中医房事养生要旨7则，说得透彻，是为房帏养生指导方针

著名中医男科学家徐福松：中医房事养生要旨7则，说得透彻，是为房帏养生指导方针中医房事养生，有着悠久的历史、精辟的论述、丰富的内涵，可供现代研究房事养生的借鉴和参考。古云：“饮食男女，人之大欲存矣。”“食、色，性也。”可见食欲和性欲，是人的本性，无师自通。古又云：“房中之事，能杀人，能生人。”就像水能载舟，亦能覆舟一样，从而悟出“合男女必有则”的“交接之道”，顺之者延年益寿，逆之者早衰早夭。1、房事准则元·李鹏飞《三元延寿参赞书》云：“欲不可绝，欲不可早，欲不可纵，欲不可强”，堪称中医房事养生之准则。欲不可绝，道出了房事的必要性。健康夫妇适度房事，是调和阴阳的重要手段；若强忍不泄，反致阴阳失衡而成病。所谓“孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而成劳。”欲不可早，论述了早婚的弊端。“男破阳太早则伤其精气，女破阴太早则伤其血脉。”“精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异口有难状之疾。”欲不可纵，旨在反对放纵情欲。“淫声美色，破骨之斧锯也。世之人若不能秉灵烛以照幽情，持慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，害生于恩也。”欲不可强，专指不可强力入房，“强力入房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰。”超越体质条件而勉强行房，叫作自不量力，“才不遗，强思之；力不胜，强举之，伤也。甚矣，强之一字，真伐生伐寿之本。”2、房事环境《妇人规》云：“如寝室交会之所，亦最当知宜忌。”古人提出“当避大寒大热、大风大雨、日月蚀、地动雷电，此天忌也；醉饱、喜怒、忧怨、恐惧，此人忌也；山川神祗，社稷井灶之处，此地忌也”等“三忌”大环境条件。“已醉勿房，已房勿醉；已饱勿房，已房勿饱；已劳勿房，已房勿劳；已饥勿房，已房勿饥”。“热病新瘥及大病未满百日，气力未平复，禁行房事。”等自身小环境条件，大都言之有理。但对“寝室交会之所”惜未提具体要求。现代医学指出，凡房事，卧室要安静，以免外界干扰；睡床要舒适，被褥、床单、枕巾要整洁；室内空气要流通、新鲜，以利房事后入睡，体力，大脑得以休息；灯光要偏暗，以通过视觉加深性刺激印象，卧室环境适宜，亦是房事成功的一个必备条件。3、时间方位《洞玄子》云：夫妇行房，春季头宜朝东，夏朝南，秋朝西，冬朝北；单日有益，双日有损；从半夜到中午有益，从午时后到半夜前受损；春季逢甲乙，夏季逢丙丁，秋季逢庾辛，冬逢壬癸有益。这些问题，除阴阳五行外，涉及人体生物钟，医学气候学，天干地支等边缘学科，以往研究者甚少，留待今后进一步探索。现在人们都不讲究房事方位。

