李宇林道长：药王孙思邈真人谈养性之道

扁鹊云：“黄帝说：一昼夜漏水百刻，合于人一天的呼吸之数。漏水一刻，正常人有一百三十五息（一息等于一个呼吸）；十刻，一千三百五十息；百刻，一万三千五百息。”人们居住在这个世间，只是存活于有数的呼吸之间，人生苦短，确实可悲可叹啊！衰老的人都哀叹青春不在，并为英年早逝的人伤感，为什么还不调养性情，以培补损失呢？我们经常会想到一日一夜有十二时，十日十夜有一百二十时，百日百夜有一千二百时，千日千夜有一万二千时，万日万夜有一千二万时，这是三十年的时光。如果长寿的人就是活到九十年，也只有三十六万时，百年之内，也就是瞬间而已。生活在有数的时光，好比是朝生暮死的昆虫或春生夏死的生物一样，这是以此比喻人生时光的短暂，为什么还不自觉地摄生调养，然而还在驰骋六情，任意妄为，孜孜汲汲追名逐利，千诈万巧以求虚誉，始终没有厌倦的时候。所以养性的人，知道人生如此，对于名利若有若无，对于非名非利也若有若无，所以他们的心身健康和原本天性没有衰败的时候。我们感慨社会风气多有偏僻，大都因为一知半解不善于养性而多有夭折死亡的，在闲暇之时，有感于此而粗述养性的重要，以广篇幅，用以勉励人生之道，希望有贤明之士与我成为同道之谊。

养性的内涵，说的是人们自身天然的本性因所处环境，内心嗜好，和学识及处世的深浅，被后天所习染的情志而有改变，即是说先天之性易被后天所习染的情所影响。然而先天原性本自是善良的，圆通的，清纯的，不用修养和习炼就无所不通徹。本性既然原本善良圆通那么内外百病都不会滋生，祸乱灾害也没有缘由可以发生，这是养性的大方向。善于养性的人，可以预先调养未曾萌发的疾病，防患于未然，这是养性的根本。所以养性的人不只是要饵食药物，餐霞饮露，吐纳导引，重点在于兼修百行，百行若周全完备，即使断绝服食药饵，也可以享受天然的寿命。如果为人恣意纵情，道德行为不加克制，纵然是饮食玉液金丹，也不能延长寿命。所以《老子》说：善于摄生的人，在陆地上行走遇不到凶猛的禽兽，即使有凶猛的禽兽也不会伤害他，这是因为内怀道德善待万物的缘故，岂能是需要服食药饵延年益寿的吗？古圣先贤之所以使用药饵的原因是为了救解行为有过失的人，故而愚蠢的人，多年生病不愈却不知道修养善行、改过自新。因而说“歧和长逝，彭跗永归”，不是没有道理的啊！嵇康说，养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难，五者如果决然存于内心，不能祛除净尽，即使内心希寄于健康长寿不老，口中持诵极致的先贤语言，每天饮食着甘甜精美的食品，呼吸吐纳着太和纯阳精气，也仍然不能使其身体返回青春，不能不夭折年寿啊！若五难没有存留在胸臆之中，那么其人必然诚恳朴实，信誉和顺，每天都齐聚其旁，道心德行逐日完全，一派祥和气象，不用祈祷，善报随身而有福，不用祈求寿延而年命自长，这就是为什么要养生的大宗旨啊！然而还有一些人把仁义铭记在心，却以为没有不得体的，这岂不是压抑了人的自然天性吗？

