李宇林道长：庚子气运与健康

运气学概说

阴阳五行是中国文化最基本的哲学思想模式，是古人体察天地日月的变化与人事情态吉凶福祸的关系之后，在实践经验中总结出来的自然科学。也是传统中医最基本的思想体系，又是古人认识和说明人与自然的相通、相应、相合关系的一门学科。大道一气流行，合而为一，分而为万，聚则成形，散则成气，流散无穷，所以天地人物，气质性情之间以道相通。四时八节，阴阳消长，五行更替，浑然一气，分而万千，生老病死，莫不是阴阳五行的运化关系。

五运六气，即是在阴阳五行生克制化的基础上，进一步究诘自然界大气运动的变化规律。《黄帝内经》曰：天气，地气，运气。天气欲降，地气欲升，气交之中名曰运气。运气即在天地之间，影响着万物生长收藏，生老病死，强弱盛衰。天气生运为顺化，天气克运为天刑，运生天气为小逆，运克天气为不和。所以古人认为，宇宙间一切事物都在不停地运动变化中，也就是这个大气场，不断地运动，无始无终，永世长年。而其间的不同就是五运即木、火、土、金、水五行运化，和六气，即厥阴风木，少阳相火，少阴君火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒冰，它们之间根据每年干支与日月和大地微小的互动和相互关系而发生的天气、运气、地气的不同气候变化，从而影响到我们人类生存生活和身体的健康。

五运说的是五行之气之运化，天上的五星和二十八宿，因所处位置而有丹天之气，即五行的火气化见于天的赤色；黅天之气，即五行土星化见于天的黄色；苍天之气，即五行木色化见于天的青色；素天之气，即五行金色化见于天的白色；玄天之气，即五行水气化见于天的黑色。二十八宿所行成的星云，其间显见出此五行所化之五色，天之五气与地之五行对应。

天干五行可以用：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、表示。甲、丙、戊、庚、壬为五阳干，代表阳的属性。乙、丁、己、辛、癸为五阴干，代表阴的属性。

它们纳入五方、五行、五季、五脏的关系是：东方甲乙木，春季应肝胆；南方丙丁火，夏季应心小肠；中央戊己土，长夏应脾胃；西方庚辛金，秋季应肺大肠；北方壬癸水，冬季应肾膀胱。

在五脏之分为：甲为胆阳木，乙肝阴木；丙为小肠阳火，丁心阴火；戊为胃阳土，己脾阴土；庚为大肠阳金，辛肺阴金；壬为膀胱阳水；癸为肾阴水。五脏为阴，六腑为阳（加三焦、包络为六脏六腑），阳者为刚，阴者为柔，阳者奇，阴者偶。甲、丙、戊、庚 壬为一、三、五、七、九奇数，乙、丁、己、辛、癸为二、四、六、八、十偶数。地支五行：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。无论记岁、记月、记日、记时都以此顺序。寅卯木，巳午火，辰戊丑未土，申酉金，亥子水。按顺序：子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。与脏腑对应的关系是：寅胆，卯肝；巳心，午小肠；辰戌胃土，丑未脾土；申大肠，肺酉，子膀胱，亥肾。

天气始于甲，地气始于子。天干，地支的匹配是天干之甲，匹配地支的子，都是第一个匹配第一个，然后第二，第三……以至于天干第十个癸和地支第十个酉匹配完，余数仍由天干之甲开始，直到天干最后的癸和地支最后的亥相匹配，整整六十个数，称为六十甲子，这样往返循环，无论年月日时的纪序都以此而论。

《经》所谓，天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨侯其时，气可与期。又曰：天以六为节，地以五为制，周天气者六，期为一备，终地纪者五，字为一周。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁。千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过斯皆见矣。

大凡一侯为五日，三侯为一气，六气谓之时，四时成一岁，五运承袭，时立气布。干支相合，足以穷岁气之变化。

十干为阳主天，十二支为阴主地，十天干往复六次故曰：天以六为节；十二地支周行五次故曰：地以五为制。天干周六，地支五备，五六相合，构成六十甲子。六十之数一个循环以记年月日时的顺序。

