以医阐道，医道不二！

医  道  还  元

吕洞宾

《医道还元》又名《吕祖医道还元九卷》。此书刊印于清光绪二十年甲午（1894）。

卷一：脉理奥旨

卷二：症候源流

卷三：药法阐微

卷四：天地心

卷五：五气心法

卷六：五碍心印

卷七：性命洞源

卷八：修性复命

卷九：真体圆成

《医道还元》自序（部分）

天地，一道之弥纶也。《易》曰："一阴一阳之谓道"。盈天地皆道，即盈天地皆阴阳。人处其中，得天地阴阳之气以成形，并得天地阴阳之理以成性。性即道之所见端，不有道而形为虚器，不有形而道将安付？合天地之道而寄于人，皆各禀其全。但人自有生以后，物欲锢蔽，声色货利，日断丧其本真；奸巧贪残，渐流入于恶道。道之不明于天下，所以有待于医也。然欲医道之明者，使之明必先医载道之躯，使之安和而自适。盖人因知诱物，化耗其元阳之真性，继而愈趋愈下，举百端孽缘交集，日积月累，五气受制而不平，三元因是而破败，百病遂觉旋生。是人身之病先，由离道而致。故欲医道，不可不先医其身也。

夫物不究其本，则泛而涉于偏，不能使举世皆宜，必不能徴（zhǐ）后世之信。

一、脉理奥旨总论

洪蒙未判，一气混元；太极初分，五行列位。阴阳贯乎万象，水火运于两间。天气轻清，常充盈而流转；地气重浊，实凝固而安贞。人禀三才之末，身具百脉之关。上则符天，下则符地。天有晷度，人之脉窍同其源；地有山河，人之脉络合其妙。三百六十，无非脉之贯通；八万四千，尽是脉之穿透。同源异用，合一分三。内景和谐诸灾不作，本真耗散百病俱生。

时手庸医，习古书而未化；强猜误认，视人命若无关。悉由脉源不分，脉理所以多错也。吾试言之：北坎命根，活五黄而通九紫；南离神室，宰白壁而守青松。其动也若换宿移星，其生也如长虹闪电。清清淑淑，洋洋悠悠。十二辰，动数有常；上下关，周行不滞。略言其概，大象如斯。

至若究乎命之源本，必审乎脉之根苗。土釜润温，息息之来不暴；金钟鸣响，点点之报有神。火得水而不飆（biāo暴风），象如燕飞下上；水得火而可治，形若鹅行往来。藏魂宫安，那有钝刀刮竹；载意垣稳，岂见竞弩张弦。其至如宾，知五脏之完固；其去似客，识六腑之平和。兴衰虽按四时，端的实凭三指。此乃以平等而论之，先知无病所流露也。

来长去短，阴海泉涸何疑；去疾来迟，阳关气亏莫错。察来撒豆抛珠，知命基之不立；按去转绳扭索，有暴客之相侵。铁尺横空水土败，灯笼悬象火德非。纯阴自有本相，张举则难速生；纯阳宜守旧规，消沮而期将至。频频到手，辨实与虚；间间通音，问寒与热。江中竹筏，须按部位以究其端；池底藕莲，亦依方所以原其疾。猛虎下山，当知攻法；微羊宿草，间宜施威。葱里试问有否，石内那见空焉。滑等油车之转，男妇作用当分；濇如石路之行，阴阳损亏宜辩。络不流通，定是两端首鼠；关苟蔽塞，好比一个惊鸿。三阴贼劫，敲到密而且微；三阳敌攻，打来重亦兼疾。鱼戏波，难逃十日；鸟啄木，莫度三朝。暴然半刻不来，将作行尸之体；倏尔几声乱应，急求保命之丹。时假时真兼望问，欲前欲却有吉凶。得药加大知添病，服汤益频更违和。几呼方来点水，无常欲临；一吸已动七星，圣医难救。浮大则昼可卜，沉细则夜为期。

