《笠翁对韵》|王伟勇教授主讲-第30集

《笠翁对韵》第30集

来源：慈光文化

“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”，那个字念ㄍㄨㄟˋ，“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，OK。这之前背过吗？背过的举手，或是读过的举手，这阕词。我刚刚说了，如果你看到“子”是什么意思？小曲子，对了，它绝对不是慢词、不是长调。来，我们先来学一遍，因为刚刚我第一遍已经唱了，我唱一遍你们再来。这本来是昆腔，就是昆曲的声音唱。西，塞，这样你很难学。我们听了以后就是美，但是没办法这样教。后来师大，台湾有师范大学，那些诗社的同学他们懂，再经过老师把它改编，就改编成我们现在青春版的，就好像〈牡丹亭〉也有青春版的。“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，最后那一个音，归，我把它故意拖一下，有那个一的音，让它谐音。

这阕词我讲过，你查《全唐诗》它也一定列在诗；你说词的起源，它也会认为词的起源。也就是说张志和，你可以知道他就是唐代诗人，他们已经开始尝试，是不是整齐的东西我可以把它变成长长短短，而且把它变成规制化。都不像这样，“君不见黄河之水”，你可以填，我可以填，大家没有规矩。我们把它制度化之后，你填〈渔歌子〉这样填，我填〈渔歌子〉大家都这样填。当然〈渔歌子〉，你一想，一定是最早，就像〈忆江南〉一样在民间流传，文人来了吸收地方的调子把它整齐化。大家一看，我张某人张志和或是我白居易白某人，把〈忆江南〉，把它三五七七五，譬如说〈忆江南〉填好了，我就学一下，学了以后蛮好听的，一个人学，两个人学，它就变成定调，就变成定调了。

我们一句一句来开口，抄完了吗？可以吗？我告诉你如果累的话，你可以还带学生，带动唱，然后你告诉他，每一句话、每一个事情指的是什么。西塞山，是一个山名，山，你通常会这样比，西塞山前。白鹭在飞，你通常会比，会比着翅膀，白鹭飞。桃花，你怎么比？桃花？流水你怎么比？你可以这样比，你可以这样比，都没关系，桃花流水。鳜鱼肥，鱼当然是这样游，你不能这样游那么直，鳜鱼肥。青箬笠，斗笠一定在上面，青箬笠。绿蓑衣一定是棕榈的那个须须做的，绿蓑衣。斜风细雨，风来了风来了，斜风细雨，不须归，不需要回去。如果你一面唱一面这样，我每天这样运动，坐在那边也可以运动。有时候我就这样子，就坐在那边动一动，动一动，有时候爬爬山就这样来，自己有运动的时间。

我们先把主音调学好，一句一句来。我上一次应该有说过，这是张志和听说他的朋友颜真卿，颜真卿是什么家？书法家，现在好多人很喜欢写颜真卿、柳公权的字。说他的朋友颜真卿到福州来当了刺史，好高兴，他就驾着船要去拜访他。可是到了西塞山前面看到那么美的风景，不必去了，我就陶醉在斜风细雨不须归，也不必拜访朋友了。还记得吧？我们上一次说王徽之去拜访戴逵，那个故事我们后面好像会写到，兴尽而去，兴尽而还，知道，“乘兴而去，兴尽而还”，就是这样的，那么样的惬意、自在。那当然颜真卿也会知道他的朋友的个性，不会说你要来怎么没来？不会怪他。这个就叫做知己，能够相互体谅。

好，一句一句。西塞山前白鹭飞，我就说，他没说西塞山前，唱的时候就没这个拘束，不是依字行腔，那个谱定在那边我们就跟着它，“西塞山前白鹭飞”，三四：

同学：西塞山前白鹭飞。

老师：好，下面一句。桃花流水，那个水是上声，它还是勾起来，“桃花流水鳜鱼肥”，三四：

同学：桃花流水鳜鱼肥。

老师：其实它就像七言绝句，四句，只是中间那个把它变成三句，就变长短句了。两句一起来，“西塞”，三四：

同学：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

老师：“青箬笠，绿蓑衣”，三四：

同学：青箬笠，绿蓑衣。

老师：后面很简单，很悠然。斜风细雨，上声它一定会稍微勾一下，“斜风细雨不须归”。不，是入声，所以雨跟不之间差别很大。斜风细雨，停一下，不须归。归，稍微有个一那个音。“斜风”，三四：

同学：斜风细雨不须归。

老师：青箬笠三句，三四：

同学：“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”

老师：一定要唱得很潇洒，陶醉在山光水色。“西塞”，三四：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。我不开口，可以吗？“西塞山前”，三四：

同学：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”

老师：有没有走音的地方？当然有，那个第三句就转不下去。来，一起开口，我轻轻的时候就是让你的声音放大，你就会跟拍，跟拍以后我就闭嘴，你就再来。西塞，三四：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。西塞，三四：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。不错。

我们看下去，下面一句。所以我说，六个字，你去了解“流涕策”，去了解“断肠诗”，一个是书生报国，报国无门，一个是女孩子嫁错郎，看到那些都是人间很不幸的事情。这两句俗话就是，就是“男怕入错行，女怕嫁错郎”，就那个意思，相对的两个处境，都不是快乐的，都是令人伤感。

“喉舌对腰肢”，没有问题，有人是靠嘴巴，有人是靠腰肢，来过生活也好，来表现也好。所以这两种表达的方式，有些人靠言语，大声的告诉你，我冤枉，大声告诉你说希望为我们发声；那有些就告诉你，我腰肢那么摆荡，让你去欣赏，是两种体态的表现，说话跟身体的动作，这是两个对。

底下那一句，你认为应该是怎么对？“云中熊虎将，天上凤凰儿”，云中跟天上，云中、天上，课本注释了说云中是古郡名等等等等，第二个有时泛指边关。凤儿他认为是俊杰，这个都没有问题。熊虎将是勇猛的将，绝对没有问题。来请告诉我，云中要做为古郡名还是指边关？对，非常好，边关。你要知道，如果云中是个郡名的话，那天上也要是个郡名，因为专有名词才能去对专有名词，不是这样，知道。所以这个云中是在人中的边塞，然后天上正好是一个天对地的概念。再来，熊虎将，这是一个武将，如熊如虎之猛将，当然凤凰儿就是杰出的才子，杰出的人才，相对的。所以你这样一看，你就会说这个地方指的就是边关。守边关的武将如熊虎之猛，那些天生的天才，人中之杰，天上凤凰儿。这两个都不容易得，换话句说，武将、文才，在这社会都必须的人才，都值得人称赞。所以后来就慢慢的变成了有文相，本来是左相、右相，后来变成文相、武相，所以你要左丞相、右丞相，通常右边就是文的，左边就是武的，文武，这是双轨并行。所以这个云中跟天上，它相对的位置，它是泛称，不会是个郡名、地名。

