宋慈的老婆是什么结局(大宋提刑官宋慈最后和谁在1起)

宋慈的老婆是什么结局

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宋慈的老婆是什么结局

宋慈出生于1186年，1249年去世。他是中国古代法医界犹如传说一般的存在，据说宋慈还开创了“法医鉴定学”，至今对法医界的影响依然很大。宋慈出身官宦世家，父亲是广州节度使，而说起来，宋慈跟理学集大成者朱熹还有不浅的渊源，因为宋慈曾经跟着朱熹的弟子吴稚学习过一段时间，也因此跟一些很有名气的学者都有过交情。

在宋慈二十多年的官宦生涯中，几乎没有经历过什么大的波折，从最初的小小知县，到后来的四次担任高级提刑官。宋慈一生行事果断，恩怨分明，在多年的狱讼处理中，积累了丰富的实践经验，其著作的《洗冤集录》堪称法医界的经典之作。

宋慈算是长寿老人，去世时的年纪是六十四岁，对于他的死因有两种版本，一种是因为患有头疼病，因为疾病的原因去世。另一种原因是因为受到之前查案犯人的报复被人毒害身亡的，当然很多人比较倾向于第一种死因。

宋慈是出生在一个官吏的家庭中，生活条件还算是可以的，在为官期间得到了四次提升的机会，因为自身的刚正不阿，为百姓着想的品质受到了很多人的赏识，所以他的仕途道路走的是比较顺畅没有坎坷。宋慈担任提点刑狱的时候已经50多岁了，但是在工作上面还是一丝不苟，算得上是一个十足的工作狂。

很多朋友为什么倾向于第一种死因呢?主要是因为宋慈当时的年龄摆在那里，六十几岁的高龄身体上肯定是会有一些疾病困扰，何况宋慈平时夜以继日的工作，身体健康方面的损耗肯定比常人要多，最后死于疾病算是很正常的结局。不过针对于第二种死因的说法也是有一定的道理，宋慈一生断案无数，刚正不阿的性格肯定得罪过很多的人，受人毒害也是有可能的。据说是当时的英姑也就是宋慈的副手查明了原因，但是没有具体的资料能够记载，这种说法也是存在一定争议。

不管宋慈怎么死的，但是他在法医学方面的贡献和对百姓们的关爱是实实在在存在的，我们应该对这样的一个伟人表示敬意。

宋慈的老婆名叫玉贞，家庭背景还是比较好的，是一个吏部尚书的女儿，玉贞的身份比较的尊贵但是在和宋慈的婚姻中，玉贞是属于下嫁的，也就是说当时决定嫁给宋慈是自愿降低自己的身份和地位。作为一个工作狂的妻子是需要能够忍受孤独和寂寞，玉贞的外表是一个美丽端庄的女人，性格也是十分识大体懂事的，甚至可以说是所有男性梦寐以求的妻子典范，但是嫁给宋慈之后两人之间的感情一直是平平淡淡，宋慈对待这样的贤妻甚至是可以用冷漠来形容。

宋慈的老婆是能够理解丈夫的工作性质，当宋慈对她冷漠的时候她是不会和宋慈争吵，她认为自己的丈夫工作十分艰辛，自己不忍心再给宋慈添加压力。宋慈办案的过程中肯定是会得罪很多权贵，导致宋慈的人缘并不是很好，作为妻子的玉贞利用自己娘家的关系为宋慈打点一切。

据说但是玉贞的父亲犯了事，宋慈查明真相和自己的老丈人对薄公堂的时候，并没有顾忌妻子的脸面，玉贞知道自己的父亲犯了事，但是理智的她选择了站在自己丈夫那边，玉贞是一个孝女，已经准备和父亲一起告老还乡离开宋慈了，这时候自己的父亲因为愧疚而自杀了。