天干主五运的盛衰，所谓五气主岁，首甲主运。地支司六气的变化，所谓六气六变，胜复淫治，所以推演五运六气亦离不开五行阴阳的盛衰变化。

《经》曰：五运阴阳者，天地之道也。五运六气是论的五行之气。古人观测天象，以五个方位星宿位置发现：丹天之气位于牛女之戊分，即五行火化见于天的赤色；黅天之色，经于心尾之己分，即五行土化见于天之黄色；苍天之气，经于危室柳鬼，即五行木气化见于天之青色， 素天之气，经于亢氐昂毕，即五行金色化见于天之白色；玄天之气经于张翼娄胃，即五行水气化见于天之黑色。

即此可见天干，甲木与己土合化为土气，即甲己化土，乙庚化金，酉辛化水，丁壬化木，戌癸化火。

另外阴阳家按时令节气，推演天干合化的道理。如丙火建于甲己字首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己化土；戊土建于乙庚岁之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚为金运；庚金建丙辛岁首，正月建甲寅，甲木生火，故戊癸火运；壬水建于壬岁之首，正月建壬寅，壬水生木，故丁壬为木运。

天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，亦即阴阳互根互化之理，人身之中无阴，阳无以生，阴无阳制，阴无以化；阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。阴阳平和所以身无奇病，生气不竭。天地之气亦有阴阳偏彼，太过不及之时。

太过与不及的标准从五行阴阳看，单数一、三、五、七、九属阳性的为太过，二、四、六、八、十属阴性的为不及。太过即立岁运气旺盛有余，不及即立岁运气衰弱不足。比如：土太过则湿气流行，土气自旺也；土不及则风气大行，木克土而乘之；水太过则寒气流行，水气自旺也；水不及则湿气大行，土克水而乘之；火太过则暑气流行，火气旺盛也；火不及则寒气大行，水克火而乘之；金太过则燥气流行，金气自旺也；金不及则炎火大行，火克金而乘之；木太过则风气流行，木气自旺也；木不及则燥气大行，金克木而乘之；阴阳二气平和的叫平气，即非太过，也非不及。平气是指木气敷布和柔，火气上升明畅，土气备具生化，金气审平无妄，水气清净顺达，平气则五谷丰登，疾疫不兴。

主运，即五运之气分主于一年各个季节的岁气，全年按春夏秋冬依次而行，从木运开始，火运，土运，金运，水运，每一步运各主七十三日零五刻。计算气运，需明白一年十二月二十四节气的情况，即地支：子（十一）、丑（十二）、寅（一）、卯（二）、辰（三）、巳（四）、午（五）、未（六）、申（七）、酉（八）、戌（九）、亥（十月）。

其中，亥子为水，寅卯为木，巳午火，申酉金，辰戌丑未土，内分阴阳。辰戌丑未分别在四季之中，又叫土旺四季，土生万物。地支的化合，亥卯未化木，寅午戌化火，辰戌丑未化为土，巳酉丑化金，申子辰化水。

天干甲丙戊庚壬，太过之年，各运之气都在大寒节前十三日交运。凡天干乙丁己辛癸不及之年，各运之气都在大寒节后十三日交运。即经所谓的“太过者先天，不及者后天”。运有余其气先至，运不及其气后至。天干五运把一年春夏秋冬分为五季，一年五季中，木运主春，火运主夏，土运主长夏，金运主秋，水运主冬。

申子辰、寅午戊为六阳年，巳酉丑、亥卯未为六阴年。阳年的初运都起于阳时，故而申子辰年起于寅时；寅午戌年起于申时；阴年的初运均起于阴时，所以巳酉丑阴年起于巳时，亥卯未阴年起于亥时。《素问》云：先立其年，以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化，则天道可见，民气可调。 共4

客运：即以每年的中运为初运，依五行次序，分为五步，每步仍为七十三日零五刻，行于主气之上，与主气相对，逐岁变迁，十年一周。

六气即：风热 暑 湿 燥 寒。一年中不同季节气候的变化，可以认为是阴阳五行木 火 土 金 水的气化作用。

在天为风，在地为木，在脏腑为肝胆；在天为热，在地为火，在腑脏为心小肠；在天为湿，在地为土，在腑脏为脾胃；在天为燥，在地为金，在腑脏为肺大肠；在天为寒，在地为水，在腑脏为肾膀胱。

风，木东方，肝、胆与春气通。热，火南方心、小肠与夏气通；湿，土，中央脾、胃与长夏气通；燥，金西方，肺、大肠与秋气通；寒，水，北方肾，膀胱与冬气通。

六气之中，有热有火，火与热又分为君火和相火，相火为少阳，君火为少阴。少阳在人体为阳经，少阴在人体为阴经，阳火为表，阴火为里。如此六气可分为：风，热，暑，湿，燥，寒。