黄帝询问歧伯说：我听说上古之人，年龄都超过一百岁，而且运动劳作不显得衰退。现在的人，刚刚五十多岁，运动劳作心身皆疲，是因为时代时令不同呢？还是人为的因素使得人疲乏衰败呢？歧伯说：上古之人，那些通达至道的，效法天地日月阴阳的自然规律，时令季节于自身的作息宜忌相合和，饮食冷热荤素都有节制，起居动作都与自身机体和阴阳消长相契合，并且有规律有常度，不会随心所欲妄自作为，所以能达到形神合一，精神气血完备，而且能够活到人类自然的寿命，至百岁或者一百多岁才离世。现在的人就不是这样了，把烈酒作为琼浆玉液，以随心随性妄念妄为，作为人生之常态，大醉了之后行房，把人生的快乐建立在物欲淫事上，因欲望而枯竭其精神，把人身至宝元真精气耗散净尽，平时不知道养生持满的重要，却仍然驾驭着自己的精神放荡不羁，务必使自己的心身愉悦快活，完全违背了人生真实的乐趣，起居没有节制，所以半百就已经衰老了。上古圣人悯念人生的疾苦，常常告诫人们说：非正常时令之风、寒、湿、热，要慎重对待。非时之气，非时令之六淫，乘人之体虚，遇月之亏空，失时之和，侵犯形体最易致病，要及时地避免或避开它。如果心性恬淡，致虚守静，无有烦怨，元真之气自然依从，精神内守，空无一物，疾病能从哪里来呢？因此说心态闲适而又减少情欲，他的心态自然安定而没有担惊受怕及牵挂之念。他的形体虽然劳作，但不至于过于疲倦，气血和顺，经脉条达，生活上只是顺应着日常基本的状态，反而都会得到满足，所以他们都以自己的食物为甘甜，自己的服饰为华丽，以自己的风俗礼节为快乐。不会因为地位贫富的差别而有倾慕的事情，故而说：这样的百姓最为朴实自然了。因此过多的嗜好欲望不能触动他们的眼睛，淫欲邪念不能惑乱他们的心思。不论是所谓愚笨的，聪明的，贤能的，阶层地下的，都不会被外界事物所拘禁，他们的生活与自然法则相契合，所以他们都能够活过一百岁而且运动劳作没有衰退的迹象，这是因为他们淳朴善良的美德，保持完全没有倾危之故啊！由此说来，人们的长寿和夭亡，完全在于平时的生活习惯、生活态度，生活中的劳逸，情欲的节制，饮食起居是否合宜，如果都恰到好处，必然长生不老，如果任情恣欲，妄想乱为，必然生命如同早晨的露水一般瞬间即逝。

歧伯说：人生到了四十岁，就是一日的正午时，太阳之气到了极点。过了午时就自然阳气衰减，直到阳气损尽，人就会自然生命终结，所以说人生四十阴气开始生长，阴气伴随着生命逐渐壮大，直到阴纯阳尽，四十岁自然起居衰退。人生到了五十岁，身体因阴气的增长而感到沉重，精气减少而耳目不聪明了，年纪到了六十岁，由于阳气精血的不足而导致阴脉痿弱，气力大衰，九种关窍失去灵动而不通达畅利了，明显感觉到下焦空虚，腰腿轻弱，精力不足，上焦壅实，上火下寒，火水不能相济，气火上逆头晕目眩，心烦气躁，失眠多梦，稍有动静，偶遇劳作、或因情感风寒，自然涕泣俱出，所以说：通晓了这个道理的就会身体强健，不明白这个道理的，就会自然衰老，同样的事情却有着不同的结果。聪明的人从一个道理中觉悟出事物的共通性来，愚笨的人只会在一个事物里分辨出其中的差异来，只是所谓的愚笨之人认识的有所不足，而聪明的人已经超越了普通人的境界了。所以只有超越了普通人对生活认识的境界就必然善于摄养之道，他们的身体强健灵活，耳目聪明，年老仍然会返还青春，返还了就容易保持下去。因此说：圣明贤良的人，他们的生活都处在自然状态，看似无所作为，以恬淡闲适为乐趣，达到顺从心志念想，使志意愉悦，然而他们最终所得到的就是虚心无念无为，持守着自然之道，所以他们的寿命不能按常理计算，也可能寿与天齐，和天地同命运，这就是圣明贤良的人的修身之道啊！ 共3

春季三个月，谓之发陈，就是推陈出新，生命萌发的时令，天地自然都富有生气，此时万物都显得欣欣向荣，生机盎然。而人们也应该入夜即睡眠，早睡早起，自然地披散头发，宽松衣带，使形体舒缓，放开脚步，在庭院漫步，使精神愉悦，心胸宽畅，依时令与万物同气相求，萌发生机。不要滥行杀伐之气，多施与，少剥夺，多奖赏，少惩戒，这是和春季时令相适应的方法，也正是摄养生发之气的方法。如果违背了生气之令，便损伤肝木之脏，提供夏季长养之气的条件就不足了，到了夏季由于春生之气不足，而致使夏长之令匮乏，在人导致寒性病变。