其或暴脱根株，难窥源本；兼辨声色，可究情由。其音重急，应知内蕴非虚；其响缓微，多是中藏不实。欲言而舌结沉沉，失珠光于海底；无问而唇竟沓沓，起魔障于绛宫。听若铿铿，不坏关元气海；发之嗫嗫，定是败土破金。此乃声之原于经脉，实见脉之达于声音。脉随五气以发舒，色因五行而递见。黄气流形，中宫之恶；黑云发见，下湿之殃。青则震位之征，白则兑宫之验。病起南离为大赤，皆合八卦而同推。黄带青木盛土瘦，黄而黑土燥泉干。赤入黄中火烧瓦釜，白侵黄里土失金瓯。互相察着，自觉详分。

脉合而一箭破的，脉殊而九窍当参。载籍备详，勤稽自得。窍窍皆统于三焦，滴滴咸归于六部。察其两旁，大小攸辨；究其三驿，强弱暗分。独盛一指，当问贼由谁唆；兼变两关，还寻恶从何起。左冲右突似败兵，细观何宫之异；忽来即去如狂鸟，详搜攸伏之缘。按部位以参求，凭灵苗为照燎。擒贼先擒王，正本清源之说；除恶如除草，救火避水之能。推本末之所流，合外内以互证。脉病坎宫，宜建金屋；脉伤离位，早灌木林。少女衰弱，黄庭打扫光明；长男忧愁，黑虎豢养周密。中堂敝陋须补葺，大法包罗要觅寻。此乃察脉之先征，即以防病于未发。口腹之资，按脉理而敬避；调理之妙，凭心法以为宗。制治于未乂，保邦于未宁。外寇所以不兴，内贼亦以不作。医未

病之病，见在机先；逐既灾之灾，法在指下。推之四时八节，妙合天机；溯其分镇各司，理同地道。星辰次舍，尽在身中；山岳川流，悉归臓内。斯理至奥，其妙靡穷。得吾说以静观，久久无微不入；在斯人之灵悟，一一可会其源。大开方便之门，克受无疆之福；体天地而救济，作人卷以流传。世皆获益，身期得康。恍如桃李逢春，何须张子之辟谷；似此黄金不换，可冀彭祖之延年。吾道在此，特为传之！

二、症候源流总论

易象包罗天地，不外休征咎征；人身调理阴阳，当稽无病有病。俯察仰观，可识两间之变；寒来暑往，悉凭四序之迁。奇正相生，祥殃互异。风狂雷迅，自是天气不平；川竭山崩，孰非地灵失守。人禀其气以成形，脉络依然契合；身因乎气之作慝，症候自贵详分。万态千般，曷胜枚举；赅原括委，自获统宗。百脉推本乎五行，诸灾咸归于八卦。

乾元浑统，察来识分镇之愆；首出高居，按去听诸关之报。中男构衅，欲耳不闻；少女蒙尘，掩鼻而过。双目阖辟，兼众职而辅至尊；一口吐茹，合庶司以归无上。界限分明，稽察何宫之异；脉源互证，归本攸属之行。一卦变则原其始终，数爻动亦推其本末。或虚或实，孰伪孰真；一以贯之，无不明也。

兑位西方，会合庚辛之气；兑掌秋节，权衡子卯之功。白帝遇

灾，望平林而赤龙莫托，盼眢井则玄璃无光。山不生辉，每因白圭之玷；土难奠定，多是白石之崩。谷水二道，送往须待金车；驿舍千门，迎来亦凭金节。握枢则才堪调燮，失职则患自频仍。因其端绪，莫昧分毫；溯其根由，难移寸步。

二七离火镇南藩，文明而天下治，扑灭则境土殃。君王坐位不端，鬼交夜里；神京刺客久寓，毒流寰中。少年似老叟，孰使腰曲背弯？朝啸至夕瞑，多由液干火炽。以火引火，一发焚遍万山；积薪毁薪，重逢命悬一缕。恶流入宫危旦夕，毒气冲窍丧英灵。旨归当究，一合何疑；妙手随施，十全罔缺。

