看唐朝女人的三从四德 唐朝女人真的不讲贞操吗

看唐朝女人的三从四德 唐朝女人真的不讲贞操吗

都说唐朝性开放,唐朝的女人真的都不守贞洁吗?

唐朝女人是讲贞操的。虽然唐朝比较开放，可是这中间依然还是有许多的女人忠贞不二。因为对于古代的女子来说，一般都会比较注重于三从四德，就算是唐朝比较开放，也会选择严格的要求自己。而且唐朝也会有很多的真实事情，可以去描述这些女子到底是如何注重于个人的贞洁。

崔绘的妻子卢氏就是一个比较注重于贞洁的人，在自己的丈夫死去不久之后，国家就打算将女子嫁出去。可是女子在听说之后根本就不愿意马上就选择装病，因为一旦卧床不起，根本就没有人敢娶她。但是在女子的姐姐去世之后，姐夫也想要娶她，而且姐夫甚至还找皇帝，希望皇帝能够下旨指婚。

都说皇命不敢违，可没有想到，这个女子依然不愿意在姐姐丈夫来提亲的这一天，就在自己的脸上弄了许许多多的大粪，终于将自己的姐夫给吓跑。除了这个女子之外，也会有很多的人为了保证自己的贞洁而选择自残。

楚王灵龟死后，几个兄弟一直都商量着，应该把这些妃子全部的嫁出去，但是这些妃子宁愿把鼻子全部割掉，也不愿意重新嫁人。王玄龄的妻子同样如此，为了能够避免嫁人甚至还挖出自己的眼珠子，想要表达出自己的一种贞洁。

可是唐朝并不是所有的人都是如此，也有一些女子行为不端，不过这些只是一些非典型的例子。中间也有一些给大家留下了深刻的印象，一个是高阳公主，一个是安乐公主，一般都会拥有着较高的地位，主要是以放荡出名。在唐朝根本就没有人能够起到管束的效果，后面的人都会认为唐朝的女子全部都是一些不守贞洁的人，但这些人其实无非就是一棒子打死所有人。

唐朝会比较喜欢去表扬这一些始终忠贞不儿的女子，从这一方面就可以看出唐朝还是会比较注重三从四德。

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三从四德，我国历史上对妇女的压迫最严重的是哪个朝代

我国历史上对妇女的压迫最严重的是清朝，清朝封建统治很顽固，对人的迫害和扼杀也是前无古人后无来者。女性作为封建等级制度中最受压迫的一环，在清朝已经被迫害得无以复加。

三从四德是中国古代宋明以降女子的行为规范，四德也成为男性选择妻子的标准。三从是指未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子，四德是指妇德、妇言、妇容、妇功。满清部族奴隶制的亲密配合下，女人的贞操是重中之重，是道德，是必须被严格看好的东西。

所以清朝的女性也是最不幸的，修牌坊、立贞洁碑那是锁死女性的。整个中国的女性群体在清朝已经彻底完了，彻底的沦为奴隶。再也看不到看不到那些提着花灯，缠着纱罗在柳荫中谈笑清歌的女子，只有胸脯平平，个子矮小，腿部被包成猪蹄子一样，满脸麻木蹲在漆黑小屋里的清朝女人。

清朝女人被人摸一下手就是丢了贞操，被人看到一缕皮肤就是丢了贞操，踏出门槛就是失去贞操，甚至与男人站在同一片空气里也会失了贞操。远远超过三从四德的标准，这样的情景才被称为三从四德。

清代的服装，浑身紧包，额头缠上，不露除脸以外一丝肌肤。女性阶级被灭杀了，只留下了繁殖的工具。使女性视贞操为生命，多少妇女因被性侵而自寻短见，多少妇女随丈夫死而结束生命，真正把妇女压到了社会最底层。