夏季的三个月，称谓蕃秀，是自然界万物繁荣秀美的时令，此时天气下降，地气上腾，天地之气相交相合，犹如达到了水火既济，所以植物开花结实，长势旺盛，人们也应该夜卧早起，不要厌烦太阳的炎热，情志保持愉悦，切勿发怒，如同所爱之心在天地之间，使精神之英华适应夏气之长养秀美之令，使气机宣畅，宣发通透，精神心志所爱皆在室外，这是适应夏季之令，保持长养之气的方法。如果违背了这样的状态，就会损伤心火之脏，提供给秋收之气的条件就不足，到了秋天容易发生疟疾（寒热往来），甚至到了冬天再次发生疾病。

秋季的三个月，称谓容平，自然景象因万物成熟而平定收敛。此时，天高云淡，空气清肃凉爽，人们应该早睡早起，和鸡的起卧鸣叫一致，以保持神志的平静安宁，减缓秋收肃杀之气对人体的影响。天人相应，人亦应收敛神气，以适应容平的状态，就不能让神思再外驰了，要保持肺气的清肃功能，这是应和秋令的特点，保持人心身收敛之气的方法，若违背了秋收敛降的特性，就会伤及肺脏，提供给冬藏之气不足，冬天就会发生飧泄之病。

冬天的三个月，称谓闭藏，是生机潜藏，万物蛰密的时令，当此之时，水寒成冰，地理折裂，人应该早睡晚起，必然到日光升起再起床才好，不要轻易扰动阳气，使心志有似伏藏有似隐匿，好像又有隐私不敢妄泄，又好像自己有所收获，不让外人知道一样。必然要躲避寒冷求得温暖，不能使皮肤过于开泄汗出，而令阳气不断的损失，这是适应冬令之气候而保养人体闭藏机能的方法。如果违背了冬季的闭藏之道，就会损伤肾水之脏，提供给春生之气的条件不足，春天就会发生痿软厥冷之症。

天地之间有四时春夏秋冬之令，有五运木火土金水之化，给万物以生长收藏之变，又显现为风暑湿燥寒之气。人有五脏变化为五种气息，而生出思喜悲忧恐五情，所以若不是常态的情况下，过于喜怒则损伤气机，过于承受寒凉暑热则损伤形体。若暴怒则伤害人体阴精，暴喜则损伤人体阳气，所以说：喜怒不节，寒暑过度，人的生命状态就不能完密坚固。人们如果能明白时令的特点，依时顺时摄养，就可得以免除过早夭枉之害。

仲长统说：王侯将相之家，美女多达百千，即使是上卿和士大夫之家，尚且侍妾成群。白天用甘醇的美酒洗涤他们的骨髓，夜晚则又因房事生活劫夺他们的精血，耳中全是淫靡之声，眼里看到的都是惑乱之色，宴饮欢娱不出房室，遊行玩乐流连忘返，王公乐得实行于上，豪杰从就驰骋于下，上行下效。又且生育产乳不依身体强弱，摄养无道，而又产育年岁尚未完实，或体质不强阴阳不调而少小即生疝气。或者体弱孕育而媾和伤精，精气败伤，血脉不充，生育之后，养护不当，又且包裹热蒸，五味杂陈，本来胎伤而使孩自有病而身脆弱，年未坚实，复又恣情纵欲，不良因素接踵而来，待及子女婚孕之时又因病体而孕育，父母子女重重相因，病病相孕，倘若国家无良医，有医而术不精湛，差谬其间，过误常有，医者尚不能有十全之术，怎么能避免不出现劳而无功的现象呢？所以当今不能活到一百岁的人，岂不是自身生活中习染的不够纯正吗？

