编者按：一年一度，又是清明节。疫情大难之中，2020年的清明节格外不同。今天早上10点，在悲鸣的笛声中，我们集体为遇难同胞默哀祈祷，也为全世界被病毒侵袭的人祈祷。祈祷逝者的灵魂归向一个明亮的所在，祈祷活着的人健康平安，祈祷疫情早日结束，祈祷疫情之后的世界，是一个温暖的、人与人之间相互信任的世界。在今天，小编也请杨鹏老师对他过去发表的关于清明节的文章进行了修改，发出来，当成我们的祈祷，当成我们的希望。生命，应该生活在一个安全、自由、平等、温暖的世界中。清明节，中国人慎终追远、寄托哀思的节日。清明节祭祖，是传统孝道，从远古延绵至今。祭祖的前提，是相信祖灵的存在，相信祖先之灵不会因肉体的陨灭而消失，相信祖灵会存在于世界的某个地方。相信灵魂不灭，是宗教存在的前提之一。犹太教、基督教、印度教、伊斯兰教、佛教、道教、神道教等等，都相信灵魂不灭。人类中的多数人，相信灵魂不灭。不信灵魂的唯物论者，过去和现在，只是人类中的极少数。相信灵魂不灭，就有一个问题。离去的亲人之灵，栖息在什么地方？每年的清明节，成千上万的人扫墓祭祖，烧香送吃送穿送阴钱。亲人之灵在墓中吗？坟墓，是通往阴间的通道吗？阴间，似乎不是什么好地方。阴阴沉沉，鬼怪横行，亲人之灵饥寒交迫，需要人间的亲人照顾抚慰。这是一种普遍的民间观念，这种民间观念是怎么产生的？为什么是这样？应该是这样吗？关于灵魂归属的记载，中华文明的源头信息，在商代甲骨文中，在周代青铜铭文中，在先秦历史文献中。我们看看先秦精神传统中，中国人灵魂的归属。中华之灵，灵归何处？从殷墟甲骨卜辞中，我们能清晰地看到商人的灵魂观。商人认为，世界分为神界和人界。人死后归神界。上帝是天神的主宰，自然神和祖先之灵，在上帝的身边。商王武丁（前1250年—前1192年）有一位妃子叫妇好。妇好有军权，曾率军征伐羌人、土方、巴方等。妇好出征规模最大的一次，率军1.3万人。妇好拥有祭权，她主持上帝和商汤的祭祀，这属于最高祭权。妇好有自己独立的领地，经济自主，曾送制好的甲骨给武丁为礼物。妇好生前，武丁常卜问妇好何时归来？妇好去世后，武丁怀念她，向上帝及祖先商汤之灵献祭祈祷，祈求他们接纳妇好（见《甲骨文合集》2637、2636）。《甲骨文合集》2636（己卯卜，????（賓）鼎（貞）：隹（唯）帝取帚（婦）好。二）和2637（〔鼎（貞）〕：隹（唯）唐取〔帚（婦）〕好）周人持有与商人同样的世界观和灵魂观。《诗经·文王》中唱颂：文王在上，于昭于天。
周虽旧邦，其命维新。
有周不显、帝命不时。
文王陟降，在帝左右。文王高高在上，闪耀在天上啊。周国虽是古老邦国，天命周人维新世界。周国能显荣于天下，上帝的命令及时降临。文王上上下下，在上帝的左右。
文王之灵何在？闪耀在天上，在上帝的左右。这就是周人理解的灵魂的去向。我讲有“《诗经》里的上天颂歌”十课，分析了十首《诗经》中的颂诗，周人的灵魂观很清楚：祖先之灵，在上帝身边，闪耀在天上。商王、周王如此看待灵魂的去向，诸侯国君也如此。春秋时期的青铜器秦公簋有这样的铭文：秦公簋，1917年出土于甘肃礼县红河乡西垂宗庙遗址王家东台，学者多认为作于秦景公在位时期，公元前576年-前537年，现藏于中国国家博物馆儒家讲孝道，什么是最大的孝，儒家有自己特定的理解。《孝经》是儒家重要经典，据传是孔子讲述，曾子撰写。《孝经》中这样记载：子曰：“天地之性，惟人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上-帝。”孔子说：“天地本性，以人为贵。人之德行，没有比孝更重要的。孝，没有比尊重父亲更重要的。尊重父亲，没有比以父亲灵位配祭上天更重要的，周公就是这样的人。过去周公在郊坛祭祀上天，配以后稷灵位。在明堂祭祀文王时，以文王灵位配祭上帝。”“郊祀”，指的是在国都南面郊外，举行祭天仪式，所以称郊祀。《孔子家语》（约于西汉时编撰）一书中，记载孔子对以祖先配祭上-帝的说明：定公问于孔子曰：“古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？”孔子对曰：“万物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上-帝。”定公问孔子：“古代帝王郊祀，必须以祖先之灵配祭上天，为什么呢？”孔子回答说：“万物之本在天，人之本在祖先。郊祭，这是大大报答本源，返回创始之初，所以要以祖先配上-帝。”明清所建北京天坛，皇家祖灵安顿之所。上为上帝神位，下为祖先灵位结论清楚：中华祖先之灵所去之处，是光明之天界，上-帝所在的地方。这样的宗教观和灵魂观，对先秦考古学者和研究甲骨文、金文和先秦文献的学者们来说，是常识。中国商周思想中，没有地狱阴间的概念。这说明，中华之灵，本不坠落地狱阴间。但是！