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大宋提刑官宋慈最后和谁在1起

电视上播的大宋提刑官是根据小说改编的，你如果完整的看过第一部就应该知道，1所讲述的是宋慈一生在提刑司前后的刑事经历，是讲其完整心路历程的纪录片，第一部结束时，已经很清楚了，晚年宋慈已然辞官回乡，在其父墓前，说此生不再踏足邢狱。早前因怕流入心怀叵测之人之手而打算放弃的洗冤集录却还是留下来了。并名传千古。其丰富科学的刑侦手段科学而严谨，也因此成为现代刑侦工作者的入门必读之书。第一部就是讲了宋慈因孟贤弟因出任梅县后招杀生之祸。早前宋慈遭遇失父之痛，虽答应父亲不踏足邢狱却为替死去的结拜兄弟沉冤，一头扎进了梅县的陈年邢狱浑水中，并在此一战成名，从此便正式开始了一生的性欲证破。而后讲述的便是其少数的刑侦案例。而第2部则是建立在1的基础上改编的一部电视剧。与1或多或少的有牵连（案子）不过，仅仅是电视剧而以。与一相比没什么依据性，而且不是何冰演的，太假了。

关于宋慈的问题

宋慈，字惠父，是我国古代杰出的法医学家。建阳(今属福建)人，与理学大师朱熹同乡。生于南宋孝宗淳熙十三年（1186年），卒于南宋理宗淳 六年（1246年），享年六十四岁。早岁习儒，入仕后经历十余任地方官，多负刑狱之责，终于广东经略安抚使。一生经办案件数不胜数。逝世前两年(公元1247年)撰成并刊刻《洗冤集录》五卷。此书是其一生经验、思想的结晶，不仅是中国，也是世界第一部法医学专著。它比意大利人佛图纳图·菲得利写成于公元1602年的同类著作要早350多年。
作者把当时居于世界领先地位的中医药学应用于刑狱检验，并对先秦以来历代官府刑狱检验的实际经验，进行全面总结，使之条理化、系统化、理论化。因而此书一经问世就成为当时和后世刑狱官员的必备之书，几乎被“奉为金科玉律”，其权威性甚至超过封建朝廷颁布的有关法律。750多年来，此书先后被译成朝、日、法、英、荷、德、俄等多种文字。直到目前，许多国家仍在研究它。其影响非常深远，在中、外医药学史、法医学史、科技史上留下光辉的一页。其中贯穿着“不听陈言只听天”的求实求真的科学精神，至今仍然熠熠闪光，值得发扬光大。
当时程朱理学盛行。这是一个庞大完整而又十分精致的唯心主义思想体系。宋理宗(公元1225-1264年在位)时，程朱理学被抬到至高无上的地位，成为不可争议的官方统治思想。其代表人物周敦颐、程颢、程颐、朱熹等被分别谥为“元公”、“纯公”、“正公”、“文公”，并从祀孔子庙，荣耀至极。可见此时理学影响之大。
作为朱熹的同乡和后学，宋慈受过理学的系统教育和长期熏陶。少年时受业于同邑人、“考亭(朱熹居住地，亦是其号)高第”吴稚。入太学后，又为当时著名理学家、朱熹再传弟子真德秀所赏识，遂师事之。中进士后又多年为官。按照常情，这样的人一定具有浓厚的理学唯心主义。
然而宋慈在法医学理论上和实践中所表现出来的却是唯物主义倾向。在其传世名著中非但没有空洞的理学唯心主义的说教，而且大力提倡求实求真精神。程朱理学认为，“合天地万物而言，只是一个理”，而人心之体又体现了理或天理，“心之全体，湛然虚明，万理具足”，“心包万理，万理具于一心”。这就是说，心中什么理都有，无须外求。如按此行事，根本不要了解外界现实情况，只要苦思冥索就可以了。而宋慈却反其道而行之。他把朱熹具有唯心主义倾向的“格物穷理”之说，变成唯物主义的认识论原则，不是向内心“穷理”，而是向实际求真。
当时州县官府往往把人命关天的刑狱之事委之于没有实际经验的新入选的官员或武人，这些人易于受到欺蒙；加之其中有的人怕苦畏脏，又不对案情进行实地检验，或虽到案发地点，但“遥望而弗亲，掩鼻而不屑”，因而难免判断失误，以至黑白颠倒，是非混淆，冤狱丛生。