好，这个解决了以后，我们再看，“禹庙千年垂橘柚”。讲到夏禹，又是一堆故事。夏禹治水最后的地方，当然就是在我们现在的绍兴，他的墓在那边，我去看过了。山上下来旁边不远的地方就是兰亭集序雅集，再不远的地方就是沈园，陆游的沈园，有一次去开会他们就顺道让我们看。所以绍兴人士治水利是非常自诩。为什么说禹庙千年垂橘柚？他这边写了，说这两句话是从杜甫〈禹庙〉诗来，说“荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇”。我们在《尚书·禹贡》里头，因为夏禹治水，他曾经说，说扬州，它最着名的出产品厥包橘柚，最着名的就是柚子跟橘子。孟子在论述夏禹功劳，《孟子》里头他论述夏禹的功劳，曾经称赞说，他“驱龙蛇而放之菹”。早上我们讲的菹，就是浸泡的那些酱菜，这边菹就是下游的地方。说夏禹把龙蛇放到了低洼的地方，然后这个土地该适合人住的就给人住，还给人们来住，各安所居，这是对夏禹治水非常大的称赞。本来洪水漫溢，夏禹如果没有治水的时候，恐怕人都没有生存的空间，因为你要跟那些禽兽，这个鱼鳖牠们争空间。我水道给它整理出来，疏导的方式，水该流的地方让它流去，人该住的地方，人自归平土，孟子称赞他。这的的确确是夏禹很大的功劳。

那有人也说了，如果你对夏禹那么称赞，如果是三过其门而不入，这样的人，公而忘私，妳嫁不嫁？女同学都傻在那边，老师这样的人我宁可不嫁，三过其门都不入。圣贤！你知道我们百工之首，我们现在常常有夜市，夜市，如果百工之首，一起来排位置的话，你知道哪个行业的人一定排在中间？如果你听过故事的话，卖梳子那个，卖梳子，梳头发那个梳子的人，一定要在中间。我们也有一本书就是百工的祖师爷，百工，百工的子孙。譬如说卖豆浆卖豆腐的，就拜淮南王刘安，台中听说就有拜淮南王刘安的那个庙，你看中国人真的无所不拜。那个监狱里头要拜的神，就拜皋陶，不是包青天，皋陶，因为皋陶也是当时苏东坡，如果你读过苏东坡那个考试的那个策，“刑赏忠厚之至论”，他就创造了一个故事。因为你议论完毕要举证，我们写文章讲议论一定要举证。苏东坡讲刑赏忠厚之至论，什么叫做刑、什么叫做赏是忠厚的表现，苏东坡理论写完了傻在那边，找不出例子，他就开始掰。

我们现在也常常看到考生在掰，有一次非常好笑的一件事情，一个题目叫〈还到历史的现场〉，要考生自己掰。有个学生就说了，如果回到历史的现场，我绝对不会让秦始皇去筑长城，因为他害得孟姜女哭到要吃川贝枇杷膏。我看了以后，如果你是一份试卷，我也罢，我看到两份试卷，我就有点犹豫，因为太新潮，孟姜女有吃川贝枇杷膏？一之为甚，岂可再乎？我实在受不了，我就把那个卷子摆出来，我就问旁边年轻的老师。他说老师，你不要被骗，那个是我们电视的广告，枇杷膏，因为孟姜女在哭倒长城，哭她的先生不在如何如何，所以她声音嘶哑了，所以要吃川贝枇杷膏。好小子连我你也要框，我这样子！

现在人因为要举证，要叫你举证，物证、事证、什么证，写文章什么的，我弄不出来，所以文章真是厉害，那个祖师爷就是苏东坡，我告诉你，他就掰。因为怎么样刑罚才是最公正，什么样放人才是最宽厚，放与刑之间。所以宋朝出了这个苏东坡考试的题目，这篇文章有选入《古文观止》，你看多有名！他写到那边写完了以后掰了，他说尧当国君的时候，尧的典狱长，负责监狱看管的人就是皋陶。你现在终于知道为什么监狱拜皋陶了吧？希望你来给我主持正义。所以尧逮了以后，皋陶就看到这么一个情况，他说这个人不可原谅，喊杀者三，杀杀杀。所以你就要报上去给尧来裁定，尧认为说你的证据不完全充足，至少你还有几个证据没有查好，尧就说赦赦赦。因为他写“书曰”，苏东坡写“书曰”。各位你要知道，古代的文章你看到“书曰”就是《尚书》说。第一关的阅卷官一看到，因为你要知道，在宋代有《今文尚书》跟《古文尚书》，有些事，是不是伪造出来不知道，好多第一关的臣子说，这个卷子实在写得太好了，但是这个故事，你要主动讲出来说我没有读过，恐怕另外一个人笑你说是这样；那另外一个人也想说，我讲出来这个人一定笑我这样，都不敢讲，就送给欧阳脩。欧阳脩看了也纳闷，既然他们底下人都把它送来了，这个故事我也不敢怀疑。等到闻喜宴的时候，他就用英文叫苏东坡来了，Mr Su，Please come here，I have some questions to ask you，他讲英文我在旁边听到。我真想问你，你书曰这个典故哪里来的？苏东坡不温不火的说，报告老师，阿弥陀佛（苏东坡没有讲阿弥陀佛是我讲的），我请问你，尧是一个仁君，皋陶是很严正的典狱长，他那个朝代会不会有犯人？他说一定会有，每个朝代都一定有，一定会有一些不守规矩的。好，不守规矩的人皋陶抓到了，觉得该杀的人送到尧那边，尧会不会赦免他？他说以尧的风范、尧的气度应该会赦免。他说老师，如果你都这样认为的话那就好了，因为我认为想当然耳。欧阳脩说你这个小伙子把我给骗了，不过已经放榜了你也不能把榜单全部取消，而且他还第二名。你看看，会不会掰典故给我们。