十二支与六气的关系：《五运行大论》曰：子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。

即是说子、午年的天气为少阴君火所主，以此十二支对冲化合，即是五行对化之说：对化即对位冲化。正化即天气正化其令，正无邪化，天气实故也。

如：厥阴风木，木生于亥，故正化于亥，对化于巳；少阴君火，正得南方离位，故正化于午，对化于子也……。

《灵枢》：“子午为经，卯酉为纬”。子午正当南北二极，居其所而不移，卯酉居于东西两端，东升西坠，星宿周旋；子午卯酉之所以为经纬，就是以东西南北方位的一正一对，又根据日月四季时令的运行变化规律而定。正对化之意，依方位标示即可一目了然。

又主气，即地气，也就是我们一年四季中能感受到的，依次序而言，就是风木、相火、君火、湿土、燥金、寒水。它们按五行相生的循序木生火、生土、生金、生水。从春到夏、长夏、秋、冬环周不休。

每年厥阴风木为初之气，主春分前六十日又八十七刻半，因风木代表东方春生之气，为一年之始，从十二月大寒起，经立春、雨水、惊蛰至二月中春分之前。木生火，少阴君火为二之气，主春分后六十日又八十七刻半，从二月春分起，经清明、谷雨、立夏至四月的小满前。君火之后则是相火继之，少阳相火为三之气，主夏至前后各三十日又四十三刻有奇，从四月的小满起，经芒种、夏至、小暑至六月的大暑之前。火能生土，太阴湿土为四之气，主秋分前六十日，又八十七刻半，从六月中的大暑起，经立秋、处暑、白露到八月的秋分前。土能生金，阳明燥金为五之气，主秋分后六十日又八十七刻半。从八月秋分起，经寒露、霜降、立冬到十月的小雪之前。金能生水，太阳寒水为六之气，主冬至前后各三十日又四十三刻有奇，从十月小雪起经大雪、冬至、小寒到十二月的大寒之前。

客气：主气既然是地气，客气就是天气。客气亦有六步之分，即司天、在泉，上下、左右间气。六步依阴阳先后次序而定，先为三阴，后为三阳，三阴以次厥阴、少阴、太阴，厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴。以次三阳为：少阳，阳明，太阳。少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳。六步相联即一厥阴，二少阴，三太阴，四少阳，五阳明，六太阳，分布于上下左右，互为司天，互为在泉，互为间气。又以南北政而待之。

《内经》曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阳治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。

内经所谓：天地者万物之上下也，左右者阴阳之道路也。上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳，见少阴，左太阴，右厥阴。见太阴，左少阳，右少阴。见少阳，左阳明，右太阴。见阳明，左太阳，右少阳。见太阳，左厥阴，右阳明。此即面北命其位，言其见也。

上下者，厥阴在上则少阳在下，左阳明，右太阳；少阴在上则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳，右少阴。此即所谓面南命其位，言其见也。

司天、在泉两者都分南政北政之别，南政即黄道南纬，即从方位看即辰卯寅丑子亥，属南政。北政即黄道北纬，即从方位戌酉申，未午巳，皆为北政。所谓“移光定位，视岁南北，可知之矣”。若日光在南政或北政的任何一宫位，即可说是南政或北政，人依日光之所在，而面南面北，以命其南政、北政。

客主加临：在地为主气，在天为客气，所谓：“上下相遘，寒暑相临。”变化逆顺，由此可见。

《内经·天元纪大论》曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁：上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿土主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。

子午年少阴君火司天，阳明燥金在泉。初气的主气为厥阴风木，客气为太阳寒水，二气的主气为少阴君火，客气为厥阴风木；三气的主气为少阳相火，客气为少阴君火；四气的主气为太阴湿土，客气为太阴湿土；五气的主气为阳明燥金，客气则为少阳相火，终气的主气为太阳寒水，客气则为阳明燥金。

运气同化：无论主客之运气，在气象上仍然是生克制化和互为消长的关系。《天元纪大论》：在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。即木同风在，火同暑热在，土同湿化，金同燥化，水同寒化。虽然同气相求，然而运气都有太过不及之用，太过者在五行表示为阳性之属，不及为阴性之属。