中国先秦这种与上-帝同在的灵魂观，这种亲人之灵闪耀在天上的灵魂观，为什么不在今天多数清明节扫墓人的国人心中呢？那种阴森的阴间地狱的观念，是怎么在中国民间精神世界中生出来的？佛教在汉代开始进入中国，带来了十八层地狱的观念。我们来看看这十八层的名称：第一层拔舌地狱，第二层剪刀地狱，第三层铁树地狱，第四层孽镜地狱，第五层蒸笼地狱，第六层铜柱地狱，第七层刀山地狱，第八层冰山地狱，第九层油锅地狱，第十层牛坑地狱，第十一层石压地狱，第十二层舂臼地狱，第十三层血池地狱，第十四层枉死地狱，第十五层磔刑地狱，第十六层火山地狱，第十七层石磨地狱，第十八层刀锯地狱。中国思想史上，对中国先秦社会体制的改变，莫过于秦始皇秦制。对中国传统思想的阻击和破坏，莫过于佛教。道教受佛教刺激而生，接受了佛教地狱的概念，改造成阴曹地府。佛教、道教两家联手，联手在中国人心灵中修成阴间地狱。道教灵魂观如下：人活在阳间，人死归阴间。亡灵脱体后，步入黄泉路，经过忘川河，走过奈何桥，登上望乡台，最后一次回望家人，喝下孟婆汤，洗掉人间记忆，按生前善恶，归入地府不同层。忘川河中，孤魂野鬼撕咬，阴曹地府阴森恐怖。中国先秦的上-帝天界之光，似乎被秦汉以后佛教、道教的地狱阴间的黑铁之盖给遮蔽了。佛教、道教在中国兴起，是在秦统一中国以后，是相伴君主集权制的秦制而生的现象。现实世界秦制的扩张，与灵魂世界地狱阴间的兴建，有没有内在的联系？无论秦制还是佛教，皆非中国先秦的精神传统。二千多年来，百姓之灵被拘入地狱阴间，皇家之灵天子之灵呢？天子之灵拒绝了地狱阴间。皇族之灵自有去处，他们所去的地方，就是商朝、周朝天子、君主之灵所去的地方，就是上天神界，上-帝所在的地方。北京天坛祈年殿，明清天子之灵安居的地方，通往天界的地方，上帝之光笼罩的地方。今天的祈年殿中，中间高处是皇天上帝的神位，下面两边排列的是清朝先王的灵位。皇家先王之灵，紧密依靠在上-帝身边。上-帝在上，妖魔鬼怪不敢靠近。
北京天坛的祈年殿内，中间神位为“皇天上帝”，下面两边为清先王灵位“清明朝野遇清明，万国欢心乐太平”，这是宋朝皇帝宋理宗（1205年-1264年）《赐贾相》一诗中的句子。君王的清明节，跟平民百姓的大不一样！君王的清明节是“万国欢心乐天平”，充满欢乐，因为祖先之灵在上帝左右，闪耀在天，何等光明荣耀。天国比现世更美好，君王不用为祖先之灵担心。君王的清明节是幸福的，平民百姓呢？“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”（唐·杜牧），平民百姓的清明节，悲恸断魂。能以祖先之灵配祭上帝，亲人之灵在上帝身边，对于去世的亲人，君王的内心是安定的。君王祭祀先王之灵，是邀请他们来欢庆宴会。对普通百姓来说，亲人之灵在一个陌生的不安全的世界中受着更大的苦，需要世间亲人的接济帮助。对于去世的亲人，百姓的内心是飘摇不安的。现实秦制之中，一切权力归君王，君王与百姓不平等。死后的世界，君王之灵上天界，百姓之灵入地狱，是更深的不平等。不平等之刃，立在现实秦制之中，也立在死后天界-地狱的划分中，从活人一直砍到亡灵。先秦灵魂观归君王，佛教、道教灵魂观归百姓。君王站在天界与尘世之间，垄断了众灵魂的天界之路，阻挡了百姓亲人之灵升向上帝之路。君王独占独享通往上-帝之路，以唯一天子之尊奉天承运统治天下。佛教十八层地狱的观念、道教阴曹地府的想法，是不是在帮助君王修建拘禁百姓灵魂的监狱？百姓生前是秦制酷法鞭打下的罪人，死后是地狱判官火烧中的罪犯。民间佛教、道教伴随着秦制而生，是不是秦制在灵魂领域的延伸？是不是同一精神范型的在尘世和灵界的不同表现？分析至此，我们得回答一个问题，我们该怎么过清明节？首先，拒绝一切把人的灵魂拘入地狱的宗教，迎接把人的灵魂领入天界的信仰，拒绝十八层地狱观和阴曹地府观。心中有天界之光，心中有上-帝之光，就当拒绝他们，蔑视他们的地狱，否定他们的地府。拒绝一切上天信仰的垄断者，拒绝一切上-帝信仰的阻拦者。天命在每个人身上，人人皆上天之子。上天面前人人平等，人人皆上天之子。人人有权通过信仰而让灵魂自由，人人有权通过信仰而让灵魂永恒，人人有权通过信仰而成为光明之子。请带着鲜花去看望逝去的亲人，不要烧什么纸钱，不要送什么吃的喝的，更不要送什么纸车纸房，也许地狱里缺这些东西，但天界不缺这些东西。去看亲人，纪念他们，怀念他们，更重要的是，去祝福他们。祝上天之光照耀在他们身上，祝上帝之光给他们带来安宁，祝他们的灵魂享有天界的温暖和幸福，祝他们的灵魂，“于昭于天，在帝左右”。清明当清明。清明节，就应当是一个清净明亮的节日，内心光明的日子。我们共同祈祷，祈祷他们的灵魂升向天界，升向神界，升向上天，升到上-帝的身边，一个温暖光明的所在。尚书|大学|诗经|论语|史记|商君书|道德经|中庸
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