个读音，你就记得，名词是绝对仄声的，动词绝对平声。譬如说，细论文，杜甫的诗，仔细的讨论文章，细论文当动词，那个讨论的论它就念ㄌㄨㄣˊ。“当其贯日月”，对，“生死安足论”，有没有？〈正气歌〉那个生死安足论，那也是读平声。但是你说论文，就好像你说写一篇论文，或是拿一个什么论说，那个论都会是仄声。所以你记得有名词、动词在判断的时候，基本上当平声的时候动词会占大多数，名词作仄声。所以王屋，这个你念了ㄨㄤˋ，ㄨˋ，那个屋也是入声。所以这样念的话，“王屋对匡庐”就没有问题了。好，所以到这边为止，有问题的这其实都可以用，它平仄两读解决它都没有问题。

下面，“月明山寺远，风细水亭虚”，这蛮美的夜景，蛮美的景致，来，有没有问题？月，它应该是什么？平，它是平平平仄仄。好，有没有救？有，你看哪一个？风，你看，仄仄仄平平，风就救了，拗救，所以这个处理，也是我们一般惯性上会这样做的。

再下来，“壮士腰间三尺剑”，平仄是什么？仄仄平平平仄仄，那个尺，因为它本来就三声，不然这个救，它本来是个入声字，这无所谓，反正它仄声。“男儿腹内五车”，这个字，你假如在，在元曲的时候它会变车遮韵，所以至少这个音在元曲里头，至少在元代它一定念成ㄑㄧㄚ了，念成ㄑㄧㄚ，但是在这之前北方音进入中原之前，基本上都念ㄐㄩ，譬如说学富五车，我们都会ㄐㄩ，车。现在你在下象棋怎么念？车（ㄐㄩ）马炮，还是车（ㄔㄜ）马炮？ㄐㄩ，对，车，车马炮，台语也是这样念，所以这个字我们还是五车（ㄐㄩ）书，你的韵脚在押的时候，还会押在ㄨ这个地方。

来，下面，疏影暗香对轻阴清昼，有没有问题？疏影暗香是仄仄平平，轻阴清昼，平平仄仄，各有一个字，一个是疏，对不对？各位你知道疏可以念什么吗？ㄕㄨˋ。但是疏通常是奏疏的时候，我讲过，你当名词的时候才会。所以你这个地方还是念ㄕㄨ，因为念ㄕㄨ，什么地方来救它？暗，非常好，对。现在同学回答这个，我心情都很高兴，你懂。所以它那个疏影为了声调平衡，疏影暗香，该仄它作平，它该平它就作仄，而且是一三，所以那个地方你不要特别念，把它念ㄕㄨ。然后轻阴清昼，各位，平平平仄，你看第三个字，那个暗有没有？对句有没有救？也救了，暗跟轻它也救了，应该平平仄仄。

再下来，和靖，各位，又来一个字了，这个字如果你念仄仄平平平仄仄，把这个和念成ㄏㄜˋ靖，有没有问题？就没有问题了。这个字可以念ㄏㄜˊ，可以念ㄏㄜˋ，我们说相和（ㄏㄜˋ）歌曲，和（ㄏㄜˊ）平。所以你念和（ㄏㄜˋ）靖孤山梅蕊放，因为它不是一个，人家的名字你这样念，是绝对没有问题的。我们习惯都讲林和靖、林和靖，如果你在对句，说，老师，这个地方我把它念和（ㄏㄜˋ）靖，没有问题，它是可以念仄声的。这一念仄声，基本上它就没问题。它对渊明旧宅柳条舒，平平仄仄仄平平，上下两个就对了，知道意思，和念成ㄏㄜˋ靖，这样的话就没有问题。

好，有没有问题？没有，好。我们现在再念一遍，我们才开讲，每个音都把它念对，鸡冠念鸡冠，然后和（ㄏㄜˋ）靖我们念ㄏㄜˋ靖，疏影念ㄕㄨ，因为它上拗下救。来，相如念ㄒㄧㄤ，知道，要对有若，关键的第二个字，对，汉相如，我们这样。一般来讲我们说过了，我们大家都讲司马相如（ㄒㄧㄤˋ）、司马相如，但是这个地方你可以看看，李渔大概会念司马相（ㄒㄧㄤ）如。羹对饭，柳对榆，三四：羹对饭，柳对榆。短袖对长裾。鸡冠对凤尾，芍药对芙蕖。周有若，汉相如。王屋对匡庐。很好。月明山寺远，风细水亭虚。壮士腰间三尺剑，男儿腹内五车书。疏影暗香，和靖孤山梅蕊放；轻阴清昼，渊明旧宅柳条舒。对，我们念住宅（ㄓㄞˊ）的时候，我们会念住ㄓㄞˊ，国语，可是我们念闽南语就国民住宅，你看，ㄊㄟˋ，它马上就是一个入声字。所以你就顺着你原来音念没关系，OK的。

好，我们现在来看它的对仗概念。各位，“羹对饭”，我想你假如知道羹跟饭，羹怎么样？什么比较稠？有放点丝丝的，羹；饭就是一粒一粒的，所以相对的概念很容易解决。“柳对榆”，我们下次也会，柳树榆树我们常常相对，这没有什么特殊的关系，柳是仄声，榆是平声，但是柳树榆树有时候它在季节性来讲，我们下次会讲哪一个季节烧什么树，它们是同一个时间，柳、榆。然后短袖、长裾，没有问题，一个短袖子，一个是长裙，你看那个衤，这也没问题。“鸡冠对凤尾”，各位，鸡冠在前面，凤尾在后面，前后的概念，你一看，而且颜色都蛮鲜，这最主要是前后，冠是在头顶上，尾是在尾巴，这个也没问题。

“芍药对芙蕖”，各位这个东西，我就很费事的帮你们列了，今天来看看四君子，我们来看岁寒三友究竟是怎么回事，因为它们各有一个时间的喜欢，而且是整体民众的兴趣。第一个请你看讲义十七页，