身为刑狱之官，宋慈对这种现象深恶痛绝，强烈反对。他在听讼理刑过程中，则以民命为重，实事求是。他说：“慈四叨臬寄(执法官)，他无寸长，独于狱案，不敢萌一毫慢易心。”这一表白，确是他多年为刑狱之官认真态度的写照。他尤为重视对案情的实际检验，认为：“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。盖死生出入之权舆，幽枉曲伸之机括，于是乎决。”意思是说，“大辟”即杀头是最重的刑罚，这种刑罚则是由犯罪事实决定的，而犯罪事实必须经过检验才能认定，所以检验的结果往往是生死攸关的。唯其如此，对待检验决不能敷衍了事，走走过场，而必须认真负责，“务要从实”，一定要查出案件发生的真实情况，“贵在审之无失”。而要做到这一点，宋氏认为当检官员必须“亲临视”。无论案发于何处，也要“躬亲诣尸首地头”，“免致出脱重伤处”。否则，应以失职罪杖处之。即使案发于暑月，尸味难闻，臭不可近，当检官员也“须在专一，不可避臭恶”。
宋氏不泥师教的另一突出表现是对待尸体的态度，特别是能否暴露和检验尸体的隐秘部分。按照理学“视、听、言、动非礼不为”、“内无妄思，外无妄动”的教条，在检验尸体之时，都要把隐秘部分遮盖起来，以免“妄思”、“妄动”之嫌。宋慈出于检验的实际需要，一反当时的伦理观念和具体做法，彻底打破尸体检验的禁区。他告诫当检官员：切不可令人遮蔽隐秘处，所有孔窍，都必须“细验”，看其中是否插入针、刀等致命的异物。并特意指出：“凡验妇人，不可羞避”，应抬到“光明平稳处”。如果死者是富家使女，还要把尸体抬到大路上进行检验，“令众人见，一避嫌疑”。如此检验尸体，在当时的理学家即道学家看来，未免太“邪”了。但这对查清案情，防止相关人员利用这种伦理观念掩盖案件真相，是非常必要的。宋氏毅然服从实际，而将道学之气一扫而光，这是难能可贵的。只是由于宋氏出身于朱门，不便像同时期的陈亮、叶适等思想家那样，公开指名道姓地批判程朱的唯心主义。但他用自己的行为和科学著作提倡求实求真的唯物主义思想，此与陈、叶的批判，具有同样的积极意义。
宋氏的求实求真精神还表现在对尸体的具体检验方面。检验尸体，即给死者诊断死因，技术性很强，在一定程度上难于为活人诊病。不仅要有良好的思想品德，而且必须具备深厚的医药学基础，把握许多科学知识和方法。儒者出身的宋慈，本无医药学及其他相关科学知识。为弥补这一不足，他一方面刻苦研读医药著作，把有关的生理、病理、药理、毒理知识及诊察方法运用于检验死伤的实际；另一方面，认真总结前人的的经验，以防止“狱情之失”和“定验之误”。在多年的检验实践中，力求检验方法的多样性和科学性，在此方面可谓不遗余力。仅从流传至今的《洗冤集录》一书来看，其中所载检验方法之多样、全面，其精确度之高，都是前无古人的。这也是书中科技含量较高的、最精彩的内容。
在《洗冤集录》中，有一些检验方法虽属于经验范畴，但却与现代科学相吻合，令人惊叹。如用明油伞检验尸骨伤痕，就是一例：“验尸并骨伤损处，痕迹未现，用糟(酒糟)、醋泼罨尸首，于露天以新油绢或明油雨伞覆欲见处，迎日隔伞看，痕即现。若阴雨，以热炭隔照。此良法也”。“将红油伞遮尸骨验，若骨上有被打处，即有红色路，微荫；骨断处，其拉续两头各有血晕色；再以有痕骨照日看，红活乃是生前被打分明。骨上若无血荫，纵有损折，乃死后痕。”如此检验尸骨伤损，与现代用紫外线照射一样，都是运用光学原理。只是宋慈限于当时的科技水平，处于尚未自觉的状态，知其然而不知知其所以然。尸骨是不透明的物体，它对阳光是有选择地反射的。当光线通过明油伞或新油绢伞时，其中影响观察的部分光线被吸收了，所以容易看出伤痕。再如书中论述的救缢死法，与当代的人工呼吸法，几乎没有差别。还有用糟、醋、白梅、五倍子等药物拥罨洗盖伤痕，有防止外界感染、消除炎症、固定伤口的作用，也与现代科学原理一致，只是使用的药物不同而已。诸如此类，不胜枚举。作者运用和记载这些方法，目的在于查出真正的死伤原因，无不体现了求实求真的科学精神。
参考资料：百度百科