为什么中国古代女人不宜识字

生在中国，女人是极不幸的。大凡有什么祸害，正人君子都能从女人身上找到根源：甚至亡国，那责任也得由女人来负。同样跟异性乱搞，男的叫风流佳话，女的则是淫荡不贞。而只要这一条，就足以把一个女人打倒，即使象武则天这样的女皇帝也不能免。“唯女子与小人为难养也”，在孔老夫子看来，女人同小人一样不好对付，“近之则不逊，远之则怨”。于是给女人规定了“三从四德”，而且还加上一条：“女子无才便是德”。为什么“才”对于女子那么大的害处，以至于无才便是德呢？这也有它的一个发生、发展过程。最初，对于女子的才并没有看成是同德对抗的坏事。母系社会不在话下。汉代就有不少堪称“才女”的妇人。《汉书》、《后汉书》都有记载，可见那时并不认为女子有才就导致“缺德”。感到才对女子产生不良作用的，恐怕是从理学昌盛的宋朝开始。司马光说过：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也”。这是一个信息。当然，司马光是有保留地作这个规定的。他同时还主张女子应当读书，大概到了明代，要求女子无才的“才”，就扩大得相当广阔了。明代有一本《温氏家训》，是温璜的母亲陆氏的训言纪录。她提出：“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字无益而有损也。”这就有点有才即缺德的味道。女人不宜识字，尤不宜作诗。特别是作诗，从司马光开始就反对。尽管如此，大名鼎鼎的李清照，就出在宋代。对于她在文坛的名声，做丈夫的赵明诚不大服气，废寝忘餐地苦战了三天三夜，写出一批词来，加进李清照的，送给友人看。友人说，全卷中数“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”绝佳——正好又是李清照的作品。查一查历史，从汉代的《胡笳十八拍》到大观园的海棠诗社，写诗的女人和女人写的诗都不老少。可见禁者自禁，写者自写，禁而不止。为什么？这大概是形势比人还强吧？何况那时的制度又非常松散，不大搞运动，有好多空子可钻。值得探讨的是为什么把禁诗当作重点。这就得看看妇女们写的什么诗了。《迷楼记》中谈到被禁锢在隋炀帝的后宫苦闷得自杀的侯夫人，写过不少为自己的命运伤感而作的诗，其中一首《自伤》，实在凄怨婉转：初入承明日，深深报未央；长门七八载，无复见君王。春寒侵入骨，独坐愁空房；飒履步庭下，幽怀空感伤。平日深爱惜，自待聊非常，色美反成弃，命薄何可量！君恩实疏远，妾意徒彷徨。家岂无骨肉，偏亲老北堂。此方无羽翼，何计出高墙。性命诚所重，弃割良可伤；悬帛朱栋上，肝肠如沸汤；引颈又自惜，有若丝牵肠。毅然就死地，从此归冥乡！诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。这首诗，对于我们来说，可以观，知道封建社会黑暗的一角；对于诗人本人来说，则是可以怨，控诉皇室的不人道。对于“兴”同“群”，站在皇帝这边看，则是社会效果不佳。看来问题就出在这里。孔子说女人难养，其中一条就是“远之则怨”。怨已不好，怨了又写诗，散播不满情绪，当然大大影响宫内乃至整个社会的安定团结。女人都不会做诗，有牢骚只能私下说说，就不致那么麻烦。而且，有时又何止怨？简直是对某些男人的鞭答：君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？二十万人齐解甲，宁无一个是男儿！这是一位王后写的对女人亡国论的抗议诗。唐僖宗的部下从黄巢那里抓回来一批妇女，唐僖宗在训话时批判她们说：“你们都是勋旧的女儿，何以从贼？”其中竟有一位妇女反驳说：“你们带了成百万兵，还逃到四川，反而责备我们从贼！你那些公卿将帅们该如何处置？”皇帝大怒，把她杀了。这位妇人如能写诗，大概也会写出一首好诗来的——然而这就更加危险。另一条理由，是“妇人识字多诲淫”(归有园：《麈谈》)。最典型的一个例证，据说是崔莺莺。在唐代，对女人的贞操看得并不那么重，公主再嫁的达二十三人，而且嫁过三次的达四人。但是，到了宋、元，女人的处女膜成了身份证。检查女子是否处女，已经成了一种职业。有的地方还有结婚后又因为处女膜的问题而退回娘家的风俗。于是，莺莺的“酬简”，就成为有关男子汉利益的大问题。评论家追根求源，莺莺所以失身，全由她的能诗。如果她不知诗，断不能与张生酬韵，更不会写出“待月西厢下”那样的“淫诗”。“妇人知文，即此可鉴”。清代了，袁枚收了几十个写诗的女弟子，而且公然出了一本《随园女弟子诗选》，这无疑是典型的“自由化”，于是章实斋写出大批判文字说：“近有无耻妄人，以风流自命，蛊惑士女；……征刻诗稿，标榜声名，无复男女之嫌，殆忘其身之雌矣！此等闺娃，妇学不修，岂有真才可取？……人心世道，大可忧也。”他认为，做诗是妓女辈的事，“良家闺阁，内言且不可闻阃外，唱酬此言，何为而至耶？”站在他们的立场看问题，章实斋们的担心，并不是无穴来风。少数民族的青年男女谈情说爱，那重要工具之一，确是情诗——只不过她们唱而不写，把情诗称为山歌。公卿士绅们不会找她们做妾侍，因而这还罢了。严重的是确有不少诸如红叶题诗之类的事情发生：被禁锢在宫中的宫女把抒发宫怨的诗句写在大梧叶上，让流水飘走宫外，被秀才拾得，于是也题诗叶上，泛于波中，一来一往，这位秀才竟同宫女谈起恋爱来。这类故事，老百姓看来是“佳话”，皇帝看来却未必佳：什么把题诗宫女赐给秀才之类的大团圆结局，只是小百姓的痴心妄想。别说把他那一百二十四位后妃弄走一个，即使要同他那数以千计的宫婢中的一位传书递简，也是大逆不道，罪不容诛的。写到这里，大概对为什么学写诗、能写诗就意味着无德，总算是有点眉目了。中国，不，准确点说，应当是封建主义的中国，其中一个相当顽固的特点就是理论脱离实际。就拿那位标准淑女薛宝钗来说，她是一位女子无才便是德的理论宣传者。她关于作诗写字并非你我分内之事的一席话，竟把黛玉这位封建叛逆者几乎征服了，可见如果让她写起《论女子无才便是德》来，无论如何也要比当年《学习与批判》的文章富于说服力，说不定还会得优秀论文奖的。但是，妙也妙在：薛宝钗本人不仅识字，而且博学多识；不仅会写诗，而且在海棠社里常常夺魁，比诗社里唯一的男子宝玉强多了。如果挖得更深一些，这位淑女又还曾经有过对宝玉一闪念的爱恋之情——这一点，用“狠斗私心一闪念”的精神来对待，宝钗是足以开一次“讲用会”的。薛宝钗尚且如此，可见从“无才”中求“德”之难，之矛盾不可调和。那位大骂袁枚