第一个我想只要是在台湾国中毕业，我不晓得在内地是不是这样，周敦颐〈爱莲说〉是不是都读过？都读过。我上一次说了，你说跟论，或者说、议不一样的意思。说就是把这个事情说清楚，没有去论断是非的意思。所以〈师说〉，我把老师的道理说清楚，所以以后你看到这个文体，譬如说苏洵〈名二子说〉，苏洵替他两个儿子写的他也叫说，我把两个儿子的名字说清楚给你听，一个怎么样，一个怎么样。没有就一件事情，譬如〈六国论〉，我要来论六国你的举措，是联合抗秦，还是一个一个跟秦国决战，这事情谁对谁错了，我要去论是非，就会论。所以你说〈教战守策〉，只要策或是论基本上都是论事情，只是策是针对某个事件来说，论是广泛的议论议题。所以〈爱莲说〉，就是把我喜欢莲花的道理说给你听，就那么单纯。知道说的文体吗？我们有很多。你看你们的《古今文选》选，什么说什么说，你就知道，它是把那一个名词，或是那个概念说清楚给你听。

各位，周敦颐的这篇文章，讲到周敦颐，大家应该知道他是北宋初期，一Ｏ一七到一Ｏ七三，蛮早期的。所以我们常常讲说，宋代理学开山祖都会讲到周敦颐，他有两本书很着名，一个叫《太极图说》，一个就是《通书》，交通的通，《通书》，一个《太极图说》。尤其是濂、洛、关、闽，如果你知道宋代理学家濂，就是周濂溪，因为他是湖南人，他是湖南道县人，字茂叔，他在江西庐山莲花峰下，在那边隐居，因为那个地方，他就取的名字叫做濂溪，三点水再个廉洁的濂，溪水的溪，所以周濂溪、周濂溪就是他，在庐山下他组了一个修道的地方，他自己传道的地方，所以我们世上就称他濂溪先生、濂溪先生。称先生这样的字眼宋代是非常普遍的，因为你有你的思想，濂洛关闽各有各派，各派的开山祖你看每一个都叫先生。譬如说，他的两个弟子，程颢叫什么先生？明道先生。程颐叫什么先生？伊川先生。朱熹叫什么先生？张载叫什么先生？横渠先生，张横渠。朱熹叫什么先生？紫阳先生，紫阳，紫阳书院。所以明代濂洛关闽那些老师，学生称他都非常客气。先生，所以日本人我上次说过了，他讲那个先生，一定是老师、律师、医生，不是像我们现在讲王先生、李先生，不那么泛称，对于德高望重的我们才会加先生、先生给他。所以他就叫做濂溪先生，是宋代理学，我们常常讲开山祖。自从他这么一来，大家，程颐、程颢跟他学，你看自己跑回去，洛，跑回去河南，那边他就创了一个洛派的道学。张载他在关中去了，就叫关派。等到南宋就是朱熹独大，我们就叫闽学，因为都往南部迁了。记得这个概念。

各位，这样的一个人他要写，这个理学家给你的感觉，有时候都会觉得道貌岸然，其实理学家真的诗写得蛮有趣的，或说文蛮有趣的，实在是比较少一点点，真的，有时候真的太硬。诗里头写得最好大概就朱熹了，朱熹的诗，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来”，非常有意趣，有雅兴，其他的有些道学家写的诗，你会觉得就在说道理，少了一分诗趣。文章来讲，周敦颐〈爱莲说〉写得还蛮有兴味的。请记得他这样的身分，理学开山祖，在庐山莲花峰下，他自己在那边修道传授事业，传授理学，就叫做濂溪居士，大家称濂溪先生。重要的书是《太极图说》，你看又说，说太极给你听，一定是讲《易经》八卦，然后《通书》，通达，《通书》。

好，大家读过以后，今天我顺便暗示你读书的道理，有时候你作这样的文章，我们该注意什么。因为时间的关系，我就不让你们念，照道理讲应该你们一遍。你们应该都预习了吧?对不对？那么早给你们，应该都看过。包括李渔〈芙蕖〉看过吧？恐怕你是第一次看，因为李渔，我们的天对地，雨对风之外，没想到他有那么好的一篇文章，我等下再说。我们说一花一草一世界，你人只要专注，说“民吾同胞，物吾与也”，你只要专注，愿意付出你的关心，万物都是非常可爱的，就怕你师心自用，就怕你自认为人类是独尊的，那就没救了，轻易的蹂躏、轻易的开垦，那你就太造孽了，破坏大自然。

他说水陆草木之花，喜欢的非常的多，可爱者非常多。你看，我举个例子，讲完以后马上举证据，短短的文章，你看晋朝陶渊明爱菊，陶渊明喜欢菊花，采菊东篱下，悠然见南山。我上次讲，江西那个地方恐怕菊花种得应该蛮可以，知道台湾也有种菊花的地方吗？而且用灯天天照它，把它日月错觉，都以为是白天，我长，我长，我快快长，现在人类真是有意思。彰化，你只要坐火车坐什么下来，你看田地田那边，都一盏灯光一盏灯光的，都这样照射它。我们说人真是的，只为了自己欣赏。好，各位，那是魏晋时候的晋朝，有个人喜欢菊花。但是李唐以来，世人甚爱牡丹，各位，因为唐代又是盛世，然后是上有好者，下必有甚焉者，上流的社会人大家都让看，白居易甚至到了中唐时期，到了中唐，你看，“一束牡丹花，十户中人赋”，我要去买一束牡丹花，要那么贵。所以不但是从西都，还移到洛阳来，到洛阳以后，到宋代以后，洛阳牡丹花又出名了。“直须看尽洛城花，始共春风容易别”，欧阳脩的诗，欧阳脩自己也写了〈洛阳牡丹记〉，还着了一本书，怎么养牡丹、怎么种牡丹等等。他并没有单独出来，后代在哪里？《古今图书集成》，放在那边把它归纳出来。所以有时候人爱一个物，爱到最后我们说，有时候为物所制就可惜掉了。如果你能够洒脱的对待它，可是那样你就不会去好好照顾它，又是蛮矛盾。怎么样保持不即不离的距离，文学的欣赏，事物的欣赏，这绝对是个大学问。