对季节，《内经》即有“冬不藏精，春必病温”之说。清·程国彭指出：冬夏两季应节制性欲，因夏季火令，天气酷热，易伤津液；冬季水令，天寒地冻，应注意藏精保阳。房事时间，今人一般选择夜晚入睡前，以利房事后充分休息。据国外研究，房事的最佳时间是早晨，此时雄性激素分泌达最高峰，而且经过一夜睡眠，养精蓄锐，房事可带来更大乐趣。4、房事频率《医心方》云：“年二十，常二日一施；三十，三日一施；四十，四日施；五十，五日一施；年过六十以去，勿复施泻。”《千金方》云：“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，即毕闭精，勿复再施也。若体力犹壮者，一月一泄。”事实上，房事频率不可能，也不应有统一标准。总的原则是因人而宜，各不相同。即使同一个体，也受年龄、体质、性格、职业、气候、环境、情绪等多种因素影响。新婚燕尔，性欲旺盛，房事较频；婚后数月，一般每周2、3次；随着年龄增长，会逐渐减少，一、二周1次；身体较弱者，次数更少；夫妻久别重逢，房事频率增加，乃人之常情，但亦应适当节制。目前有人提倡以事后的自我感觉来调节房事频率，似有一定道理。即房事第二天，双方感到精神饱满，心情愉快，体力充沛，轻便矫健，充满生机者，为房事频率合理、适度；反之，房事第二天，感到疲乏无力、心慌气短、精神萎靡、腰腿酸痛者，为房事过频，应予适当调整。5、性前准备古人强调房事前必须在精神和形体两方面有充裕准备，不宜“猝上暴下”。精神上，要求“以和为贵”，“交接之道，无复他奇。但当从容安徐，以和为贵。”《素女经》云：“欲和之道，在于定气、安心、和志，三气皆至，神明统归，不寒不热，不饥不饱，停身定体，性必舒达，浅内徐动，出入欲希，女大快，男盛不衰，以此为节。”所谓定气、安心，即在房事前要宁心安神，泰然稳待，避免烦躁慌张，忧愤妒嫉，忿怒郁闷等情绪；所谓和志，即男女感召，配合默契，性感集中，情意合同，互相激发。只有这样，才能达到“从容安徐”，获得和谐的、高质量的性生活。形体上，要求性前爱抚，如《玉房指要》云：“凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接”，《养生方》曾多次描述房事前要先爱抚，叙绸缪，申缱绻，引而不发，使双方情欲渐趋同步，身心得到极大满足，这就是现代性医学所称的“性准备”、“性爱抚”阶段。6、节欲惜精古人认为精液比血液还重要，而有“一滴精，十滴血”之喻，“房事泄精，大伤元气”等传说。《内经》早有“积精自刚”、“积精全神”、“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”等节欲惜精观点。由此而派生出“动而少泄”“御而不泄”“还精补脑”等措施。具体有“十动不泄”以保存元气，“百出入而毋决”可健康长寿的提法，极言其“动而不泄”的妙处。对此，可从以下几方面理解。其一，从房事养生角度言，避免房事不节，纵欲过度，确有其积极意义，以防出现“房劳伤”、“房劳复”及性功能障碍等。其二，从生育和性高潮言，“动而不泄”是不可取的。因这种“不完全性交”，不可能出现性高潮，也不可能生儿育女，还可导致男女生殖道的充血性炎症，于身心健康有害无益。其三，精液的主要成分是水分，极少量蛋白质、糖、脂肪等，与血浆成分大同小异。所谓“一滴精，十滴血”、“房事泄精，大伤元气”的说法是没有科学根据的。7、饮食宜忌明·张景岳云：“凡饮食之类，则人之脏气各有所宜，似不必过为拘执，惟酒多者为不宜。酒性湿热，非惟乱性，亦且乱精。精为酒乱，则湿热其半，真精其半耳。……与其多饮，不如少饮；与其少饮，犹不如不饮。”他所言不可偏食，不可嗜酒是房事养生的重要环节。盖饮食各宜于有关脏气的充盛，故进食不可过于拘执，挑精选肥。“胃强善啖者，其于欲事必旺”（韩善征《阳痿论》）是也。酒可乱性，亦可乱精的结论颇具真知灼见。临床所见，“星期天孩子”其智力低下或畸形，很多是由酗酒所致；因酒精中毒而导致性功能障碍者不复少见，有关资料表明，酒精中毒者中，男性约50％，女性约25％患有性功能障碍，其中男性约40％有阳痿，5～10％有射精障碍，在戒酒后数月或数年内，恢复正常者仅50%；女性约40％无性兴奋，15％性高潮丧失，减低或性反应不全。醉酒男子，很多精子发育不良或失去动力；酒精也会妨碍女性卵发育、成熟，使受精卵质量下降或畸形，轻则小儿先天性发育不良，重则先天性畸形、痴呆等。