震则位乎青宫，巽独为其淑配。阴前阳后，资益无方；阳唱阴随，贞恒有象。七情摇动，久久破散良金；四德悖违，常常划除净土。修竹引风嫌过茂，古松蔽日患终凋。怯怯如闺媛，林中失鹿；洸洸似武士，薮里鸣鸿。伐木只伐恶丛，培材宜培嘉植。勿使枯柴兴烈焰，仍防冷炭遇寒冰。勘厥左关，须求符节；凭兹妙策，莫误针砭。    真流入坎，独推生物之源；暴客问津，恐沉渡人之筏。大渊龙斗，巨浸浪翻。波无日照，深谷泽冷空停；水失金生，穷沟泉涸立待。昆岗火燃，欲救先须掘井；园林日灌，竞汲切勿罢梁。鸡鸣破谷道，耗冱首在此关；鸦宿燥天庭，崩残亦由斯阙。未寒先栗谁作祟，真饥假饱此为殃。神而明之，同条共贯；道则高矣，原始反终。

艮为山、坤为地，少男随老妪而制治，进来赖化去以成能。长棹偶停，如此来如此去；中原不乐，孰是饱孰是饥。泥垣客水灌，湿流四方；地室狂火烧，燥止五位。运转百货，驾驭众司。山虞藉以厚生，反奸还当内省。水衡赖以壮志，退弱缘失扶持。万化原可兴，百恶亦可作。所以五行无土不生，千川得土以镇。因其变故，补不足而削有余；使之安平，致广生而昭大化。

要之，坤土率艮土以化成，权操生死；震木统巽木而藏纳，令掌荣枯。坎握润下之功，非火不治；离为温中之本，无水则炎。兑苟失位，声气安求；干若招非，官司互变。或贻外来之劫夺，或由内发而牵连。无不包管于易象，即以着见于周身。触类旁通，察之明而见之定；潜心体认，理其本更治其标。语求统宗，不为泛涉；人思集益，可试静观。

三、药法阐微总论

盖谓药物繁生，何止飞潜动植；丹方妙用，恒施水火阴阳。五气清浊，化成声形色味；九皇正变，造就时地性情。道合君臣，何须重作本草；事关人命，慎勿轻投古方。纵教读尽方书，未必能窥原本；若非殷勤救世，何劳详发玄微！疾亦多门，固贵因端竟委；药求妙法，尤在运巧制宜。

味若轻清，急需则或相倍蓰；品如重浊，过用则立见灾非。善走多耗本真，太和易生恶积。或降或升，有时交相为用；作通作塞，亦间凖类以施。除灾如除盗，攻守自有权衡；调药似调兵，后先岂无节度。按刚柔之妙用，别进退之机关。

春夏相生，和同大造；秋冬交济，气合化工。性禀中五，每贯彻乎八方；关膈有三，实统融于一气。生生法乎河洛，在在妙其屈伸。真诀无多，全凭领悟；奇功至广，试为详言。

其或泉竭自中，物求润下。阴柔气原不振，得助则力可上行，独投而功难再着。汲水救焚，勿兼抱乎薪棘；引泉灌树，何妨提彼金锄。泽沛而土可滋生，佐以阳刚之用；露垂而风堪止息，济以直劫之能。水四火三，原燎之秋宜忌；木五水二，林震之顷勿怜。池边方漏，开源尤待塞流之功；浍道不通，纳来并施抉去之法。以火烹水，水有

时而不温；取水寒金，金有时而还燥。狂泽乱中原，北坎虽枯，且漫兴云致雨；寒流聚天室，东林纵旱，勿轻挈瓶扬波。欲佐天一之生，并兴地四之力。溺海无源，从上游而问渡；谷门如刺，向下湿而施恩。

因逆乱之重轻，以求主帅；看战功之宽紧，以定卒徒。佐使夺权难报效，斩饶非法最害良。去杂归纯，一箭自堪破的；由常达变，三阴可振全军。火德至刚，独禀离明之气；火性最烈，可回既倒之澜。水泛土崩，必须炎光一灼；金寒木朽，还待暖日频临。

气本上腾，扬之即举；力非下降，堕而亦沉。雷电施威，济以和风则不杀；盾矛反剥，入于迷阵而徒劳。气若幽兰，宜防藏刀于笑里；味同嚼蜡，漫等弃甲于军中。一暴难当十寒，半星又烧万顷。献日莫暖金钟，须引温泉来涤；烧薪仍冷土釜，并贵古穴含光。明暗既觉有分，疾徐亦宜相配。大败之余，殷寻良将；甫平之际，尚葺卫营。