宋慈的老婆最后是谁?

宋慈，字惠父，建阳童游人，为宋代名医，其撰写的《洗冤集录》是一部千古不朽的法医学检验专著，有日、法、英、荷、德、俄等文字译本，被尊为世界法医学鼻祖。宋淳佑九年（1249年）宋慈卒于广州经略安抚使任上，后归葬建阳崇滩昌茂村。现宋慈墓依然保护完好。 香港这样的商业社会，一向是喜欢歌颂草莽英雄的。所以不管是武侠片还是警匪片，都大行其道。相比台湾的动不动就是少爷小姐哭成一团，香港人还是多少有点着蔑视权贵的乐趣。这《洗冤录》的剧情也是如此。 明明人家宋慈是进士出身，自小也生长在官宦人家，史书上昭昭写着。可是香港的编剧把宋慈的出身编的 被乡里视为不祥，叫他“棺材仔。等他三十岁，想分得家族份内的田地也不可得，甚至被族长革除了宋氏子孙的身份。他每天也只有通过打更来维持必要的生计。可是因为在不小心卷入的一场冤案中，无意认识了看管宗族义庄的马桂，学会了通过尸体推断死亡的本领，由于他人品端正，虚心好学，不多久竟青出于蓝，连师父从没尝试过的解剖尸体取证据的事也敢干了。再籍着接连破获了数个疑案，一时名声鼎盛。又因采用滴血验骨的手段，帮着流散民间的郡主认祖归宗（港台剧惯用手段），竟得到了皇帝的欣赏，一下子提拔他做了四品的提点刑狱司。就这样，又一个乡巴佬靠着艰难打拼，从社会的最底层霎时跃居为人上人；又一个英雄不问出身的神话横空出世了；而这其实也不过是戏剧中贫困酸丁高中状元的翻版，本来很迎合任何地区老百姓的欣赏趣味的。只不过，在香港这样的商业社会，酸丁成为状元的故事太不现实，也太不具观赏性。所以干脆把宋慈的身份改头换面，已一个叫化子的形象出场，而历经多种底层暴力和传奇的劫难，方得身披蟒袍，扬眉吐气。 当然，这样的改造原因并非一途，除了商业社会的需要之外，要羼杂入香港人认可的市井爱情悲欢，宋慈起先的小人物形象也适合编剧的发挥。如果他出身重门深院，市井的多层爱情纠葛便不好体现，这对于商业化的铺衍，无疑是缚手缚脚的。可是即便如此，当宋慈成为了四品大员了以后便如何呢？市井的悲欢仍然要持续上演，而宋慈要穿插优游其中，那么自然，真正的历史必是要大力摒弃了。所以我们在剧中看不到作为四品大员所的宋慈有任何的扈从和官威。他仍如前一样的验尸，一样的单独逛街，一样的在小食摊上吃夜宵，一样的和往日的穷朋友勾肩搭背，更重要的是，一样的和乡下姑娘发生刻骨铭心的爱情。

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