每一次现在写了，以前都会说孟子说、孔子说，你说错，我们这中文的没什么特色，就说你说错了，我们马上会知道。现在很多人就说了，前人说、古人说、有人说，这下子我们头都痛。有一年考一个叫〈论虚心〉，〈论虚心〉好多人把这个题目作成了弄心虚，搞得我们头都痛。虚心有人说就是要谦虚，好你举物证，我说你议论文要会作就人证、物证，事证就是人证，物证、事证、语证，再来就是反覆的论证。所谓的事证就是人做出来的，有人就说了，你看看像唐太宗就是虚心的听了魏征的如何如何，就举了一些谦虚的例子。物证就是你看长满稻穗的稻子一定是低头的，你看竹子到了最高的地方它是非常的虚心，这个例子都很动人。

这个语证就非常麻烦，又要物证，又要事证、语证，为了表示丰富开始说了：有人说谦虚的人有福了，有人说；这个考生说，《圣经》说，谦虚的人有福了；当时苏俄的头子是安德罗波夫，反正苏联的头子，苏联的头子说，谦虚的人有福了；富兰克林说，谦虚的人有福了。他考这些老师，都跟你讲，反正谦虚的人有福了是白话，绝对不是中国的古人，我就随便给你掰一个。富兰克林有没有可能说过谦虚的人有福了？有可能。我改那个卷子改到这边我也笑在那边，我就问他谦虚的人是谁说的？左边的老师说很多人说，右边的老师，谁说的？老师，也很多人说。每个人都掰。雷根说，那时候雷根，安德罗波夫想起来，安德罗波夫跟雷根那个年代，雷根说谦虚的人有福了。后来他们信基督徒就说了，报告老师，那是基督徒说的，《圣经》说，谦虚的人有福了。我脑筋快炸掉了。后来我们就开始看你除了语证，语证就是举前人的话来论证自己，你看到论说文一定会有这个技巧。苏东坡在考试的时候，他就知道要举事证我才能够说服你，你没有事证表示你这个理论是空的，就是这样。要记得写作文的方法，我虽然没有教你《古文观止》，哪一天我教你几篇散文。我们慢慢来不急不急，好像韵文、散文我都要包了那个样子。

所以你会觉得说，原来要这样论证，苦死了他，结果“想当然耳”。请问“想当然耳”有没有来历？我就刚告诉你禹为什么百工之首，掰给你听。因为我提到典狱长皋陶，皋陶会写，那两个字别给我念皋ㄊㄠˊ，皋ㄊㄠˊ台湾话是狗头：

板书：皋陶

这个字（陶）一定要念ㄧㄠˊ，皋ㄧㄠˊ典狱长皋陶，尧的时代的典狱长。所以我刚刚是因为讲说百工，然后就想到皋陶这个人，想到皋陶就想到苏东坡的文章了，你记得绝对去查，就是在〈刑赏忠厚之至论〉，苏东坡考进士的那一年他的作文题目，怎么刑、怎么赏才是最忠厚的，举了这例。

那我为什么讲这个例子？好，底下讲夏禹的故事。我说监狱里头就拜这个，豆腐就拜淮南王刘安，有一个行业要拜夏禹，卖梳子的人。谁能告诉我梳子怎么要拜夏禹？你绝对想不透我告诉你，底下的故事你就姑且听之。说夏禹治水三年，在外三过其门而不入，所以他很辛苦。有一天作梦，他就飘飘飘，飘到天上去诉苦了。各位作梦还能梦到天上去诉苦，表示这个人非人类也。他就告诉玉皇大帝，我真苦，我三年在外头虱很多，头虱，三年在外怎么洗头。他说很容易，就叫孙悟空，你看孙悟空也在天上了，孙悟空的故事明明是在明代，反正天神无所不在就对了。就叫孙猴子来来来，你给我变一些，猴子不是抓头虱吗？你给我变一些猴子去帮夏禹抓头虱。一堆猴子就下来帮夏禹抓抓抓抓。糟糕了，头虱解决没有？没有解决，因为猴子很不定性，抓了一个头虱以后就丢给你，这个人抓了就丢，那个人抓了就丢。结果夏禹一个头虱之外，他后边办事的人大家都长头虱，这麻烦。以前我们在学校你长头虱，用樟脑油蒙住，头包住，很麻烦的事情。夏禹又上去了，他说不行不行，玉皇大帝你这样搞大家都长头虱没办法。那很简单，来，中国最巧的工匠是谁？鲁班，公输般，找公输般，你发明能够把虱子刷掉的东西来。公输般就非常认真的造了好多的梳子，然后就叫夏禹说，丢给你梳子，开始刷。每个人刷，那个头虱都被刷掉。刷掉以后，也许我只要五百把，公输般做了一千把，那剩下五百把怎么办？玉皇大帝说很简单，各位百工听着，以后买卖的时候，卖梳子的那个人没有卖光大家不能收市。所以梳子人就摆在最中间，让大家都会看到，左边来、右边来、南边来、北边来，都在中间。大家为了赶快，这些百工为了赶快回去，来，大家买一把买一把，很快梳子就卖掉了。所以卖梳子的竟然拜夏禹！相信吗？听听就好。只要掰一个人你都可以掰出一堆故事来。

我怎么讲到这边，说为什么他会取橘柚？来我们来看禹庙诗究竟是怎么一回事。因为你要懂得“禹庙千年垂橘柚”，你才会懂得“尧阶三尺覆茅茨”，因为橘柚是蛮珍贵的东西，茅茨是非常简单的东西。夏商周不是尧舜禹汤文武，不是这样吗？所以禹庙对尧阶，尧阶所生长的东西是比较单纯，因为茅茨就是茅草，茅草屋，这是相对的。