他说世人甚爱牡丹，现在我们常常讲是花王，就是李唐这样喊下来的。可是这两个人，各位，现在你注意看，因为台湾的版本，我读书那个时代，最后一句话，可远观不可亵玩（ㄨㄢˋ）焉，那时候老师们都教我们念ㄨㄢˋ焉。甚至于现在说童玩（ㄨㄢˋ）节，那时候都要念童ㄨㄢˋ，现在都变成童ㄨㄢˊ了，童玩（ㄨㄢˋ）是不是念童玩（ㄨㄢˊ），我不去论它，因为那两个字本来就平仄两读。但是这个地方，如果你知道那个道理的话，来注意看，第一个予独爱莲之，好，开始了，出淤泥而不染，然后呢？濯清涟而不妖，有没有对仗概念？好，你有一个对句概念就要做什么了？我刚刚说了，我们在前面说对仗，仄起平收，平收仄起。你看看，中通外直对什么？不蔓不枝，有没有看到？香远溢清，亭亭净植，就是他是四个字、四个字，他不见得要做对句，但四个字，四个字，可远观要对不可亵玩焉，好。如果你认为，这是一个句子、一个句子的话，请你记得，凡是一篇散文，你要让它非常精炼有精神的时候，你常常会有一些排比句法，就是对称句型。所以如果用这样来看，出淤泥而不染的染是什么声？仄声，非常好。濯清涟而不妖的妖什么声？平声，好。中通外直的直什么声？仄声，这要记得我们出现过，这是入声。那个上古入声现在念平声，它是入声，所以中通外直的直仄声，下面什么？不蔓不枝什么声？平声。注意看，香远溢清，什么声？平声，亭亭净植，什么声？仄声，这个字也是仄声。植物，植物两个字，植物，在诗词上，它两个都是仄声，而且两个都是入声。

所以你看看，我说你观文章，要观到这细微之处，因为这也是这一篇文章，它很精彩的地方。莲花是什么？出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远溢清，亭亭净植，来一个，仄声，平声，仄声，平声，平声，仄声，最后一个ending总结，可远观，不可亵什么焉？如果这样的话，应该是什么声最好？所以我说，你只要知道那个概念，请问可远观，观什么声？平声，不可亵要什么声？玩ㄨㄢˋ。所以如果你有个对仗概念，这边念ㄨㄢˋ（玩）还是最ＯＫ的。当然，如果你认为它是一句，不能叫做孤立句的话，那直，这个地方是仄声，请问下面要接什么？接平声。所以如果可远观，不可亵玩ㄨㄢˊ焉，是把它当做整句话来看，可是你如果上面有，两个两个相称的话，可远观而不可亵玩ㄨㄢˋ焉，这个念玩ㄨㄢˋ还是比较合理的。懂了没有？我是让你注意看，原来韵，它不叫做韵文，它是在散文之中给你摆了这样，平仄、平仄、平仄的声音给你听。以后会了吗？

凡是精神所在，写散文的时候要写排比句，你注意这个平仄。那会分析的人，自然会看出你的精彩处，我们自然会给你点破。不知道的，教过了大概就没了。这我们在中学里头，我也不晓得有几个中学老师，除非我辅导他们这样上，有几个中学老师会提到这么一点，它的细微处。现在变统一用字以后，大家就亵玩ㄨㄢˊ焉，亵玩焉，都这样念了，有点可惜，对文章的音调而言，有点可惜。

好，现在我们回头来看莲花的特色，出淤泥而不染。我们现在的莲花，有时候你那个土，它要土，你要一个泥，也不能太清也不能太浊的土，所以它一定会有一个，你看起来的就是从，你如果看莲藕就知道，市面上的莲藕，又怕你以为说，他们是怎么如何怎么样，有时候还用那个土去给它擦一擦，你看表示我是，因为你要，你到市场看就是，你看我是采出来的，我看，他都泥巴给它抹一抹，我跟你讲，因为那个莲藕在那边，你要有土，它才有藕可以附它，所以他要表示，你看我是新鲜采摘出来的，每个莲藕不会冲刷干净，你买回去以后，自己再去洗，这样的话，斤两也会比较重，卖的钱也比较高。商人有很多方法的，你放心。譬如说纸，譬如说回收纸，知道？我们就有那回收纸的人，先把你浸水，真的，浸一浸，再拿去就比较重，有时候你要不要跟他们计较？你知道这个状况，毕竟他们辛苦钱。所以我常常在讲那个大老板，就不要跟人家去计较了，你也知道他们的辛苦，这样就好了，这样就好了。纸浸下去，很重，ＯＫ，多挣不了几块钱，可是人家要过生活。

所以你就会想说出淤泥，它就总体概念它正在淤泥之中，没有泥，那个藕你就附不住，但是而不染，濯清涟而不妖，即使它浮出水面，它的花虽然在清澈的水里头，底下是浊，肥沃的泥，上面是清清的水，但是它也不会妖艳，那个妖，换句话说，我们说，浊，它不会同流合污；清，它也不会妖媚，所以它有它自己的特色在那边，干净，然后非常的清爽。中通外直，我们人不就要这样吗？你想像，他这边总说，说莲也是在说人，它中间是通透的，有没有？那个莲的茎，你看空空的，就像竹子，“到凌云处尚无心”，外面非常的耿直，笔直的上来。

一个人，我们常常讲外圆内方，我们常常希望这样。外圆也就是皮里春秋，春秋不是一字褒之一字贬之，知道有个成语叫皮里春秋吗？肚皮里头，你肚皮里头自己有一部春秋。我对你们所说的话，我对人我可以不评论，但是我内心自然有是非，就叫做皮里春秋，记得这个成语，听过的举手，ＯＫ要记得，皮里春秋。以后碰到这个字眼，就是说我内心自有论断，外表我不跟人争。我们一般来讲希望是外圆内方，外表温文儒雅，但是我不争，我守住自己的原则，不会跟你们察拉乌。

所以他讲是中通外直，你看，看它的特色，中间通达，外面笔直的上来。不蔓不枝，非常的干脆，不会扭扭捏捏，跟那个蔓藤那么缠绕。然后香远溢清，亭亭净植，各位，莲花到了开花的时候，对了，你看到中通外直，不蔓不枝，你认为是莲还是荷？我们现在的概念？荷，对不对？因为荷才会有那个藕。睡在水面上的莲，根本看不到什么中通外直。所以你至少可以证明说，北宋的时候莲、荷，他没有那么清楚的分类。所以你在读宋人的〈爱莲说〉，或是〈咏莲〉的时候，你就要注意看，它是我们水面上的睡莲吗？恐怕不是，恐怕他咏的是一个荷花。那〈爱莲说〉这个莲，你也可以想像就是荷花，在讲荷花。好，等到荷花开花的时候香远溢清，亭亭净植那个亭亭就直立貌，非常的干净，非常的干净的站那边。所以对于这样的一朵花，你忍心去摘吗？你忍心去侮辱它，或者说那么攀摘它吗？我们虽然说“花开堪折直须折”，有人说中国人被这首诗害得蛮厉害的，反正花开堪折直须折，我就折，每次到花园去，漂亮就折，到山上去，漂亮就折，每个人都喜欢折。