抱朴子说：有人询问那些所谓因生活不当而伤身殒命的人，难道只是因为色欲之中的事情吗？回答说：也确实因为这个缘故啊！然而长生的要点就在于房中之事，明白的人都知道如此，养护它就可以延年益寿，并且少生疾病，减缓身体衰老。如果年纪正当少壮，而且知道还精补脑滋养精气，明採益之道的，不用服药物，也不少于一二百岁的寿命，只是不能够修炼成仙罢了，那些只是羡慕又因在修养上不得其法的人，他们的行为好比是用冰雪做杯子往里盛热汤或者用羽毛包裹炭火一样。又况且才学不够完好，而勉强思虑，耗尽精神造成损伤，力量不足又勉强搬动，筋骨肌肉造成损伤，恼怒忧郁深重，造成损伤，悲伤哀怨致使精神憔悴，造成损伤，喜乐过度造成损伤，欲望得不到满足，造成损伤，患得患失造成损伤，言笑过久造成损伤，作息没有规律造成损伤，过度用力劳作造成伤害，醉酒呕吐造成伤害，饱食即卧，造成伤害，蹦跳行走喘促乏力，造成伤害，喜怒悲伤哭泣过度造成损伤，孤阴寡阳，欲心未泯，阴阳不和，造成伤害。日积月累，损伤渐尽，精血耗散，精尽则过早衰亡，这样使精血过早地耗尽，绝非明道之人所为。因此养性之本在于吐痰不会很远，行走不会快步，耳朵不会因听而疲惫，眼睛不会长期视物不止，不会长久坐在一个地方不动，站立不会到疲劳的程度，睡觉不能到僵尸不醒的程度。先有寒冷再增添衣服，先有温热再解去衣着，饮食不能到非常饥饿的时候再吃饭，吃饭不能太饱，不能到了非常口渴的时候再想到饮水，饮水不能过多，饮食过多胃肠沉积不化而生积聚病，因口渴而饮水过多，就会因湿生痰而成痰癖病。

平时生活不能过劳，也不能过于安逸，不能过多流汗，也不能过度呕吐，不能太多跑步、快走，也不能常用车马代步，不能太用眼神远眺，不能多吃生冷，不能饮酒时受风冷直吹，不能一时之内多次洗澡。心里不能有太过的志向，太遥远的愿望，不要用尽心思设计制造巧妙的物品。冬天不能太过温热，夏天不要太过寒凉，不要露卧星月之下，不要睡眠之中风扇直吹。大寒大热，大风大雾，都要避开为宜。饮食口味不要太多，然而酸太多则损伤脾脏，苦太多则伤肺脏，辛味太多则伤肝脏，咸味太多则伤心脏，甘味太多则伤肾脏，这是五味的五行克制五脏的五行，大家都能明白的道理。凡是说到有损伤的那些方面，也不是很快都能够觉察到的，只是天长日久就会损伤寿命了。因此善于摄养的人，睡眠和觉醒都按四时阴阳节律自我调整，起居都有对身体健康有益的常规，调理和利筋脉骨节有俯仰动作的方法，祛病延年有吐纳导引之术，使荣卫流行畅达有补养和通泻之法，节制劳作宣发安逸有给予和剥夺的要领。忍怒可以保全阴精，抑喜可以养育阳气，然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷之寿，调养本性保护元真的道理全都在里面了。 共3

魏武帝和皇甫隆令说话：听说爱卿年过百岁而且体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，这是好事啊！你服食导引用了什么样的养生方法呢？可否听您说说？若有可以传授的，我想秘密展示给娘娘等人，皇甫隆回答说：我听说天地之间，唯有人最为尊贵，人所贵重的没有比生命更加贵重的了。天地悠悠，无始无终，灾害劫运，无有穷尽，人生于天地之间，一生之快如闪电一般，每当想到此地，茫然心热，了无情趣，人生不会再有第二次生命，逝去的永远不会再回来，为什么不抑制情志，涵养本性，以求自我生命的保障呢？现今四海即将平定，天下太平之际，应当施展才能，恩布德政，惠泽万民，可得万年无穷。又当由修习道学开始，道学很容易明白，只是不容易施行。我常听说道人蒯京已经一百七十八岁了，身体仍然像壮年一般。他说：人想健康长寿，应当每天早晨起床时，静坐扣齿，得津液满口，分次下咽入腹，名叫饮“玉泉”。扣齿即可使人健康不老，颜色红润有光泽，并且去三虫，坚固牙齿。玉泉即是口中唾液。一般情况下，早晨尚未穿衣起床，即早早扣齿嗽津满口，分三次吞下，入腹中丹田，所谓灌溉灵苗。扣齿以二十七遍或三十六遍为宜，如此之行称之谓“炼精”。