好，为什么橘柚相？我们看杜甫怎么写，来，杜甫的诗，“禹庙空山里，秋风落日斜；荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。云气生虚壁，江声走白沙；早知乘四载，疏凿控三巴”。各位这是两种境遇，你看禹庙，千年大家在它旁边种了许多的橘、许多的柚子。而橘跟柚在古代而言它是非常珍贵的东西，两个都可以做药草。茅茨相对的就比较卑下的物品，这两个对句是这样。禹庙大家种的橘柚这样留下来，因为他对百姓非常有贡献，让我们安居乐业，解除了水患，把那些猛兽都赶到该走的地方。所以杜甫在称赞禹。禹庙所在是在四川，禹庙在四川，四川忠县，忠心耿耿的忠，忠县。他说禹庙坐落在忠县的空山里，“秋风落日斜”，你看又是秋天，所以大概秋天对于男孩子、对诗人来讲肃杀之气非常的感人。说“荒庭垂橘柚”，你看看自然的柚子千年留下。我就讲过，而且你种下去以后，我们台南也是柚子的故乡，哪里的柚子？麻豆柚子，在台湾，所以我们今天介绍了台南的文物，白河、麻豆，我多么爱台南，欢迎光临。所以你看看那个橘柚一种下去，而且如果你知道那个〈橘赋〉，橘在骚赋的作者上，曾经有人写过了〈橘赋〉这样的赋，在讲明橘子它多么的高洁芳香，所以都是一个很好的东西。所以你看虽然是庭子稍微荒，但是那个橘柚还悬挂在那边。“古屋画龙蛇”，虽然是古屋，龙蛇指的是什么？龙蛇当然是龙蛇在爬，是不是那些墙壁上爬了一堆？当然你可以这样认定，但是更好的认定是有多少人在那边题这些字，题这些称赞他。如果你要偏橘柚的话，那禹庙真的是一个古迹，你看墙壁上都好多斑驳的东西，就龙的形状、蛇的形状，这样想像当然也可以。好，“云气生虚壁”，然后云还盘旋在上面，“江声走白沙”，你看把禹庙的环境，植物环境，因为在水边，白沙那么样映着，这样的一个环境。

最后的重点来了，两句话，“早知乘四载，疏凿控三巴”，如果我早知道这样，不要一直往东边去，先把三巴管制下来。因为大禹治水，你说从西边到东边他沿路，因为他要疏洪，疏导，所以他并没办法说一个地方先把你管制好，也就是说西南这些所谓的最偏远的地区，我先管制好，那我老早就非常的让朝廷都安心，他要这样讲。可是夏禹不能只关注一个地方，他要从东到西每个地方他都要治水。现在重要的是什么叫做乘四载？四种可以载东西的交通工具，非常有意思。这个字蛮难的。水他说水上坐什么？乘舟，平平平仄仄，如果那个乘字你要乘，乘四载，四种载东西的东西。路上你要乘什么？乘车，乘舟，乘车。山上碰到山路你乘什么？乘樏。所以你记得这个典故，很有意思，我也不晓得那种，这个字也可以念ㄌㄟˊ。泥上乘什么？这个字更难念，乘輴，这个音，我也是因为要解决这个问题，杜甫的诗才去把它考一下，很麻烦的一个字。

板书：輴

这个字念ㄔㄨㄣ

板书：樏

这个念ㄌㄟˊˇ，ㄌㄟˇ三声或者二声，樏，或者念ㄔㄨㄣ。

所以这个叫做四载。请记得，你不要说早知道我就乘四年，怎么会四年会对三巴，不是，四件载东西的东西。他说夏禹治水的时候，水行乘舟，陆行乘车，山行乘樏，泥行乘輴，叫做四载。记得这个名词，千万不要认为是四年，乘着四年你根本讲不通。

所以如果早知道他能够乘坐这四种工具，现在全世界着名的景点当然是三巴牌坊，很着名，把它列入文化遗产，在哪里？香港的，香港的回答，澳门有没有三巴牌坊？知道吗？三巴牌坊在澳门。我们都去过好几次，每一次去。其实是蛮单纯的一个牌楼而已，可是因为它面对的港口，以前是整个大中华控制海口的一个关键点，所以三巴牌坊。可是这个三巴是在四川，把四川分成了巴东、巴西跟中间的巴郡。巴西郡就真的南美那个巴西那个字一样写。一个在巴郡的东边，巴郡的西边，跟中间那个郡叫巴郡，叫做三巴。所以李白也讲“早晚下三巴，直到长风沙”，记得吧？那个三巴，巴东、巴西，中间那个叫巴郡。巴郡的东边叫巴东郡，巴郡的西边叫做巴西郡。所以意思写这个禹庙跟尧来对照，好像禹从东到西治水的长度、跨度，甚至于贡献，似乎人们比较熟悉他。所以他就讲“禹庙千年垂橘柚”，千年都还有人种橘柚，你看看守护这样的古迹。

同样的道理，尧阶，课本注了茅茨就是茅草，你看注的比较简单，茅草盖屋的屋子就叫茅屋。当然时代前进，禹所住的时代是夏代，当然环境会更好。说尧阶只有三尺盖了一个茅草，住得比较简单一点点，这是相对的比喻。但是我并没有比较这两个人究竟谁的功劳大、谁神圣，不是比较这样。为全民感受最深的是禹的治水，你看我说从西边开始治水，假设这个禹庙是盖在四川，你可以知道西边从那边开始。然后一直治水到浙江，我讲过绍兴，禹的墓葬在那个地方。所以这是百姓对于照顾他们生活的人，不同的一个思念方式，一个用橘柚，一个是盖草屋。这个没有问题了吧，这两个？橘柚当然是比较好的环境，茅茨当然是比较原始的茅草。

下面这个不必我说了，“湘竹含烟，腰下轻纱笼玳瑁”。各位，你看三十四页注了，湘竹就是湘妃竹。我们介绍过没有？介绍过了，娥皇女英。你看，湘竹看起来烟霭濛濛的，它本来就有一些斑点，我讲过这本来就是竹子的一个种类，大家把这个故事附会上去而已。玳瑁他写了，爬行类动物似龟，甲壳黄褐色，有斑点如什么，亦指玳瑁的甲壳，用其甲壳制成的饰物。腰下轻纱笼玳瑁，有没有人跟我讲这究竟指的是什么？湘竹含烟，你看一下竹子对海棠。我们现在的秋海棠是草本低低的，有没有一开出来，我们说很像中国原来的地形，包括内蒙古、外蒙古那个地形，海棠，长的花是一片一片一片一串一串的。另外一个海棠，我等一下会列了好多诗，那个海棠是一个有干长起来，开出了红白相间的那个东西。所以如果说湘竹含烟对海棠经雨，是一个植物对植物的话，那么腮边清泪湿胭脂，我刚刚讲，一点点的白，但是以红色为主，那红色就好像一个圆圆的脸庞，胭脂脸庞，因为经雨，就有雨滴滴在那边，回头都是指海棠的本身，知道我意思？这上下都是讲海棠花，说海棠经雨，然后腮边，你看花蕾的边边好像清泪湿胭脂，用于化妆的什么颜料，指鲜红色如何这般，没有问题。