所以这样你自然就喜欢，那么干净的花，那么值得观赏的花，你就不会去亵玩焉。所以我常常讲，一个事情太过分了就是不好，你不合乎中，你可以玩，你可以赏玩，不可以亵玩，不可以靠近这样攀，这个花瓣好好看，香不香？掰一瓣来闻一闻，你就错了，你就亵玩了，你就欺负人家，那个亵字是非正面的字眼。赏玩没有问题，亵玩就不行。知道意思？

好，开始了，如果说大家都这样说，一个爱这个，一个爱这个。那么于是我说给你听，菊，对我来看，我跟你讲，他不是要论是非，他说道理给你听，“菊”，我认为是“花之隐者也”，因为陶渊明，采菊东篱下，他是一个隐士；“牡丹，花之富贵也”，你看到现在，你假如要送人家长寿，或是家里头人家新屋落成，要送人家绘画的画，一定都送牡丹花，花开富贵，一定是，所以它是富贵之花，也没有问题；莲花怎么办？莲花，我认为是“花之君子者也”，一个君子出淤泥而不染，在这个乱世，我就有我的高洁的品格，我中通外直，我耿直，我可以影响社会，用我的香，让大家都能够来播种，十里之内必有芳草，可以散播我的慈爱，所以我认为花之君子。你喜欢不喜欢，你找他去挑战，纯粹你再去写一篇，跟周敦颐比较。这是他的说法。也有人说菊花是花中之君子，你后代也有后代的说法。我的意思就是说，至少这是代表周敦颐的观点，莲花，我认为花之君子也。

所以这个，有时候在考试，就常常在这边出题目，下列对于花蕊的形象描述，何者为是Ａ，开始菊花什么，Ｂ什么，就是这样，就会变成考题。做考题的时候，就无趣。我讲过审美标准，有时候见仁见智，但是如果大家都已经定好了，价值观大家都定好了的话，但是有时候，你大概也很难扭转，这等一下我会说，我们后面。譬如说牡丹大概真的，比较算是富贵花，现在大概没有人会说牡丹是君子，大概不会这样说了，你框在那边了。所以我说除非你要超越周敦颐，自己再写，把牡丹为什么叫君子说清楚，不然他前面这个形容的那个样子，最主要就要切入到莲花是君子。

好，“噫！菊之爱，陶后鲜有闻”，说爱菊花，自从陶渊明之后，很少听到了。一定有人会说，有，老师你上次说黄巢喜欢菊花。唐代当然有了，九月九日登高，对不对？那个九月登高就是喝什么？菊花酒，知道？就是喝菊花酒。周敦颐谈的是正道人物，不要去想，那个霸道，他说很少人，还好，还好，他并没有说没有人，很少人再有听到了。“莲之爱，同予者何人”？他说那么喜欢莲花的，他说菊花已经很少人爱，因为他三种花在比较，那请问，谁跟我一样爱莲花？或者说我们说爱荷花？其实后面江南种了蛮多荷莲叶何田田，后代真的是有你的信徒，当然也许因为周敦颐，大家就喜欢了，说不定是这样。但是我要跟你讲，“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间”，上次我们不是唱过吗？的的确确后来莲花，在江南这个地带种植得蛮普遍，尤其是水泽所在之地，种莲、种藕是太多了。不要说它有经济效用，有经济效用等一下我们看李渔的。

好了，牡丹，他说他说一个人很少爱菊，也就是隐士少了，很少人爱莲，像我这样的君子也少了，“牡丹之爱，宜乎众矣”。难怪大家都喜欢牡丹，你们喜欢不喜欢牡丹？不要告诉我说，不喜欢，家里如果牡丹花开，我告诉你，你自己也蛮喜欢的，花开富贵。这是欣赏，一个人欣赏植物，他有他的价值观，他并没有评论谁的对错，只是评论一个，告诉你一个风气，这个样子，那个样子。我们常常讲说站在巨人的肩膀上，再创发新的概念。

李渔，我上一次说过，《笠翁一家言》它是好大的一部书，其中有一本书叫做《闲情偶寄》，你可以看看这四个字叫《闲情偶寄》，优雅的时候我偶然写一写，把我的心情给你看。这本书，就有点像我们早年，文人生活的闲书，几乎每个文人都喜欢看。因为他告诉你，怎么看看戏，怎么看看种种花，知道？怎么如何这般，很优雅的过生活。我们来看看，在前人这样的论述，我怎么来介绍〈芙蕖〉，各位，因为我们这边有对芙蕖，所以你现在终于知道，芍药为什么对芙蕖。第一个〈爱莲说〉，我讲过芙蕖，就是莲花荷花之类的东西叫芙蕖，它另外一个名称，那么芍药是富贵，莲花就是一个什么？刚刚讲了君子，富贵，然后君子，所以它就可以对。

富有人，跟那个君子耿介的守住自己，他是两个差别的。有些人富有，为富不仁也大有人在。我们不是说富贵就是罪恶，不是这样，你富贵而乐于奉献，那就是另外一种印象。下一次，我也会说这个东西，今天编的讲义会提到。

所以我们现在来看，李渔怎么突破周敦颐来讲荷花的好。李渔〈芙蕖〉道地就是荷花，不会说〈爱莲说〉，我们现在还怀疑说是不是睡在水边那个睡莲，你看了内容之后，知道它是荷花。那我们就知道说，他北宋荷、莲是混淆的，没讲那么清楚。但是李渔〈芙蕖〉就绝对是荷花。我们看下去。他说芙蕖和草木之花好像不同，然有根无树，一岁一生，其性同也，至少这个是一样，有根无树，你看不到它的枝茎，但是你知道，它跟其他的生长的植物是一样的。