嵇康说，大丰收的年份反而疾病较多，饥馑欠收的年份反而疾病较少，的确是如此啊！一点都不虚假。所以关中地方的百姓，崇尚节俭朴素，饮食菜饭滋味不过青菜豆酱而已，这里的人们少病而且长寿。长江以南，山青水秀，鱼米之多，海陆杂陈，珍殽美味无所不备，这里的百姓大都疾病较多，又不长寿。北方仕子宦居此地，物产丰饶，以为自己福佑所致，因此恣溢纵情，美其滋味，充其肠胃，或者夜长醉饱四体热闷，裸露眠卧，内湿热而外湿寒，宿食不易消化，还未超过一个月，大人小孩全都生病。或者罹患霍乱、脚气、胀满，或者寒热疟痢，肿硬结核，丁症痈肿，或者痈疽痔漏，或者偏瘫中风，不知医疗，以至于身死他乡，大凡如此的人到处都是，只是以为不习水土，都弄不明白病的因由，静下来想想，真可以说是太不值得了。学习养性的人，先要明白其中的道理，要以此为戒呀！

抱朴子说，一个人的全身就像是一个国家的景象。胸腹之地好比是宫殿、居室一样；四肢布列，好比是郊外边境之地；骨骼关节的化分，好比是百官分别掌管的辖区；神智灵明，好比是国君；血液的滋养，好比是臣下；气息的升降出入运动，好比是天下百姓，知道怎么调养身体，就能明白怎么治理国家使天下太平。民为国本，爱养其人民，即所以可以使其国家安定。爱惜珍惜自身的精气，即所以可以使自身的机能保全。人民离散则国家灭亡，元气竭绝则自身必死，死过的人是不可能复生的，灭亡的国家是不可存在的。所以说：极至之人，即是有道的人，消除尚未滋生的祸患，治疗尚未出现的疾病，在没有出事之前就有了预案，不会等到事情过去了再追悔莫及。人身难以调养而又容易倾危，心智难以清纯而易于混浊，因此说：治国也要恩威并重，这是保社稷不朽之法；治身也要割制嗜欲，这是固血气养生之法，然后本性元真存养，精气神内守不失，百病远离其身，年寿自然延长。