任他疑难相生，难离法制；惟此经权不易，可获调停。依类以推，无殊符节；得门而入，何啻衡平？

至若木含精英，实禀东方之气；材分贵贱，同长林麓之春。树上无花，培树根尤须甘泉几点；竹中有鸠，逐鸠鸟还待古杖一枝。扑丛林之火，不必伐林；除恶树之根，定当斫树。风狂叶落，往往疏木以止风；土瘦枝枯，常常爱材而肥土。水虽可生，泛滥则朽；金纵能克，平调自安。欲尊帝室，首在建立青宫；要定幽都，勿多眷恋苍壁。林鬼为臣，功多则害主；木公作帅，权重亦殃民。调之使和，无乖走守；巧而不悖，常计盈虚。

运妙法于一心，措施自然各当；审机宜于百味，熟悉乃无妄投。金为兑位之神，奉养当稽品物，疏达贵叶权谋。本真明洁，粘浊焉可上浮；物气飞扬，猱杂亦难遐举。开钟内之声，当叩两端而竭；续盖中之气，先寻一本至亲。破中垣易伤白衣女子，宜用顾瞻；逐外寇

最惊白羽雁群，当求安定。歪倒可扶，察歧途而措手；渗消永固，兼举火以呈能。益之使强还使运，导之以活更以和。随水下流，必仿春雷出地之势；因风上壅，当悟残花坠槛之机。补破之手宜轻，抉实之功贵力。浊流泛滥，调庚辛之将以排疏；赤泽蔽凝，合坤申之才而鼓铸。

明大法、别重轻，同工异曲；究原因、排队阵，彼拒此迎。偏师制胜，可暂不可常；硕果仅存，能收亦能发。理之使畅，自见大地阳光；耗而难充，安期半身贞固？法在个中，无所隐也；义原至广，于此求之。

土镇乎中，实宰制乎六合；土性至厚，每统括乎三元。水涌则流，当思孰为止蓄；木强则瘦，宜问谁作膏腴。昼长夜短，入地室自须问夜如何；月朗日阴，守黄宫正宜待日之出。覆篑忌垛堆，微微疏剔；凿垣防塌陷，缓缓推移。莫道相克不相生，使之贪生忘克；纵云能生不能克，亦虑被克难生。来去无情，转令情投意合；迎拒乱道，急求道泰居安。午马方临，勿向震宫请客；酉鸡不唱，安得艮宅迎祥。赤龙放佚无归，唤醒黄童管辖；白鸟渴饥失守，闲将黄鹄抅联。

成大造之功，致广生之妙。培元赞化，经画每费苦心；虑险防危，处分自有善策。凭自然之矩度，致久大之化成。诀以口传，条分缕晰；学求心得，纲举目张。

要而论之：法自分门，运生机于奇奇巧巧；品原别类，制权要于正正堂堂。水性有吉也亦凶，合用则化凶为吉；火气或和又或戾，得宜则因戾见和。金则灵蠢各殊，因时立制；木则刚柔相判，随事逞能。燥土与润土有分，霸道与王道各胜。所谓清浊咸宜，亦即正变不悖。行法符星辰之顺逆，布治按气候之盈亏。添减必究来因，去留亦依实据。先辨物以求统宗，复酌理而期归宿。在在妙转移，方方通玄奥。神明有主，制作无差。可作续命之师，独擅济人之术。倘期进此，当自勉旃。