谱云，各位在李渔之前，也有记载群花的谱，你可以推测，这个谱是什么谱？如果你要看，把所有植物花谱先归纳的，从宋朝的陈景沂开始。这个大家比较比较少见。板书：陈景沂《全芳备祖》，《全芳备祖》各位看看宋代陈景沂，这个现代后代的文人比较少见，第一部把植物综合起来，专门切入。再过来就是明代《群芳谱》，板书：《群芳谱》，王象晋，各位到了清代，康熙皇帝，《广群芳谱》（康熙敕撰，板书），所以你假如对这个花花草草有兴趣，你可以看，很多东西前面有的，我就来推广，他就会加一个字，《广群芳谱》。所以后面比较常见的就是明清这两个。《全芳备祖》，抱歉，《全芳备祖》我记得是这个名字，陈景沂。好，明代王象晋。所以我在想这个应该是，谱云，如果，因为李渔那个时代那个，《广群芳谱》还没有编好，所以他讲这个谱，应该是明代王象晋《群芳谱》，就是第二本书。《全芳备祖》大概很少人知道这本书。康熙皇帝四十七年，康熙四十七年才编的《广群芳谱》，《群芳谱》一个，我把它更广泛的收纳。好，知道？

所以他就根据了这个谱，《群芳谱》说，“产于水者曰草芙蕖，产于陆者曰旱莲”。我们现在也有这样，有时候你要好摘那个莲藕，很多的莲藕种的都是种旱莲，就是烂泥巴地这样子去弄，不是那个在水中的叫草芙蕖。他先告诉你说有这两种，水中的叫草芙蕖。你可以看看，有时候采莲藕都在烂泥巴里头，真是很辛苦，穿着那个现在防水的，一个一个采摘。好，那么你如果说“芙蕖非草木不得矣”，也就是说，前面一段，他要证明说芙蕖就是草木一类，就是草木一类，他说夏天，这个“倚此为命者”，他说我夏季，他说我夏天赏花，赏玩物，我就以荷花为命。有人喜爱荷花喜欢到这个地步。“非故效颦于茂叔而袭成说于前人也”。茂叔就是谁？我刚刚说了，周敦颐，不要忘，周敦颐，字茂叔，周敦颐我们上面讲的，他字茂叔，人家称他濂溪先生。你就有这样的概念就好。

可见他第一段就已经写了，他也读过周敦颐〈爱莲说〉，他说，这个荷花我喜爱，整个夏季都为它而疯，为它而痴，我们这样讲，而痴。他说我不是要跟周敦颐来媲美，或是怎么样，或者说“袭陈说于前人”，我现在要告诉你，要自创我对荷花的概念给各位知道，他说“荷花之可人，其事不一而足，请备述之”。这个可人，可人在清代用得蛮多的，可以用男的可以用女的，也叫做可人。这边当然是芙蕖令人那么样的欣赏叫做可人。我的意思说，可人做为一个名词，你应该听过吧？可人姐姐，小时候戏剧里头，可爱的姑娘都叫可人姐姐。各位，你期待的知心朋友，客有可人期不来，朋友之中有可以谈天的人也叫可人，所以可人这个变名词以后男女都有在用。这边当然是荷花那么令人欣赏叫可爱，可人这两个字，令人欣赏。“其事不一而足”，既然不一而足，我就告诉你，荷花是什么样的地方好。

我在大学上完这堂课就要同学去想，你想一想有哪个植物像李渔写的，全身都为人类奉献？还有人给我写了屏东椰子树的长影，椰果，老师你看如何这般。我说椰果到最后那个外壳就抛在外头，他说没有，我们可以拿来怎么，他也要扯一下，椰果里头肉也可以如何。我跟他说念完再来。

我们来看，所以他说不一而足，我开始介绍，第一个，他是step by step，循序渐进先从它整个叶子来看，“群葩当令时”，这个群花，这个葩，当然还没有开的花叫葩，它叫做群葩就部分借代全部，所以群花在它适合的季节，“只在花开之数日”，就花开前后这几天最美，然后“前此后此均不足观”，他说其他的花大概就这样。我们常常讲先排除法再突出它的重点，他说一般来讲一些花，在当令的花，通常是花开前几周花开后几周就没了。但是“芙蕖则不然”，他说荷花不是这样，芙蕖不然，“自荷钱出水之日”，现在你终于知道什么叫荷钱吗？各位，那个荷叶子慢慢，一片一片慢慢叠青钱，有没有接天莲叶，叠青钱，远远看过去，好像一块钱一块钱这样叠起来，知道？所以你看荷钱，他说刚刚出水之日便已点缀绿波，开始你就发现说它点缀在绿波上。“及其茎叶既生”，注意看了，它的茎叶长起来了，“则日高日上，日上日妍，有风既作飘摇之态”，我们欣赏一个植物不是吗？我们常常有说数大就是美，也许一二棵你可以看它单独的婀娜多姿，但是整片摇曳的时候，真的叫做摇曳生姿，荡漾给你看。他这边讲绝对不会是一个。所以你看它有风既作飘摇之态，那个荷叶一多的时候，每个荷叶这样互相摇摆互相的扶持，飘摇之态。“无风亦呈袅娜之姿”，没有风，它站在那边静静的，也像姑娘子穿裙，在那个地方美美的。

你看叠在水里的时候那个青钱，他认为这样，然后长出来以后他说飘摇之态，无风亦作袅娜之姿，“则我于花之未开已经享受无穷之趣矣”。这是第一个层次，这是第一个当荷叶还没有开花，你可以看到在水面叠青钱，你可以看到浮出水面婀娜多姿，你可以看到飘摇之状。

第二个层次，“迨至菡萏成花”，我上一次说了，因为有时候你作文章可以，不管是莲、荷，你念起来都是平声，那万一我这个地方要用个仄声怎么办？譬如说，“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，李煜的爸爸李璟<摊破浣溪沙>，他要讲那个荷花掉了，那怎么办？前面两句规定要仄仄，他就用菡萏。其实菡萏是荷花还没有开的时候，那个含苞着的菡萏，知道？所以你看，“迨至菡萏成花，娇姿欲滴，先后相继，自夏徂秋”，各位所以你看，菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间，到了秋天它就凋，所以它的季节从夏天可以延长到秋天。