运气之说深奥玄妙，《伤寒》《温病》皆出于此，历代名医多所运用，而今我等浮浅管见之人却不能领悟，慨叹古圣先贤之学不能传承弘扬造福于民，急切期盼与通达之士学习研究！ 共4

庚子气运概况

乙庚化金，庚为阳金，阳金代表金气旺盛，金运太过。

子午之上，少阴主之。子午之年少阴君火主之，火气且行。

庚子，庚为阳金，子水为阳水。庚金代表与肺相表理的大肠经，属阳金。子水代表与肾相表里的膀胱经。

庚子之岁，少阴君火司天，阳明燥金在泉，燥与火旺，水气不足，不能滋润草木，润泽万物，火燥大行，消烁血肉，损耗津液。

乙庚年金运主事，逢六庚（午、辰、寅、子、戌、申）即为金运太过，经所谓：岁金太过，燥气流行。逢六乙（丑、亥、酉、未、巳、卯）便为金运不及，所谓岁金不及，炎火乃行。

子午之年，少阴司天，阳明在泉。主岁之气为司天，在泉居下，在泉的左右间气，左间为太阳，右间为少阳。司天的左右间气，是左太阴，右厥阴。

《素问·至真要大论》曰：少阴司天，其化为热。少阴之上，热气主之。

《经》曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。

曰：阴阳之升降，寒暑彰其兆。

上下相遘，寒暑相临，气相得者和，不相得者病。如木火相临，金水相临，水木相临，火土相临为相得。土木相临，火金相临……为不相得。

燥以平之，暑以蒸之，火以温之……故燥热在上，湿气在中，火游其间……，燥胜则地干，火胜则地固矣。

在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在藏为心，其性为暑，其用为燥，其化为茂，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫。

在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，其性为凉，其德为清，其化为敛，其令雾露，其志为忧。辛热伤皮毛，苦寒胜热。

地理之应六节气位：金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。亢则害，承乃制，制则生化。害则败乱，生化大病。

岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。火邪害金，民病疟疾，少气乏力，咳喘，血出上窍，血溢血泄血痢便血，大便下泄无度，咽燥耳聋，胸心之中以及肩背热，火盛必克金，寒热交争，故为疟疾。按《脏气法时论》：肺病者咳喘。肺虚者少气不足以息，耳聋咽干甚则胸中痛，胁支满，胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛。又《脏气法时论》曰：心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛。身热以至于骨痛，及直至为浸淫之症。心脉太过，亦为身热肤痛，浸淫之象。热盛之极，秋收之气不行，夏长之气独明。金气退避，火气独行，水气被折，故雨水霜寒冰雹偏降而戕杀万物。此因水复反于火，热极必寒，物极必返之意。天象可以见验，其灾之发，当至南方。在人之应则内先伤肺，后反伤心。上临少阴少阳，火盛燔焫，水泉干涸，物类焦槁，病者大都谵言妄语，或者狂躁，行为疯癫，并有咳喘。下焦若重则血液妄行，尿血便血，大便失常。如果太渊之肺脉断绝不至，表示火盛而金气决绝，这是死亡的征象，皆因火既太过，又火热上临，两火相合所以才有此症侯。

岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹（即两侧胁软骨）内疼痛，眼目（白眼）发红有疼痛症状，两眼角溃疡，听力受到影响。如果燥气较重，那么会导致身体沉重，心烦郁闷，胸痛牵引背部，两胁部饱满，并且疼痛牵引小腹两侧。大多因金克太过，木气受损。《脏气法时论》：肝病者，两胁下痛引少腹。肝虚，则目无所见，耳无所闻。又《玉机真脏论》曰：肝脉不及则令人胸痛引背，下则两胁胠满。

金气太甚，则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀䯒足皆病。秋收之气严峻，春生之气低下，草木之物敛降，不能盛生而萎弱凋陨，因此而病的人，肝胆经脉所经过的路线，胠胁痛不可转动，也可因此及于心经之脉，胠胁不可反侧。《至真要大论》：心胁暴痛，不可反侧，此乃心胁暴痛也。