那谁能够想像湘竹怎么会笼玳瑁？假如你这边要来指湘竹。竹子有什么特色？他已经给你讲斑竹，第一个有斑点，第二个腰下，竹子下面，腰下，“未出土时先有节，到凌云处尚无心”，我上一次有讲。所以底下竹子在长的时候，不是有一颗一颗的笋吗？笋的颜色是不是就是他讲的黑斑色，有个黄褐色有没有？斑竹。所以你远远看过去，它好像腰下就是竹子的下半身，好像笼罩着玳瑁，远远的看过去。这样就懂了吧？那个笋凸出来，那个皮黑黑黄黄的那个样子，他用这样想像。薄纱这样子罩着，因为叶片小小的，它竹叶薄薄的，你就这样想像。要讲一个竹子底下长的笋子，黑黑黄黄的样子，就好像龟趴在那边，玳瑁。一个是海棠经雨，海棠花瓣那个有雨，那么美。

为了让你认识，这两句这样看懂了吗？一个是在地，一个是在叶子上，各有它的美，各自朦胧的美，一个是轻纱笼罩，一层一层的包；一个是腮边，一点一点的雨滴在那边朦胧的美。好，讲到了海棠，我们来看一下海棠。因为竹子的东西我到后面会讲，梅、兰、竹、菊，下一次我们就会看到好多的竹子的故事，我们下一次再讲。那些不管你讲是梅、兰、竹、菊四君子，或是梅、兰、竹，是岁寒三友干嘛，我们那时候才来看竹子，不知道第几页，今天假如你们收到应该是在后面，好辛苦的帮你们编在那边。

我特别要讲的就是说，海棠在我们古代的诗里头，被选入最通常的是苏东坡〈海棠〉诗，非常有名，就是在第十一。你怎么样看这首诗，“东风袅袅泛崇光，香雾空濛月转廊；只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”。他有没有爱惜这个海棠？第一句话，东风袅袅一定是什么时候？春天。我上一次跟你说了，我们要避免你的诗里头直接说春天来了就叫春风，我们找了一个名词叫做东。夏天的风叫什么？南风，秋天的风呢？西风，冬天的呢？北风。你看好多的取代，就是换一层来说。所以你看春天到了，那个袅袅就是阿娜多姿，就等于我们底下那个衣那个袅，袅袅，风吹摇动的样子。这个海棠泛崇光，它开得蛮好的，春阳一照非常的亮丽。然后“香雾空濛月转廊”，到了晚上雾笼罩的时候，那个月亮笼罩的时候，你看那个海棠空濛的样子。不要忘有月有雾，“花明月暗飞轻雾”，这是谁的词？李煜，李煜的词，下次有空如果知道了，很多时候，就这个时候，花明月暗飞轻雾，是个最浪漫的晚上。说香雾空濛月转廊，一个是白天春光浪漫，海棠花开得很美，一个是晚上，有月的晚上，迷濛的晚上，看到了海棠的光彩。我很怕，“只恐夜深花睡去”，有没有看到花睡去？我请问，如果你现在认为它是现在的海棠，它会花睡去吗？现在的海棠结花，你看到的就是草本的那种海棠，叶子是红色红色的，红黑暗红的，它的开花是一片一片碎碎碎碎的。只有我们讲的那个，苏州我讲过那个海棠，有一枝干伸出来，那个花开的红点缀一点白，知道以红为主，那个花才会叫做花。明代常常讲在咏花的时候咏得最好的是“寸心原不大，容得许多香”，那个花它并不大，但是它有无数的香给你。寸心原不大，很美，这形容也蛮美的，中间的花粉不大，可是它张开的花好香。玉兰花是不是也这样？寸心原不大，它没有看那个喇叭花开给你看。你看我们的香花什么花，含笑花它是一点一点的，但是香气十足。所以你就知道这个海棠花不是我们现在看那个一碎一碎片片，一定是个花蕊，就是我讲木海棠那个海棠。

“故烧高烛照红妆”，所以我怕你夜深这个花不开了，我就给你照，照得你以为是白天，就亮给你看，亮给你看，亮给你看。请问，苏东坡是不是第一个又是懂得催花开的人？

你知道在台湾有个县市，你如果坐高铁，或者是坐台铁纵贯线，你到了一个县市，你会看到那农田里头晚上都在点那个花，菊花那些花以为就是太阳光，或者天天就开，白天都要开给你，晚上我再开，我再开，我再开，在催那个花。人类有没有很聪明？真是太聪明。哪里？台湾哪个地方？你知道我们不远的地方过去就可以看到，彰化。彰化好多的田都是在种花园，然后你看那个花不管是种什么，我记得是菊花蛮多的，好多的花，它就灯光晚上同时让你暖和。就好像兰花也一样，我研究室的兰花摆在那边，台南阳光丰富，三枝都开了，有一枝还开那么长。可是它的叶子因为阳光照，所以好像都比较枯枯一点点。我台北的兰花，有拖鞋兰，有小兰屿兰花，然后有石斛兰什么兰，四五种兰花叶子都非常得茂盛，因为我照顾得很好，都有生命力，花就是不开，没有阳光催它。所以我那几个，从研究室搬回去又很想把它搬下来。我的助理说，老师你放心，我在等着马上要开花了，下礼拜花就开了，那个枝干垂，因为有阳光。所以这人很聪明。

所以苏东坡的妙妙在这边，我要珍惜那个花，我要看那个花，我很害怕晚上了，那个光没有了它就睡着了，他就故意照，故烧高烛照红妆，把它照得漂漂亮亮的。

我的意思是因为灯泡或是光，它有温度，有温度，那个花就一直张着在那边开。你家如果种花你就知道，为了赶快上市，赶快上市，很多都是这样，有没有看过？你们都没有看过，台南有没有这样的花田？我们现在很文明，灯泡这样去照着，整个菊花，整个什么花，我觉得就供应量非常足，让它昼夜颠倒，白天反正你不必照，晚上我就照给你，假设这个花期要开是要三个月，很可能一个月他就可以把你催开了。