所以你们现在要去看，我到西湖去过好几次，西湖的荷花就是在苏小小墓的旁边，旁边过了一个小桥，旁边就是苏小小墓。你在江苏、浙江苏小小的墓到处都有，只要是名人，梁山伯祝英台也有，有人说在浙江，有人说在哪里，只要故事有的话就会有，桃花源也是到处有，就是塑造一个山水，就是这样，人就是奇怪。古代的行政区域跟现在也不太一样。所以你可以看到郁达夫在写苏小小，苏小小墓，所以人家比较认为苏小小墓应该是在浙江。我到了谦恭讲堂，江苏，那个地方旁边也立个苏小小的墓。我就很好奇了，我说那苏小小究竟葬在哪里？还是一个葬这边一个葬这边？我们后代可以解说，我们后代有时候是葬衣冠冢，譬如说国父你说在中山陵，各位，在北京也有，北京的香山上有国父的衣冠冢，衣冠冢葬那边。所以有时候衣冠冢又是一类的方式，你看到处。你是伟人，或是你是值得人家怀念的，人家就想怀念一下。所以有时候到哪里有你要先考证一下，我是觉得苏小小在西湖那边，因为郁达夫也写个苏小小的诗，就在它旁边，大概他们认定，有时输人不输阵，很可能苏小小说不定小时候在苏州，后来跑到浙江，也就两边都要她了。

你说琅琊诸葛亮，你说琅琊，我也可以说山东，有人讲说山东，琅琊，那就像苏东坡，明明我们知道都住在四川，他就马上讲我的祖籍是山东，所以苏轼也自己讲山东人。绝了，中国人真有意思，祖籍，祖籍要推不得了，我可以推到山槐堂，我也山东，山东那个姓王的。知道？就看你怎么推。我还可以推到周朝，因为周灵王，周灵王的太子王子晋，吹笙那个人是我王家。其实那个王家，周代怎么会姓王呢？周代姓姬，知道？姓姬。结果这个太子晋，就是吹笙那个，上一次我跟你们介绍那个吹笙，结果他谏言。因为灵王，各位知道周灵王就是周代中末代的皇上，听不进去忠言。结果他的太子就带了一批人，就往东边徙，往山西的就叫太原，往琅琊的就叫琅琊王，后来都姓王。因为他是王家出来的，干脆落地生根，你们就叫王好了，古代就那么有意思，姓姬变成姓王。所以我大概也是周公后代。阿弥陀佛，不要这样，我不敢僭越。知道？很有意思。所以你说苏小小有可能在哪里，真的有可能，出生地还是祖籍？我都不敢去论辩。因为江苏学者那是我们的人，浙江学者那是我们的，是是是，我台湾学者，都无关，没有关系。

所以你就知道，所以它从夏到秋天，这“在花是分内之事，在人为玩赏之常者也”。所以从夏天到秋天，花开的时候是大家欣赏最好的时候，因为花开了大家都欣赏它的主体，荷花、荷花。好，各位，花还没开，叶子是怎么一回事，花开了，从夏天到秋天，它都好好的让你看个够。欧阳脩的那句话，“直须看尽洛城花”，把洛城的牡丹花，从它刚开的时候一直看，看到最后凋落了，“始共春风容易别”，我才愿意跟春天说再见。这边是直须看尽什么花？看尽我们美荷花，始共秋风容易别，有那个味道在。结果欧阳脩那一首，你把它拿来念，很有意思，他最主要是跟歌妓告别，就是妳的美，妳的贤德、美貌，我们一定会把妳欣赏个够。明明就有人说那是庆历新政，对那些要被排除朝廷的那些人讲，借着这样的洛城花，来告别我们同志的朋友们，我们的事业没有成功，但是我如何如何这般，“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，就是那一首，“尊前拟把归期说，未语春容先惨咽，人生自是有情痴，此恨不关风与月，离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结，直须看尽洛城花，始共春风容易别”，我看看，因为它是名作，我看看什么时候把它编到我们的讲义里头，我们再来复习。我说颇有那个味道。欧阳脩是说把牡丹花好好的看个够，然后我才如何；这边也是一样，从夏天到秋天，好好把荷花看个够，我们才叫做玩赏家。

好，第三个层次，“花之既谢”，你认为花谢以后还有没有什么？如果你预先看了就知道，李渔真是会掰，掰得好，他说你其他花谢了，你还能做，玫瑰花谢了你还会做什么？你看都不看了。所以，第三我们来看看他怎么讲花谢，荷花谢了以后有什么好处？他说荷花谢了，他说本来可以“告无罪于主人矣”，说这一季的浪漫我都给你看了，我应该可以功成身退了，可是“乃复蒂下生蓬”，各位，开始了，他说它的蒂下开始生了莲蓬，有没有？荷花掉了就莲蓬？我们现在不是有个名词叫莲蓬头吗？我们的水龙头，你装了嚓那个，就是因为莲蓬是一个洞一个洞，非常有意思，人类想像，至少它有贡献，你至少叫水龙头那个叫莲蓬头，对不对？他说本来就没有了，花谢了没有，偏偏这个蒂下它就生了蓬，生了莲蓬出来，“蓬中还结实”，各位，就产生了莲子。你有没有吃过莲子汤，莲子蛋黄什么酥，什么之类的？都它。所以你看“亭亭独立，犹似未开之花”，他的意思就是说莲蓬出来结莲子的时候，仍然是含在那边，含在叶子上，“可与翠叶并擎”，那个擎就是把它高举起来。所以我们在台北有个岗叫做擎天岗，特别高出的地方，擎就是举的意思。我们古时候拿蜡烛，你拿蜡烛要拿起来，我们说擎烛也是这样，把蜡烛举起来。举起了正好喝水。他说“不至白露为霜不止”，请问白露为霜是什么时候？白露为霜当然秋天。所以你不要看花，从夏天到秋天，初秋它固然枯了，可是一直到秋天整个莲蓬又长出来，莲长出来，你又可以食用。“此皆言其可目之也”。这是我们来说莲花可以看的，看得到的。