房帏的中医性养生

在2000多年前的这本《黄帝内经》中就曾提及“七损八益”的养生理论，但书中并没有具体说明七损八益的内容。直到长沙马王堆古墓出土的珍贵医学帛书竹简《天下至道谈》中才有了“七损”、“八益”房中养生术的具体内容，这是对我国房室养生学理论的重大贡献。《千金方》二十七卷《房中补益卷八》更加详细介绍了孙思邈所了解的房中术。网上曾流传著名中医学者聂文涛与网名石万嗔的医生的一段对话《中医的性技巧与养生杂谈》就是关于《千金方》中的房中术的。明代著名中医龚居中所著的《四百味歌括》曾是无数中医的入门读本，而其所著的《福寿丹书》则大量介绍了古代的房中术。
从这些史料上可以看出，古代中医注重养生的每一个细节。房中术语中医学具有密切关系。

房帏的古代性文化发展

中国古代对性问题的探讨与实践的总结（相当于在现代被归类于医学范畴内的“性学”），称之为中国传统性医学。据其最早的文献记载，性医学在中国古代多被称之为“阴道”，《汉书·艺文志》则将这类文献统称为“房中”。公元九二八年日本的丹波康赖辑录整理中国唐代以前的中医著作《医心方》时则归类为“房内”。在《医心方》的有关文献中，已出现“房中术”一词，其内容多指性行为。近代则多指为中国古代性学。在现代还尚有“房事之学”、“房帏之学”等更雅致的称谓。
在历史上，中国的汉民族先民如同世界上的其它民族一样，出于对性的神秘感，也产生过性崇拜。大约在春秋战国的年代，由于经济的发展，贵族与平民进一步的分化，性风俗开放，人们可以自由地谈论自己的性生活，亦同时出现了迎合贵族口味的竞相奢华之风，他们放纵地生活，包括了蓄女乐（官妓的前身）、养娈童或与成年的男子玩同性恋。在同时代的《诗经》等书中亦记载了许多民间男女自由交往的美好故事。正是在这种氛围之下孕育了中国古代的房中术，迨秦末汉初而基本成形。从中国湖南马王堆汉墓出土的医书（简）中可以得知，房中术采用了当时的阴阳五行，天人相应的哲学思想，阐述男女之间的性生活符合天道。同时亦吸纳了道家对精、气、神的看法，强调精、气、神对于人体的重要性。此外，通过医家对纵欲伤身的观察，从而提出了节欲养生的主张。
西汉、东汉时代，中国的君王为求政治稳定和适应新的社会经济形势的需要，在国家的治理上采用了儒家学说。同时，发源于古代印度的佛教亦开始传入中国。发端于春秋战国时代的道教思想、在神仙方术基础上发展起来的道教也在东汉末年正式建立。这一时期的性风俗仍很开放，“男女授受不亲”的儒家规则尚未影响人们的日常生活。房中术在此期间亦有新发展，有新的房中著作问世，宫帏中的神仙方术及道教的长生不死之术亦包容了性修炼的内容。《汉书·艺文志》将收集到的有关著作在“房中”的标题下，定位为医学的四个分支之一（即医经、经方、房中、神仙），并且提出了“乐而有节”的房中术基本原则。如东汉科学家张衡在叙述其夫妇琴瑟之好的《同声歌》中，就有夫妻在房事时同看有插图的房中书以增强性快感的描述。
中国的唐代，是中国古代封建社会的鼎盛时期，自汉而唐，虽历朝代更选，但性风俗仍然依旧开放。房中术在此期间发展的最显著的特点，是许多身为道家的名医如葛洪、陶弘景和孙思邈等，他们均对丰富房中术的内容起了很大的作用。然而将汉以前的房中文献与这一时期传世的房中文献对比，则可以发现房中术的发展大多局限于对性生活观察得更加仔细和性行为更加丰富这方面。和谐的性生活由以前的惜气受精以养神演化为强调采阴补阳，还精神脑；由原来只是可促进健康延年的认识，变化为对许多具体病症的治疗，甚至认为是可以使人长生不老、得道成仙的重要手段。但多数都是缺乏依据的。

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