人类有没有违反自然？为了你的需求，为你的虚荣，因为要排场要什么，我就开始什么东西都这样改良改良，什么东西让你日夜如何这般。台湾有一句话说，“人没照道理走，天就不照甲子走”，人没照道理，天就不照甲子，很多东西你还是让它春夏秋冬自然的循环，春耕、夏耘、秋收、冬藏，人类的很多主观的欲望可以少一点点。不过我讲一百遍也没有用，因为生科的就希望这个改良那个改良，苹果加芒果，苹果芒果，牛奶释迦，不要的过期的牛奶就泡一泡把它放在莲雾树下，就黑金刚，就什么金刚，都是灌牛奶这样子，价钱就抬得高高，因为你要吃，聪明的农民。但是究竟对这个地球是好是坏，真的是question mark，我也不好说，因为人家也要过生活。但是以我们来讲，自然循环的道理最好不要改变，改变多了以后人就是在作孽，真的是这样。我们二十、二十一世纪的人类，真的要好好反省。海上的那比台湾三倍大的垃圾岛，有没有办法把它处理掉。

来，我请问你，你读了苏东坡的〈海棠〉诗，你最喜欢的是什么？前面两句，“东风袅袅泛崇光，香雾空濛月转廊”，还是后面，“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，前面两句还是后面？后面两句。我为什么说这个？你看我的理论在这边。各位请记得，你喜欢“白日依山尽，黄河入海流”，还是后面“欲穷千里目，更上一层楼”，就这个道理。我们观物要不黏不脱，太黏了，人家认为没有意趣；太脱了，太轻空了，人家看不到那个物象。所以他物象先给你，你看白天泛崇光，晚上在空濛之中，还可以看到这个海棠的花。但是人的行为一出现，为了多看花、多赏花，你刚刚欣赏第一句的，当然你欣赏自然，因为我已经解释了，后面是人为的让这个花这样，可是一个爱惜花的立场上来讲，苏东坡写得可爱的是后面两句，很怕它睡去我就照着你，让看着你，把你看个够。“直须看尽洛城花，始共春风容易别”，就是那个心情，惜花看花，写出了惜花的心情。

所以王国维曾经说了，说诗人对宇宙的人生要入乎其内。如果你没有好好看这个海棠，你不知道它白天什么样子，晚上是什么样子。他告诉你，我整天欣赏海棠是从早到晚我都看。很多人入夜，古代不像现在那么方便，电灯那么亮，入夜之后就躲在那边，海棠管你是海棠。苏东坡还是文人的情怀，白天看你，晚上你是怎么样，还一个体贴呵护的心情，怕你睡着了我点一下。所以你要入乎其内，又要出乎其外，入乎其内所以你能够写之，因为你看出了它的特色，因为入乎其内，花也好，海棠也好，牡丹也好，竹子也好，你才能够看出它的特色。如果你没有好好的观察这个物，看这个竹子，你也看不出任尔东西南北风究竟干嘛，你没好好了解竹子，不晓得它未出土时先有节，你不了解竹子长大以后中心是空的，就不知道到凌云处尚无心。你只有把这个物看得很清楚之后，你就要跳出来了，不然你就是匠，写物的匠，没有到诗的层次。说好，“出乎其外，故能观之”，你跳脱出来，你就我不要被你拘泥住，我才能够好好的欣赏你。所以入乎其内，你就会觉得生气，把这个植物的好处写出来，“出乎其外，故有高致”，高雅的情趣。

各位，已经上到四支，我为什么慢慢要把这个理论给你，就告诉你写对句、作诗也好，不要拘泥于物。就像我讲过畅当，也写过〈登鹳雀楼〉，你根本都没读过。这边看过去山是怎么样，那边看过去水是怎么样，就描写景物来讲他写得非常称职，但是就少了高致，没办法跳脱出来的时候，就少了那分高致。

各位，我们来看一下，还有这个海棠，也就是这样子胭脂红，所以好多人好喜欢。你们自己看唐明皇的杂录，《明皇杂录》有一段故事，说唐明皇无聊的时候就问，贵妃娘娘在哪里？他的妃嫔就报告了，贵妃娘娘在午睡。把她叫起来，把她叫起来，我们要去哪里欣赏什么。贵妃就似醒非醒、似醉不醉这样走过来。玄宗一看到就说，妳简直就像海棠睡未足耳，似醒非醒。知道睡着了两边腮会红红的，似醒非醒像个海棠一样。你看还有这个典故，海棠。你说玄宗，最后叫你花萼楼间跟兄弟一起谈国事你不要，结果你偏偏杨家恃宠，走到一个层次。

回过头来也是，我写你，人是一个物，我要跳脱出来用海棠春睡来比喻，所以以后你看到海棠春睡。画家画很多海棠春睡图，画家很多海棠春睡图，有时候他画那个人物就是贵妃。唐代欣赏的美女是比较丰满的，汉代欣赏美女是赵飞燕比较轻盈的，每个朝代不一样。所以美没有绝对标准，美没有绝对标准。所以我说什么叫做美？你对着镜子看看自己打扮的得体就是美，听好这句话。戴安娜，戴安娜的头妳就跟着戴安娜，人家戴安娜看起来就是美丽的头，妳叫做馒头。你就对着镜子，我该怎么打扮，非常的得体这样就好，你就是美，就是有气质。听着，腹有诗书气自华，每个人的造型都可以不一样，不要赶流行。我要梳一边戴安娜的头，戴安娜就好看，你就是不好看。身高不怎么高，妳去穿迷你裙。有一阵子还流行什么，要讲起来这莫名其妙那个设计，美的当然很美我们欣赏，也许我太保守，有些是受不了。