各位，这第几个层次？第三，对不对？花还没开，叶子飘摇；花开了，让你赏个够，赏美个够；这个花好像谢了，莲蓬出来了，让你可以看得到，可以用得到。可鼻，各位，上面是可目，“可鼻则有荷叶之清香，荷花之异馥”，各位，清香异馥是对称的名词，你看平平对仄仄。所以我说你会写的时候，这些地方稍微注意，你文章都会很美。说荷叶有它的清香，虽然还没开花，荷花有它的异馥，那个非常芳香就叫做馥，这个馥就是浓烈的香才能够叫做馥，这是可鼻，可以闻到花的香。“可口则莲实与藕”，刚刚我们讲了，莲花的莲子，还有那个底下的藕，“则皆并列餐盘而互芬齿颊”。你们喜欢不喜欢吃莲藕？江浙的地方，莲藕中间夹个甜甜的，怎么讲那个？很美味。你如果到餐厅去，第一个莲藕饴，或是什么加点糖，然后冰冰的，おいしいですね，好好吃。并列餐盘而互芬齿颊，莲子、莲藕。“只有霜中败叶”，好了，各位，你觉得说这样都用光了对不对，还没有。各位，这是写文章厉害就这个地方，慢慢给你推，你慢慢好奇。他说“只有霜中败叶，零落难堪”，你到最后所有的东西没了，莲子莲花什么都没了，只有枯留败叶，它败叶了，零落难堪，“似成弃物矣”，好像你要把它丢掉了，可是“乃摘而藏之，又备经年裹物之用”。有没有？有没有？各位，李渔那个时候他还不知道，如果他现在是一个行家名厨，荷叶何止是拿来包东西？我们常常讲荷物，有没有看到？我们在包东西，荷物、荷物，日本人讲，荷物，可见他们还真的有道理，荷物，你的钱包，什么包，它就是那个荷，荷物，它的汉字就写荷物，可见它还当然，我在想最早就是荷叶在包东西。

我告诉你，你在煮饭的时候荷叶有没有用？你现在想想荷叶有没有用？我们在台南，荷叶，米糕，荷叶那个，米糕咸的或是甜的，荷叶饭这样蒸，然后把它包起来，荷叶排骨。阿弥陀佛，我们吃素。这么说荷叶还是很多作用。所以李渔少写了一点，我们继续帮他写下去。他只有藏东西，他也没有讲荷叶可以用，至少他没有提到荷叶，他只提到莲子莲实。各位，荷叶，真的我们这边蒸东西的时候它会芬芳，而且你蒸起来，它要包起来。还有，有时候我们在乡下，假设你知道有些人在包粽子包什么，也有人用荷叶包的，真的，真的，真的，所以有时候尤其是那种长粽，它荷叶包起来。所以荷叶可以煮的作用，他这边还没想到，等待我们来写，可见他还有一点瑕疵。你看我比他多先进。李渔，不好意思，欺负你一下。

所以最后ending，我们来看他要怎么ending了，“是则芙蕖者，无一时不适耳目之观”。它每个季节，只要他种，你一种下去了，有叶子没花的时候是怎么样，有花的怎么样，“无一物不备家常之用”，你这边可以括弧，老师说你还缺了一用，荷叶还可以拿来做饭，“有五谷之实而不有其名”，请问，五谷有没有讲到荷叶？有没有讲到莲子？没有。所以有时候我有那个实际，不需要有那个虚名，兼百花之长而各去其短，我有百花的作用，我不会有它的缺点，有时候叶子落了光秃秃，有些什么都没有用。所以“种植之利，有大于此者乎”？最后反将一军，请问各位，你要种所有的花，有比荷花更有作用的吗？怎么样？你要不要站在李渔的肩膀上再写一篇？李渔站在周濂溪的肩膀上。你现在假设我那一点你要补上去，也只不过补白，不算什么，你可以想办法再写一个，看看有没有办法再超越它。至少我读过讲荷花的诗词，讲荷花的文章，真的他写得很周到了，把这个花讲得很周到。然后那个至于讲到叶子那边，莲叶何田田讲叶子的美，那只不过是特别锁住某一点，去讲它的美。或者说讲那个采莲的女子怎么样采莲藕，那是讲莲藕，都没有超出它的框框的范围。我们后代餐饮的那个事，我刚刚是提出来，李渔当时大概人家荷叶还没有，只是用来包东西，还没用来煮东西，荷叶还没有作为煮的一个附带的东西。怎么样？有没有特别有印象荷叶？以后看到荷叶，就要想到这篇文章。

好，我们继续看下去。鸡冠，凤尾，芍药，我们都对了。我说学对句就要想到它怎么对。然后继续，周有若，汉相如，这个是什么？这就是上次我讲我们那个蕙如，你看有若，那个若是虚词，相如，如果现在你看词性，你不要管它的那个名字，那个如也是词尾。我上次不是说，所以我为什么说，她蕙如我去对兰若就是这样。可见其来有自，不是我创发的，虽然我对得不错。你要点头，有有，看到你点头了。所以他也这样对，你看他也这样，就是我的意思说有若是个名词，相如是个名词，他真的还蛮OK的。除非这里头正好有一个叫做王兰若，这表示有名的人，我们就叫做什么蕙如，就给它对上。

各位，有若，什么特色知道吧？你看一下，孔子之中，孔子的弟子之中长得最像他的就是有若。在第三那个注释那是对的。姓有名若，孔子弟子，小孔子四十三岁，孔子过世之后，弟子非常的想念，因为他貌似孔子，所以想要曾经共立为师，可是后来觉得这个相貌相同，学问远远不如。所以你会读，你会读到《论语》里头有子说，有子说，有人说《论语》就是孔子的弟子，或是弟子的弟子，譬如说曾子曰，一定是曾子的弟子才会讲曾子，如果我是曾子在记载孔子的话，我自己讲自己曾子？所以《论语》它说，孔子的弟子记载孔子的话，或者是弟子的弟子，这是事实，因为很多像曾子这样就被人记起。有子大家推测是因为他曾经，有一阵子被人家尊奉，太想念孔子，所以大家称他有子有子。

记得这个人周有若，然后对汉相如，我讲这不必说了，我们前面都介绍，后面也大概还会继续介绍他。还记得吧？我们前面有介绍说，他的那个〈长门赋〉，还记得？让阿娇怎么样怎么样，后来又如何。