真人说，即使经常服食药饵，而不知养性之道，也很难达到长生。养性的基本方法，就是经常要有劳动，不能太过安逸，只是不要太过疲劳，以及勉强自己做不容易承受的劳累罢了。况且俗话说：“流水不腐，户枢不蠹”，因为它常常在运动的状态，所以不能腐朽败坏。养性的方法不要久行、久立、久坐、久卧、久视、久听。大概来说久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋。仍然不能过多吃食物，过多饮酒，不能勉强举重物，不要忧伤深思，不能暴怒，不能太过悲伤忧愁，不要太过惊惧，也不要生活不着边际，不能太过话多，不要过度喜笑。不要因欲望不得而朝思暮想，不要因忿恨怨忧而心念郁结，这都是损伤寿命的因素。如果都不触犯，就可以自然得以健康长寿。所以善于摄生养命的，经常要注意少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶行，这十二少就是养性最为契合最为适宜的方法。多思念则精神怠堕，多忧虑则志气耗散，多欲望则心志昏沉，多事务则形体劳伤，多语言则气力匮乏，多喜笑则脏气内伤，多愁思则心思郁结，多快乐则志意散溢，多欢喜则错乱昏忘，多愤怒则百脉不定，多好事则迷惑不专于梳理，多厌恶则无怡悦而精神憔悴，这十二多若不清除，就会使自身营卫气血失去常度，血气妄行，这是丧生害命的根本原因，只有恰到好处，无多无少的人，几近于和大道同途矣。因此说没有这些因缘的就是真人了，也是初学道的基本法则，如果能做到如此，即使身处瘟疫之中，也不用忧虑疑惑了。既然能做到屏蔽外缘，即可内守心肝脾肺肾五神，言、行、坐、立四正必然要庄严端恭，切记不能妄想妄为，心思欲念不休，邪恶之心就会萌发。因而孔夫子说：“思无邪”。经常应当温习“黄帝内视法”，存想内观，可见五脏如悬磬一般挂在腔子里，五种颜色清晰可分，如此不要间断。另外还可以在早晨刚刚起床之时，面向正南方，展开两手放在膝盖上，用意念意识观看引导气脉循行，上可入顶门百会，下可达涌泉，每日早晨如此做，从不间断，名叫“迎气”。经常用鼻引气入腹，用口吐出浊气，稍微有吐的意识即可，不能开口大出气，一定要使出外之气减少，进入之气增多。每次在吃饭之前，即送气入腹中，每次都把先食气作为进食的要点来遵守。大凡心有所偏爱的人和事物，不要太过深爱，心有所憎恨的事物，也不能太过憎恨，两者都可伤生损性耗神。也不能太过称赞，也不能太过毁伤，常须平和心思，与物和谐，如果感觉有所不当，即可改正。身居贫困之地，不可能常处贫困之中，身居富贵场中，不要说能常得富贵。身在贫富之中，必要做的就是持守人道，不要因为贫或富就改变自己的志向和本性。知识明达道理的人，好似不善于言语，有了大功德，更不要自恃高尚，“美药勿离手，善言勿离口”。平时不要用心太多，胡思乱想，经常保持一个至诚之心，恭敬一切。千万不能欺诈，弄虚作假而狂惑于人，终身与人为善，有道是：“但行好事，莫问前程”。如果心诚敬而被人嫌疑误会之时，也不须生出嗔恨之心来，待奉尊长尽心尽力，人们若以为是谄媚，应当以平常之心顺其自然罢了。大道所在之地，目击道存之处，即行道之时，其中的德行不是独立存在的，其中的德不是虚伪的，更不要说行善不得善报，以至于自寻烦恼。居处自然，不要心生欠缺而有不满足之心，随方就圆，随遇而安，若有不足也应抑制，不要自生怨忧，人只要知道知足，上天自然会送他福禄。所到之处不要过多地有这样那样的要求，若过多要求，自心疲惫而志念困苦。人们之所以多病，基本原因是不能调养性情，平时无病之时，都会认为是人生常态。若纵情恣欲，心有所求，志欲得到，就要去寻求，不拘形式，不求方法，不讲禁忌，昧心欺瞒，无问正邪，不思幽明，无所不作，随心任性，自足自乐，不知道事情过后，每个动作心念都是疾病的缘由，等到无常到来之时，两手摸空时刻，汗流心惊，口唱皇天后土无可救药，都是因为生平粗心大意，不能自觉明察，不明道理因果，以至于到此地步，如果能稍思前后，内省身心，那么自然明白自己的见识言行之中，都生长着各种各样的疾病呢。即可知道人生百病都是自己所造，实非天意，等到一旦病情发作，即使古代有名的医和医缓都不能救治，然而却又常常诽谤医生用药无效，神仙不能显灵。所以聪明的人，爱护珍惜生命的人，都会反省自责，心生愧悔，警戒身心，常修善事，使心情和悦。至于说居家之处，不能太过奢靡华丽，让人身处其中，滋生贪婪无厌之心，成为一切欲望祸患之源，只是使居处素雅干净整洁，风雨暑湿不能侵害为佳，衣服器械不用金银珠宝，使人增长过失，以至于烦恼根深。厨房膳食也不应肉脯过于丰盛，常常做到俭朴节约为佳。然后“行作鹅王步，语作含钟声，眠作狮子卧”。狮子卧就是右胠胁着地，尤似坐脚也。每日默默自吟诗云：“美食须熟嚼，生食不粗吞，问我居止处，大宅丛林村，胎息守五脏，气至骨成仙”。又歌曰：“日食三个毒，不嚼而自消，锦绣为五脏，身着粪扫袍”。修心之事既已平和，又须谨慎言语，大凡语言读诵，常想声自气海处（脐下气海、关元）。每天太阳落山以后，不要言语读诵，宁可等到早晨天亮之时。早上起床后，要多想多言善事，不能先计较钱财之物，又且在饮食之时不能言语，进食时多言语，常得胸背痛，也不应该在就寝卧睡之时过多言笑。寝不能言语，是说五脏如钟磬，钟磬不悬不可以发声。行走亦不能多语，如果想说话就要停下脚步，行走说话就会损伤内气。冬至之时，只可以语，不可以言。自己说话称谓“言”，回答别人问话称谓“语”。仍然不可以开口大声言语触冒寒冷为佳。