我们看下去海棠春睡，我们用刚刚王国维的标准，来看看这两个人欣赏海棠的比较。各位〈如梦令〉，你看那个令，我早上说过看到“子”就是小曲子，看到“令”也绝对是短篇。不是必然如此，但是大部分小令都是由酒令演变过来，很多由酒令，管道有很多，声诗演变、酒令演变，所以你看那个令也绝对不会是个太慢的曲子。这个读过了吧？谁能告诉我王国维的理论用在这边可以不可以？“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒”，前面是个景，雨疏风骤，雨下得细细，但是风吹得厉害，然后浓睡不消残酒，喝了一点酒，但睡得很沉，但是好像还不能酒醒。于是她开始担忧，注意看后面的转折，“试问卷帘人”，也许李清照家里有个童仆waitress，也许有个女生，我就问了替我卷起帘子的人，我们窗外那个海棠如何？回答了，“却道海棠依旧”，海棠仍然一样，完好的那个花还在那边，还美美的在那边。李清照马上接下去，“知否，知否”。两个对白，你可以想像，早上起来，还没有，那个女婢帮她把窗帘给拉开，她就很担心，这就是文人的心肠，关怀那个物，这个风那么大，昨天那个海棠花不知道怎么样，雨下了一点点，雨疏风骤。没想到那个婢女说，一切还好，我看那个花还在，还在，没事。李清照马上，“知否，知否，应是绿肥红瘦”。有没有跳脱这个物？请问肥跟瘦是谁？是人的事情，可是我用在物上，你想想看昨天那场雨，对开花的花而言是不是一个伤害？它要多么的挺。对于那个枝干而言，对于树枝、树叶而言，有雨水的滋润，它当然是长得比较大，比较好看。花经过了风雨，不管是怎么样大小，飘摇的结果一定会损了它的颜色。所以各位这就是文人跳脱了物的本身，给它的一个文人的高致想法。这两个，主人跟婢女的赏花境界，关怀花的境界有没有差别？当然就是有了。会不会体会？你这一阕词，她着名的句子就是“绿肥红瘦”。因为肥瘦都不是花的本身，是人给予它的诠释。所以我们就讲，你注意去形容花的物态，可以写出它的妙，没有错，可是你要有那个雅趣，高雅的情趣，人的意态要跳出来，这样就叫做能入能出。

我们当然也看过写风景，能入写得很美的作品，绝对会有，不会说没有，那好形象，写得好美，颜色。你看史达祖要写双燕，先在屋梁上，看到那两个燕子好像商量未定，一下子滑过来贴地并飞，然后飞到，把双燕写得非常美。的确好多的咏物诗有些写得蛮好的，不是说不好，真的很好。但是高雅的雅趣要出来的时候，人的兴味要出来的时候，人的意思要加进去。宋代人在这方面观物真的是比较细心，他会深入那边进去。

好了，为了让你知道，为了让你知道究竟什么样叫做观物的物本身，我就举了杜甫〈曲江对雨〉，〈曲江对雨〉。还记得我们讲的曲江在哪里吗？陕西长安县东南。我们不是有个曲江宴吗？早上，有没有？好多宴，曲江宴、杏园宴。这个曲江在陕西长安县东南。好，请问，完全写景能不能写到它的美？“城上春云覆苑墙，江亭晚色静年芳；林花着雨燕脂湿，水荇牵风翠带长”，美不美？喜欢哪一句？我告诉你，聪明的同学，当然诗圣每一句都很美，问你喜欢哪一句的时候，你就告诉我后面两句就对了。往往是后面，你要兜得住，知道，前面常常都是很平淡。“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿”，这有什么，“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”，让人为之一振。因为前面在叙，我们写诗就好像起、承、转、合，起跟承是要平凡的叙述，转的时候那个意趣要出来，合的时候让你兜得住。所以四句诗基本上就写文章的起、承、转、合，那个转的地方一定要人家一看就惊艳。

所以“城上春云覆苑墙”，这有什么好？春天的云就笼罩在我们的城墙内，你会写，我也会写。真的吗？“白日依山尽”，你不会写？“黄河入海流”，更多人会写，黄河就入海去流，真的，你会写，我会写，但是你要知道妙趣在后面。然后，“江亭晚色静年芳”，也许这一句要比第一句难写。你看江边的亭子，我讲过高起来才叫亭，它有一个那个东西，江边亭子到了晚的时候，静年芳，你可以看到非常安静，也可以看到今年开的花在那边。但是今年的花是什么样特色，为什么这个人站在亭子内没有出去？“林花着雨燕脂湿”，妙了吧？你看我站在亭子看这个林花，现在下雨，因为春云先覆，当然下了一阵雨，我就看到林花着雨燕脂湿，红红的花瓣里点点滴滴给湿透了。请问杜甫这时候有没有很伤感？没有，他没有泪。假设这个句子变成了李煜的相见欢，你伤感不伤感？“林花谢了春红，太匆匆”，下面，“无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东”。你不要看后面他的意思讲的前面，你只要看它，林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风，不停的风雨交加，你看胭脂泪，泪都出来了，你还不伤感，你真是没有同情心。相留醉，让我对你陶醉，我也难过，我就是你，你就是我，我们共同的命运，所以人的感情就超越出来。什么时候我们才能够好好的再欣赏个够？恰似一江春水向东流，就是亡了，自是人生长恨水长东，又是东边。

所以你会这样体会的话，而且他人，我跟你讲，他还在曲江，曲江基本上是在长安的西南，那时候还没有逃四川，人至少都还在长安附近。你就知道安史之乱，山雨欲来风满楼，还没有到那个那么惨的地步。你看那个诗还没有，纯粹观这个物。所以林花着雨，着雨燕脂湿，很客观的，它的红色的花瓣滴了，湿了，它并没有泪不泪。所以杜甫这边至少他是客观写的那个东西。好，“水荇牵风翠带长”，美不美？在曲江，曲江有那个水荇，有没有那个水菜，荇菜，水里头长的那些。这个风一吹，那个水荇随着风这样飘、这样飘，好像那个绿色飘得好远，有没有很美的景致？我举这首就是要跟上面告诉你说，王国维说你要看进去，你才能够把物态写得很美。我并不是说，凡是没有写人事的感情，或是人的感触的就是不好的诗，不是这样讲，景色也可以写得很美的。“林花着雨燕脂湿，水荇牵风翠带长”，如果你在水边看过水藻漂浮那个样子，就知道杜甫真的是高手！你千万不要只读他的什么“国破山河在”，天天让杜甫过得那么痛苦，杜甫也有很客观写景物的，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天；窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，也有蛮好的作品。只是我们这方面在一个所谓经世济民的角度，关怀天下苍生的角度，这样的作品，大家总会认为说看不出时代的声音，所以我们就会朝那边去。

所以讲一个圣，我们讲说什么叫做圣？什么叫做神？什么叫做神圣？怎么定义神圣知道吗？“大而化之谓之圣”，我们现在有个成语不就大而化之吗？你现在知道大而化之都是正面还是负面？负面比较多还是正面？这个人都不好好，这个人大而化之，好像非常的轻率。各位，各位，这句话可是高等境界，说“大而化之谓之圣，圣而不可知谓之神”，我再慢慢念一遍，没写，因为这几个字你都会，化就是化学那个化，大而化之。大而化之谓之圣，我等下会解释这两句话。人家假如要问你什么叫做圣？大而化之谓之圣。圣而不可知，圣而不可知就叫做神。有没有人来试着诠释这两句话？