“王屋对匡卢”，这两座山大概你比较陌生，我们看一下在四十九页这边，这个王屋，他说王者所居之屋。另外在山西阳城跟垣曲两县之间有山名叫王屋，因山有三重，其状如屋。我最害怕就是他这样注，注了老半天结果，你认为这是王者所居之屋，还是指山名？你只要看那个匡卢，匡卢，江西的庐山，相传殷周之际有匡俗兄弟七人结于此，故称匡卢，有没有看到？所以它绝对是山名对山名，不会是王者之屋。如果你要注的话，他每个注就不得了，这好多。所以它山名对山名，然后山名对山名有没有道理？各位，王能不能算是姓氏？我们刚刚已经念了，如果要念，你念王ㄨㄤˋ；匡没有问题，那个匡家兄弟，所以字面上他是取了他的姓氏的概念来对，一个是王，一个是匡，念的时候虽然我们念ㄨㄤˋ。然后屋跟卢，有没有看到？整个屋内就叫做屋，整个外观就叫做卢。所以姓对住的地方，姓对住的地方也正好可以对上。所以我说李渔在编这个真的编得很用心，有些地方亏他会这样讲。如果你不计较，这个王屋就是山名，匡卢就是山名，这样也OK，整个都是山名。只是在字的解剖上，王跟匡都是姓氏，屋跟卢都是你住的位置所在，这个也没有问题。

然后“月明山寺远”，这个意境好不好？月明山寺远，月明，你看山上，就感觉到，因为天空高远，你会感觉到，人在尘世外，红尘不上我心间。相对的“风细水亭虚”，各位，如果山寺是在远方的话，水亭就在哪里？你家附近，一个是告诉你山上的寺，一个就是水亭，我们在亭之间，风慢慢细，一个是无声的美，一个是有声的美。这个也对得蛮好的，意境蛮美的。

下面对的阳刚，“壮士腰间三尺剑”，这是武的，对不对？“男儿腹内五车书”，这是文的，文武。所以这两个对大家都蛮熟的。其实五车书，我们说学富五车就是从这边来，《庄子．天下篇》，说“惠施多方，其书五车”，后来人家说学识渊博就是学富五车，就这边来的。所以这个对句也容易理解。“壮士腰间三尺剑”，这个在一般的诗词里头常常都会提到，如果你读了《敦煌曲子词》，像有一个，他假设了文人跟武士两个人在斗嘴。那民间作的，整阕词读起来比较俗。我要想一下，可以背起来，但是有意思，我跟你说。说这个武士跟这个文人争锋，说谁厉害？各位知道敦煌，你知道是中唐之后了，如果你拥有敦煌，那个一定是盛唐，然后乱离的时代，中唐之后那个敦煌就不是你的，所以在中唐之后，谁能够赴前线去杀敌保家卫国，这两个人就在论。我记得是〈菩萨蛮〉，很有意思，你去找，就是文人跟武将来论。武将先糗那个文人，他说你们都说你们很厉害，请问，现在边塞烽烟乱起。恐怕不容易查到《敦煌曲子词》。他在安定天下，请问你去不去？你有没有办法去？意思说你根本手上拿不出几寸铁，我能够三尺剑，我能够拿个青萍剑为国杀敌，文人你能够做什么？

下面一首就文人回答他，文人，固然不能够拿剑那么样的上前线，但是运筹帷幄，决胜千里，不管是张良，不管是萧何，请问，谁的功劳比较大？没有我们，你们可能拥有这样的一个土地，能够称霸天下吗？所以想一想，你们还是不如我。反正在地方上究竟是文武，哪个选择比较好？我们现在工商社会，当然是尊重每个人的性向，在古代这两种人就常常是争得要命，觉得文的武的，从地方上开始斗嘴或是演戏，也开始在比来比去。所以“壮士腰间三尺剑，男儿腹内五车书”，你就知道是武人跟文人的比较。我说这样的比较，不止是李渔这样把它概括，历代都有，民间的戏都有，常常斗嘴，文武。我们常常讲这两种人其实都要互补，你运筹帷幄，你假如都不出去，你还是在帷幄。同样的道理你去杀了，你没有方法，结果陷入人家泥淖，当了人家俘虏，你也不能有战功。所以这两种人其实都不要笑，都要互补。这个没问题，可以看得出来一个文一个武一个文。

底下这个有雅趣了，我说这段全部是，“疏影暗香，和靖孤山梅蕊放”，这个没有问题，请各位看到四十九页这边。陶渊明的典故，我们一直都看到他会写不完，菊花也要写陶渊明，刚刚，对不对？柳条，有五柳树，我们常常也会提到。这两个人都是隐居，隐居各有隐居的雅趣。广泛的说，疏影暗香这是欣赏梅花。这个林逋，林逋就是林和靖，就是我们刚刚讲。林和靖的墓其实是在背对西湖的山那边，那一座墓园还算蛮大的。但是那个梅妻鹤子却设在西湖的边边，不在山上，就边边。梅妻鹤子那个梅花是真的，那个鹤都用人工雕塑，雕几只鹤在那边。所以是梅妻鹤子，拥有牠跟他作伴；一个是轻阴清昼，各位暗香疏影跟轻阴清昼是两种场景，暗香是有花蕊的香，花蕊的美，轻阴清昼是什么没有，什么都没有，只有大自然。所以你看到梅蕊放，我看到柳条舒，梅蕊放是横剖面的整个样子，柳条舒是纵剖面的欣赏，无碍于两个人的雅趣。这两个是正面的意思在互对，只是你是梅花作伴，在繁华迷离当中我可以隐居，一个是柳条为伴，五柳先生，我仍然也可以隐居。隐居的雅趣两个人都一样，隐居的媒介，隐居的环境是不一样，他要讲的是这个。

疏影暗香，来了，我们课本就开始列了，说人家称他梅妻鹤子，宋仁宗谥号叫做和靖，然后他忍不住要写王淇，王淇三点水，然后〈咏梅诗〉，各位〈咏梅诗〉就提到了林和靖，“不受尘埃半点侵”，竹篱茅舍什么，只因什么样。我为了这个事情，我就弄了另外一个主题跟梅花有关。等下我们休息之后，我们来看看疏影暗香。然后因为疏影暗香，柳树固然没有列入到花类，因为它是植物，它是树木，没有跟群花并举，但是另外的两个松跟竹却跟花并列了。我们等下才看它的演进，每个时代的不一样，但是隐居的雅趣，这两个人都值得我们来说一下。

好，休息一下，我们等一下看我们的讲义。

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