言语既要慎重，又须节制饮食，因此善于养性的人，先有饥饿再去饮食，先有口渴再去饮水，吃饭应该次数多而量少，不应该次数少而量多，后者就难以消化了。经常在习惯上保持如饱中有饥，饥中已觉饱满。大概来说吃的太饱，肺的活力受限，必然伤肺。过于少食，常有饥饿感而食物受纳不足，气血来源缺失，必然因少食而伤正气。过吃咸食，肾受纳过剩，影响肾的精气转化，必然使肝之筋络缺失营养而受伤，酸性食物易损伤骨骼，所以常多吃清淡食物，吃的时候应当细嚼慢咽，使米面的精华进入腹胃，不要让酒类脂液进入肠道。饥食之前，须去烦恼，饮食五味适可而止。既不能暴饮暴食，也不能挑肥捡瘦，多食令人神智不宁，夜梦飞扬。每次吃饭不能太多食肉，易生百病，常当少吃肉，多吃饭，以及少些腌菜，而且要少吃陈臭物等。不要饮浊酒食面，以免堵塞气孔。不要吃生肉易伤肠胃，一切肉食必须煮烂，放凉再吃，吃完之后应该漱口几次，可使人牙齿不坏而且口有香味。热食之后，用冷醋水漱口的人，使人常有口臭，生龋齿病。吃各种热食及咸性食物之后，不要喝冷醋水，容易失音且久久不愈。大凡热食汗出之后，不要面对冷风，引发头痛项强之病，还使人眼睛干涩并且嗜睡。每次吃过饭后，应用双手摩面及腹，使津液流通，吃过饭后应当慢步行走，俗话说：饭后百步走，活到九十九。步行之后再次摩腹百遍，这样食物容易消化，对健康很有益处，使人能饮食，百病不生。饮食之后即睡卧，易生百病，食物不易消化，至成积聚之病。饱食之后即仰面而卧，至成气痞，形成头风之病。触冒寒风，寒气未散即吃热食，形成刺风之疾。人不应夜间太晚饮食，又说：夜餐不能过于醉饱，饮食务要精减。劳心苦思为虚损之患。午饭常应在午前吃，午食不饮酒，终身无干呕之疾。不吃父母本命生辰所属之肉，若吃则令人命不长久，不吃自己本命所属之肉，可使人魂魄飞扬。不要吃一切动物大脑，太损人气。房屋漏水，水滴在各种肉食之上，食后易患瘕结之症。大凡暴晒之肉，制作肉脯不肯干的，有害身体。祭祀用肉，无故自动，吃了伤人身体。饮食之物，有蜂蝇停止，吃后必有毒性害人。腹内有旧疾，不要吃鲮鲤鱼肉，对人有害无益。水湿之食物以及酒浆等从上方观看，不见有人物影像的不能食，否则成为卒注。如果已经食后而有腹胀发生的人，赶快用药物泻下。每十天吃一次葵菜，葵菜滑利，所以可以通五脏壅滞之气，葵又是菜中之君主。又说饮酒不要过多，过多之后马上呕吐出来为好，不能饮酒以至于大醉，大醉之后，影响到终身百病不能消除，天长日久长期以酒为饮者，必然腐烂肠胃，渍髓蒸筋，伤神损寿，醉后又不可当风，使人发作强直之症，又且不可以当风睡眠，卧不可以让人扇风，都会很快得病的。酒醉之后不可以裸睡，以及睡在黍穣中，罹患癞疮，醉后不可再勉强吃饭，否则易生痈疽，或者得瘖病，或者疮疡。醉饱不可以奔跑乘车骑马以及有蹦跳的动作。醉后也不可以交接房事，醉饱之后行交接，轻的面生黑斑、咳嗽，重则伤损脏脉，戕生害命。大凡人饥饿之时，要坐着小便，饱后则站立小便，都要谨慎啊！无病之时忍尿不便，膝冷成痹症。常忍大便不出，成为气痔。小便时不要努力，会使两足及膝寒冷。大便时不要有意呼气以及勉力强努，会使人腰痛目涩，宜任其自然为佳。凡是遇到山涧小水槽中有泉水的，不可久居其处，常吃此水易患瘿病。极阴之地的冷水不可饮用，能使人得痎疟之疾。大凡人们早晨起来，衣服穿反的吉祥，衣服若有亮光的，即在正当门户，三次振动门户说：“殃去”，吉。湿衣以及出汗之衣都不可以长久穿在身上，会使人发生疮疖，以至于风疹瘙痒之症，大汗时能及时更换衣服的比较好，不能及时更换的尽快清洗出来，不然使人小便不利。大凡大汗时不要一边脱掉衣服，最易得偏风半身不遂。春天不可以穿着太薄，使人伤于寒邪罹患霍乱，食物不化，头痛，要依时增减衣物，调和寝卧居处。大凡人们卧床，春夏宜头向东方，秋冬头向西方，头脑不要朝向北方，以及墙的北面也不要安置床铺。大凡想要睡觉之时，不要再歌诵，不吉祥。俗话说：“食不言，寝不语”。上床坐卧，先脱下左足鞋袜，睡的位置不该在屋舍的屋脊之下，睡下后不要再燃灯烛，燃灯烛会使人魂魄及神志不安，多愁善感。卧床头边不要放置火炉，时间长了引火气入脑，头脑沉重，目睛赤暗，或鼻内干燥。夜卧正对耳窍之处不要有孔隙，风邪吹入耳内即耳聋。夏天露卧室外不要暴露面部，可使人面皮肥厚，最易成癣病，或为面风。冬夜睡卧不要覆盖头部，不覆则益寿延年。凡人眠卧，不要把脚悬挂高处，日久成为肾水之病，有损房事，并双足下凉。若有十步以外直行的墙壁，不要顺着墙睡，因风顺利吹人可发癫疾，以及使人体重。出汗之时不要跂床悬脚，日久成血痹，或者两足沉重腰疼。不要白天睡眠太多，令人损失正气。卧下不要大声说话，易损伤人的气力。夜卧常习闭口，口开即失正气，并且邪恶从口而入，日久成为消渴病，以及面色无光。屈膝侧卧，增益气力，比平卧要好。孔子倡导“不尸卧”，故而说：“睡不厌踧，觉不厌舒”。大凡人舒展躯体而卧，则似有鬼痛魔邪之疾。大凡睡下，先睡心，后睡眼。大凡人夜卧有魇之时，不能点燃灯烛急唤，定死无疑，闇唤之则吉祥。也不能太近而急切呼唤。夜间做了恶梦不要即说，早晨起来，喝口水向东方喷出，并且诅咒说：“恶梦着草木，好梦成宝玉”即无过咎。不论梦境好坏善恶美丑，不说出来比较吉祥。着衣、饮食、睡眠、居处都要适宜，能够顺应时令气候的，才可以说是穷尽养生之道的人，所以善于摄生的人，不会触犯日月之忌，不会有失岁月之和。更要明白一日之忌，晚饭不宜过饱；一月之忌，晦（每月三十日）日不要大醉；一岁之忌，夜晚不要远行；终身之忌，晚上不要在灯下行房，夜间常要固护人体阳气。