咳嗽较重较长的，甚至上部有出血现象。如果临床遇到病人太冲部位没有脉博跳动的，说明病入膏肓，不可以再治了。庚金之岁，金气峻虐，木气被刑，火未来复之时，即是如此。

金气太过之岁曰坚成：坚成之岁，是谓收引。引、敛也，阳气收，阴气用，故万物收敛，即指六庚（庚午、庚辰、庚寅、庚戌、庚子、庚申）之岁，天气清高而洁净，地气分明。

阳气顺随阴气治而生化，燥气行化万物，专司其成熟，秋收敛降之气繁布较早，土之化不得终其用。虽然物之变化早成，但其精气被削减，不能充实。其政令清肃，其时令锐利急切。稍有不适即急暴损伤，溃疡之疾动以病生。其德静为雾露，用则风生。当其变动之时瞬间可使万物肃杀调零，稻、黍类农作物与时令相应而成长，家畜唯鸡马两物，与自然同气相求，孕育生长。果实之中桃杏与金火同气而成熟，然它们的颜色大多是白青丹色，即白加于青丹之中，其味偏于辛酸苦。在人体与手太阴肺阳明大肠脉相应。其中肺气胜于肝气，甚至于肺金过旺而肺乘肝，昆虫之中介、羽虫类与时气齐育，因时气所致，病人多有喘咳，胸闷仰天而息。又因上火制金，故生气与之齐化，火乘金而病咳。

金气刚戾暴虐太甚则生气压抑，所以木不荣，草木之类柔脆的大都焦死。金气抑制太久，少阴司天，火气发怒，故火流炎烁至，柔条蔓草脆弱之类大都干死。火又乘金气故肺伤。 共4

《五常政大论》曰：治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭生化之期，乃可以知人之形气矣。

人有应时不病，而且脏气不应、不用者，这是天气有所制，气有所依从的缘故。

少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，喘呕寒热，嚏鼽衄鼻窒，大暑流行。甚则疮疡燔灼，金烁石流。地乃燥清，凄沧数至，胁痛善太息。肃杀行，草木变。

黄帝曰：有胎孕不育，治之不全，何气使然？岐伯曰：六气五类，有相制也；同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。故少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成。如胡越鷰，百舌鸟之类。此岁黑色毛虫孕育少成。故曰：不知年之所加，气之异同，不足以言生化。

黄帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。天地之间，有形之类，其生也柔弱，其死也坚强。凡如此类，皆谓变易生死之时形质，是谓气之终极。“物生谓之化，物极谓之变”，然五味所资生化厚薄，成熟多少，终始不同，其故何也！岐伯曰：地气制之也。非天不生，地不长也。气有同异，故有生有化，有不生有不化，有少生少化，有广生广化，故天地之间，无必生必化，必不生必不化，必少生必少化，必广生广化，各随其气分所好所愿，所异所同也。

阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。子午之岁，燥在地中，其气凉清，故湿温毒药少生化也。金木相制，故味酸者，少化也。阳明之气上奉少阴，故其岁化辛与苦也。辛素，地气也；苦丹，天气也。甘，间气也。所以间金炎之胜克，故兼治甘。

少阴司天之政，其气太过，先天时令而至，少阴司天，阳明在泉，在泉之气肃杀，司天之气光明。寒交暑，热加燥。初之气，客气之寒与上年终之气，少阳之暑气相交，司天之暑与在泉之燥气相加。云气奔驰与雨府，湿化之气乃得流行，应时之雨水降临，燥金之气与火热之气相合，上应荧惑星与太白星星光明亮。司天之气光明，在泉之气急切，其在谷类应兆于赤色与白色，水火寒热之气相持于气交之分，成为疾病发生的原因。热性病发生在上部，凉性病发生在下部，寒热相互侵犯争扰于中部，人们易患咳嗽气喘，血液上溢或下泄，鼻塞喷嚏，目赤，眼角疮疡。寒气逆厥入于胃中，心痛腰痛，腹部胀大，咽喉干燥，上部肿胀等病。

初之气，主气为厥阳风木，客气为太阳寒水，上年在泉之气迁移退位，少阳之暑气将要退去，寒冷之气始至，蛰虫重又归藏，水结为冰，霜又降下。主气之风受客气之影响而凛冽寒冷，阳气因而被郁不得宣发，人们反而居处周密以避寒气，易患关节僵硬，活动不便，腰臀部疼痛等病。初气之后炎暑之气即将发生，可致体内与外部发生疮疡之病。

二之气，主气为少阴君火，客气为厥阴风木，阳气乃得舒布，风气乃得流行，春气属于正化之令，万物亦当繁荣，寒气虽然有时而至，但是主客之气均属阳热，所以人们仍觉气息平和，其若发病为小便淋沥，目视不清，两眼红赤，气郁于上部则可发生热病。