唐代女权的思想有多开放？上流社会的女人们都有什么爱好？

五千年的封建社会，女子们长期受到礼教的束缚，到了新中国，裹脚布一拿走，纷纷开始追求以前没有享受到的一切权利，探索更多体验，尤其是在了解到自己的母系所受到的不公和压迫后，更加的想“折腾折腾”，甚至有盖过另一性别的趋势，自称“女汉子”的姑娘越来越多，然而，我觉得这是一种“矫枉过正”的表现。

唐朝自武则天改国号为周开始，就进入了长达几十年女权的社会，女权达到了极致，皇权在握。

以武则天、太平公主为代表皇权和权贵把持着江山社稷。由于女权的鼎盛，导致朝廷内外上下，女权得到极大的提高。女权不仅仅提高了政治地位，就是在女性的自由方面也得到了提高，应该是前无古人后无来者的时代。

在婚姻上的自由尤为突出，如果一个女人嫁给一个男人后，不满意，出家为道三个月，就等于今天的离婚，可以嫁给任何人。武则天身为皇上，因为政治的需要，不能随意嫁人，但是武则天释放了女性的自由之躯和思想，专门派心腹在民间找雄壮的男子伺奉自己，甚至达到了荒淫的地步，专门找身体强壮的男人，有时候居然两男伺奉她一人。

杨贵妃开始是寿王的妃子，后被唐玄宗相中，出家为道，名唤太真，三月后进宫做了妃子。杨贵妃因马嵬驿被杀，留下千古之谜和惊天动地的爱情故事。其实唐玄宗真正的爱着的人是谢阿满和公孙大娘，并非是杨贵妃。

杨贵妃因会施展女人妩媚之术，缠绵于唐玄宗，才有了那些所谓的爱情故事。唐玄宗与杨贵妃有知音情怀是真的，唐玄宗特意为杨贵妃做《霓裳羽衣曲》，也为谢阿满做了《凌波曲》。唐玄宗是梨园的鼻祖，也是诗人和音律家。杨贵妃与唐玄宗在这方面是有共同语言的，杨贵妃也是个女诗人、舞蹈家、音律家。

唐朝的女权到了贵族那里，也是很开放的。就以穿来讲，女性穿的衣服都是丝绸和薄纱的，胸口敞开的大，半裸着上身，以半露乳房为美，似隐似现着躯体为美。由一些唐代壁画可以看出，很多女子穿的薄纱，乳头隐约可见。贵族里的女人，年轻女子，有自由选择男人的权力，不忌讳，不羞涩。李林甫的二女儿李腾空就是一个典型的例子，她十分好男色，总是四处寻找美男子，每当家里来美男子都要偷偷瞧看，甚至留宿，歌舞升平。

唐玄宗的小妹妹玉真公主，虽为道人，却与美男子崔宗之、王维有着不一般的关系，王维的状元郎，就是玉真和南王两人推荐的，并非考取。李腾空、玉真公主后与李白都有染，尤其是李腾空与李白双休过道，阴阳双休具体是什么呢?玉真公主对李白帮助很大，留李白在紫极宫生活一段时间。后李白奉诏进京，与玉真公主有一定的关系。

玉真公主自己不喜欢诗歌，但是她成立有类似今天的沙龙，都是著名诗人画家和音律家，甚至是政客，她的沙龙成员有太子、太子老师贺知章、书法家张旭、颜真卿、诗人王维等人，李白因看不惯，没有介入，但是李白时常去沙龙结交其中的一些名人、权贵。唐朝时代受胡人影响，唐朝的女子社会活动很多，比如参与经营饭店等，青楼妓院遍地，找妓女寻欢作乐并不是丢人的事情，唐代诗人的诗歌里，大多都记载了与妓女对饮和歌舞的情景，尤其李白的诗歌里最多，就连一项严谨的杜甫诗歌里都有描述妓女的诗篇。“我辈不行乐，但使后代悲”是李白邯郸观妓的时候写的诗歌。

连礼教最严格的清朝，还有孝庄太后与多尔衮的桃色新闻呢。慈禧太后据说也有很多男宠，但不像武则天那样公开。这可能与清朝政府对社会舆论和史书编写的控制有关系。

所以说这跟朝代没关系，而跟权利有关系。顶级贵族有巨大政治影响力的人，在个人私德上的顾及真不大。

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