人身之气，冬至起于涌泉，十一月至膝，十二月至股，正月至腰，名叫三阳之气形成。二月至膝，三月至项，四月至顶，称谓纯阳用事。阴气也如此例。故曰：四月阳气极盛，十月阴气极盛，四月、十月不能有房事，避开阴阳纯用事之月。每到冬至之日，在北墙壁下铺厚草而卧，称谓接受元气。每到八月初一以后，即用微火暖足，不要让足下受凉，阻滞温生之意。常要使阳气下行，温暖下肢，不要使阳气上行汗泄而出。立春之后，天气仍然寒冷，大地万物未能开化，衣着宜应下厚上薄，“养阳收阴，继世长生，养阴收阳祸则灭门”，所以说：冬日天地气闭，血气伏藏，人不可作劳汗出，发泄阳气，有损无益。又说：冬日冻脑，春秋之时脑脚都要受冻，这是古代“圣人”基本的养生方法。春天睡眠要早起，夏秋夜卧而早起，冬夜宜早卧而稍晚起，依顺时节作息都有益于健康。虽然说要早起，不要在鸡鸣前，虽然说要晚起，不要在太阳升起之后。凡在冬寒之日，忽然出现温热的气息，暑夏之日，忽然出现大凉的气息，都不要勉强承受，有因患天行时气之病的人，皆缘犯此之故，及时调节气息，使自身的寒热得以调和可免时患。每当腊日之辰，不要歌乐，触犯的人必有凶事。常在正月的寅日燃烧自己的白发吉祥，在寅日剪手指甲，午日剪足指甲，并同时燃烧白发吉祥。

（本文作者李宇林道长，系北京白云观道医馆馆长，道教之音原创文章，转载请注明出处）

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