三之气，主气为少阳相火，客气为少阴君火，司天之气布化，主客二气皆火，故而炎火流行，万物蕃盛而鲜明，寒气有时而至，人们易患气厥心痛，寒热交替发作，咳嗽气喘，目赤等病。

四之气，主气为太阴湿土，客气为太阴湿土，暑湿俱至，大雨时常降下，寒热交互而至。人们易患寒热，咽喉干燥，黄疸，鼻塞，衄血，水饮发作等病。

五之气，主气为阳阳燥金，客气为少阳相火，少阳之烈火降临，暑气反而又至，阳热之气生化，万物又出现生长繁荣景象，人们感到安康，其发病多为温病。

终之气，主气为太阳寒水，客气为阳明燥金，燥气流行，由于燥金之收敛，使五之气的余火隔拒于内，不得外泄，则病肿于上部，咳嗽气喘，甚则血液外溢。若寒气经常发起，则雾气弥漫，其为病多发于皮肤，邪气居于胁部，向下连及少腹而发生内部寒冷的病，至终气之末，在泉之气将要改变。

五运之气，有生克制化，以胜而克制的，之后则必有复气，即压抑郁闷之久，必有暴发之抗拒复气。郁极乃发，待时而作。大温发于辰巳，大热发于申未，大凉发于戌亥，大寒发于丑寅。太过者其气数过而暴，不及者徐缓，暴者为病甚，徐缓者得病执持。

金气被郁而发作，天气清爽，地气明净，风气清，地气争切，凉气较甚，草木之上浮现着云烟。燥气流行，雾气弥漫，肃杀之气来至，草木干枯零落。秋气有声，所以人们易患咳嗽气逆，心与两胁满闷牽引少腹部，常有急痛，不可转身，咽喉干燥，面色蒙尘，颜色难看。山河川泽干枯，土地好似凝聚着如霜一们的咸卤，这是金气郁而将要发作的现象。发作往往在五之气夜濡白露，晓听风凄，这是金郁将发之先兆。

火气郁而发作之时，天空中有黄赤之气遮避，太阳光不能彰明，炎热流行，暑热气至，山泽似被炎火烧的一般，木材流出津液，高大的房舍烟气升腾，地面上浮现出霜卤样的东西，止水减少，蔓草焦黄，风热炽盛，病者言语惑乱。湿之化气，随后才到，先旱而后雨。人们易患气虚，疮疡痛肿，胁腹胸背，头面四肢，胀满不适。生疮疡或痱子，呕吐呃逆，筋脉抽搐，骨节疼痛而抽动，泻泄不止，温病疟疾。腹中争居疼痛，血外溢而流注不止，精液不足，明显减少，目赤，心中烦热，甚则昏晕，烦闷懊憹等病，容易突然死亡。火郁而怒，为土水相持，客主皆然，悉无深犯则无咎。但热已胜寒，则为摧敌，而热从心起，是神气孤危，不速救之，天真将竭故死。火之用速，故暴死。

每日阴阳交替之时，阴极而阳复，气候大温，汗湿汗孔，这是火郁发作的现象。阴盛之时反无凉气，是阴不胜其阳，热象已萌故怒发，大热发于申未，故火郁之发在四之气。

动极反静，物极必返，阳极反阴。大怒烁金，阳极过亢，畏火求救土中，土救热金，发为飘骤，继为时雨，气乃和平，故万物由是乃生长化成。

阳明在泉，燥淫所胜，雾暗不分，似雾非雾，清凉而微有寒意。人们多有心胁疼痛，不能转侧，易呕，口中有苦味，时常叹息。犹如触冒尘土之色。《甲乙经》：病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛不能反侧，甚则面尘，身无膏泽，足外反热，为胆病。咽干面尘，为肝病。盖阳明在泉之岁，金旺克木，故病如是。《脉解》：心胁痛，为少阳盛。九月阳气尽而阴气盛，故心胁痛。所谓不可反侧者，阴气藏物也，物藏则不动，故不可反侧也。

病机曰：诸气膹郁，皆属于肺；诸热瞀瘛，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心。诸禁鼓慄，如丧神守，皆属于火；诸逆冲上，皆属于火；诸腹胀大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病腑肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。

（本文作者李宇林道长，系北京白云观道医馆馆长，图片来源于网络）

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