所以我说人家称他，杜甫叫做圣，绝对他的诗能够包容一切，咏物，写历史，然后抒情，都是可以让你动容。然后每个人就在圣人之下，你抓咏物的，我抓抒情的，你抓词采各取所需。所以你说李商隐有没有学杜甫？当然学，西昆体就摆明都是学杜甫，学他的词采的美，所以杜甫也有这样的诗，我们比较少读，比较令人动容是他书写安史之乱，三别、三吏，国家落难的，国家不幸诗家幸。

好，我解释那两句话，好好听着。一个人胸中气度非常的包容，大而化之，你的胸襟，你的学养包容，这还不叫做圣人，你能够教化别人，大而化之。学问、胸襟、气度非常的汪洋，而能够教化百姓的才能够叫做圣。各位你注意后面那个化之，没有后面那个都不能叫做圣。你空有一身的学问并没有改善整个社会风气，没有教导天下英才，都不叫做圣。这样你以后看到这四个字有没有肃然起敬？但大而化之，那个人大而化之，你看那个穿着，大而化之，哪里被你讲得那么轻率，いいえ，非也，你看我翻译得多好，いいえ，非也。这个气势非常的广大，学问非常的渊博，而能够教化大众，教民成俗，能够改善整个风尚的，这样的叫做圣。

“圣而不可知”，你教化的人都很多，就像我们上人，不管你在澳洲，不管你日本，不管你联合国，不管你在英国，不管到哪里，大家都听着他在宣道、宣扬。各位圣而不可知，我已经没办法算了他教化多少人，我已经没办法算他功劳就是留在哪里，这样的就叫神。神圣，听懂没有？了解这两个字吧，大而化之谓之圣，圣而不可知就叫做神。如果你还能够算出他的功劳，第一点、第二点、第三点，都不叫神，因为你还可以算出来嘛。我没办法，我照顾的就是全人类，那个就是神。请问，所以你常常拜神，不管你尊敬的神是哪一个，是佛祖，是耶稣、基督，是阿拉，是什么都没有关系，因为他照顾的没办法用人的界线把他框住，那个都叫做神。现在你终于知道神圣可不容易！

所以我要讲说诗圣、诗圣，并不是说赏物，走入了物的物态。所以你可以看，好多人就评，你看，说《杜诗详注》引了王彦甫说，这个诗题于院壁，“湿字为蜗蜒所蚀”，说这个湿字本来这个，就是“林花着雨燕脂湿”，这个湿被蜗牛给弄漫漶了，认不出来。好了，大家来考功力。这个就没有标准，我们大家来填，好，什么人？苏长公，苏长公是谁？就是苏轼，留着胡子就叫做苏长公。黄山谷，黄庭坚；秦少游就是秦观。他就随着佛印出来了，很难得看到佛印出来了。然后，因见缺字，各拈一字补之。大家就要想一个字，我们来补，看谁能够补得好。苏东坡填了一个，“林花着雨燕脂润”；黄山谷说了，“林花着雨燕脂老”；秦观说了，“林花着雨燕脂嫩”；佛印说了，“林花着雨燕脂落”。等到找了杜甫集子来验，“乃湿也”，着雨当然就湿，杜甫写得自然，你们太人工了，你看还要讲润，根本湿哒哒你还润。黄山谷说老，你看看江西诗派多么瘦硬，讲个老，燕脂老。你看到这个字也知道黄山谷未免太轻视我们女性，燕脂你就叫我老，我就是不老。你看秦观，多么的文人，嫩，加个嫩，秦观就是多情种子。佛印，你看四大皆空，落，一切都没有，落。阿弥陀佛，我不敢批评前贤，我只是告诉你这几个字有意思。

各位，我们要不要期末我也来一下，找一个什么人的诗让你填空，我保证四个字，“无奇不有”，真的。所以你现在终于知道诗的趣味，一个字就可以让你的句子整个活起来。

所以我这边告诉你，说海棠经雨，腮边清泪湿胭脂，为了这个我就讲了。那后面的“马行迟”是属于下一节的，因为时间的关系，我就暂不说。

我们现在把这一段念一遍，把〈渔歌子〉唱一遍做为今天的结束。你晚上就去练习五微，明天三点多就交卷。五微，应该不会挺复杂，我看我补充的，也可以来谈一些东西，就是因为他提到了。

来，四支，我们来一下。四支它有好几个是不是？有四个，我们今天教的这两段来一下好了，“菹对醢”，三四：

同学：“菹对醢，赋对诗。点漆对描脂。璠簪对珠履，剑客对琴师。沽酒价，买川资。国色对仙姿。晚霞明似锦，春雨细如丝。柳绊长堤千万树，花横野寺两三枝。紫盖黄旗，天象预占江左地；青袍白马，童谣终应寿阳儿。”

老师：看下去，三四：

同学：“箴对赞，缶对卮。萤炤对蚕丝。轻裾对长袖，瑞草对灵芝。流涕策，断肠诗。喉舌对腰肢。云中熊虎将，天上凤凰儿。禹庙千年垂橘柚，尧阶三尺覆茅茨。湘竹含烟，腰下轻纱笼玳瑁；海棠经雨，腮边清泪湿胭脂。”

老师：那个记得玳瑁，玳瑁，玳瑁亭要记得。有时候念不熟的时候你就会卡卡，我对那个橘柚，因为入声，马上过去去声，转的时候转不好，因为它是上声我就会转得很美。

各位我们唱一下〈渔歌子〉，唱好了我们才下去，我们四支还有“争对让”，还有这个，因为今天讲不到那边，我们明天再说。

来，“西塞山前”，三四：

同学：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”

老师：我这阕词通常是上到大学三年级上词选的时候才教，但是这阕词在国小就选进去了，只是当时并没有用唱的方式教下来，等到我自己在大学教书才教大学生。你们回去何妨听，还蛮轻快的，蛮好学的。

好，我们今天就上到这边，下课。

同学：同学们，请起立，感恩老师慈悲教导。

老师：谢谢同学，明天见。

同学：谢谢老师。

老师：明天见。

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