四、天地心总论

浩浩穹苍，茫茫下土。既包含于无外，亦发育而靡穷。孰为主宰？依然主宰若存！谁是纲维？自觉纲维不坠！化工迭运，恒古常新。弭悖害之虞，往来自通消息；还静虚之体，布濩足见玄微。声臭皆无，旋来妙机一点；质形常寂，流出大用千般。按实数以穷推，仍然陈迹；逞聪明而臆说，莫究真元。阖互为其根，动静统归于钥。生生杀杀，不假安排；始始终终，俨如布置。无为而无不为，不一而归至一。是以道求散殊，宜观万物之理；倘若道寻源本，当究天地之心。妙在领悟，治心可获真机；奥待推演，明心乃通要旨。大雷不终朝，震动无过差之弊；狂风难竟日，怒号作畅发之基。夏长春生，任二气之荡摩而功成告退；秋敛冬肃，随三光之旋转而剥去复还。雨露下垂遍物，被泽不知谁为；土壤广育群生，成能未曾有作。虽云戾亦时生，生机何以不息？究其虚而常直，直道乃为厥宗。喜怒不干，爱憎无象。不自生而长生道合，不亲杀而反杀患冺。盖心无其心，真心是以永固；道无所道，大道乃觉常凝。要之大窍空空，四维依然不着；元阳耿耿，片刻莫可相离。言其刚，则无物可屈；论其柔，则有物皆孚。不变含至变之神，无无寓不无之用。圆神方智，合五德而产人身；受气成形，统三才而藏帝室。天赋人而人即天，地养人而人亦地。得其秘奥，自与天地同流；固此真常，可入佛仙胜景。心同即道同，立地顶天从此出；道泰则心泰，参天两地以是机。妙在行间，直泄苞符妙中妙；玄寻言下，且寓一身玄外玄。秘密难传今已传，深造先求其放；精微未到终必到，贞恒定底于成。苟能达兹，岂不懿欤！

五、五气心法总论

佛土之宫，神洲之宇。七宝罗全以供养，五气交济而氤氲。一穴含光，分垂自见万象；三田独贯，兼管常握元纲。内藏生克，克处自是逢生；外多合离，离时依然求合。

秋冬堪符奥妙，春夏亦法权宜。截长补短，求合天地之中；去杂归纯，直调阴阳之理。既错综而参伍，尤慎守而安居。号绛宫、名赤县，名号何止一端；谈认祖、言归宗，言谈非有异致。为圣为贤由此达，作仙作佛以是机。不求妙用，垂老亦觉无成；苟获真机，霎时居然有造。理本至微，不愤不启；道非可隐，与知与能。法有待于推演，修始免乎迷昧。

原夫木德内含，春风常流和煦；仁道至粹，淑气自降维皇。本根能固，枝叶自繁。嘉树得活泽而滋生，芽萌莫遏；大林赖神刀以剪割，卉毒皆清。丙丁不发阳光，婀娜之柔条堪济；戊已偶染阴浊，茂密之美荫可遮。百炼归元，万魔远害。太和保合，久久真一自回；至道精微，时时防维宜密。

至若火中正气，实光照乎大千；夏令当权，每推原于二七。蕴之则义方内具，发之则刚烈外流。顷刻燎原，急法清流善下；终朝烹鼎，宜择美槚频供。最喜旭日东升，尤嫌阳乌西坠。得其节度，依然称物平施；反厥本来，自觉刚中特立。法本玄微，须观太阳之迭运；理苟明达，可入神室而调停。制心奇功，莫离于此；安神妙法，已统括之。

气有发亦有收，待秋金之敛肃；心不违亦不御，合礼制之防闲。虽云大绳不钥，守仍合乎规中；纵令古民无知，行且循乎矩内。拥金城之固，戎马曷来；履白雪之寒，强兵不用。得火就范，既可随作方圆；以水淬锋，自不流于柔钝。灵明地上，活动俨若泉流；智能囊中，静深直似渊海。曲直圆方，原随器物；东西南朔，莫逆本真。可止狂暴炎飚，能长发舒嘉植；勿壅之而横滥，宜导之使顺行。荡泻无关，真元亦觉难蓄；激扬不节，本色必至渐亏。得此真机，骊珠终期在手；循兹妙诀，兔魄自可入怀。此理既极详申，欲修自宜细究。

中土含温润之德，大信统化治之宗。合水火而成能，中孚

为质；并木金以为用，无妄秉灵。狂澜赖以止蓄，允执厥中；掣电藉以收藏，为物不贰。悟此关头，自是圆融境界；臻斯奥妙，难将底蕴形容。默而守之，道在是矣！要之大道不离方寸，致力首辩五行。顺逆推来，皆成妙谛；浅深按去，直到真元。两大玄微从兹着手，万源分派以是为纲。人无异心，心无异理。惟愿好修之士，共入至德之门。斯则神圣所慰怀，亦即天地所默眷也。

六、无碍心印总论

人身之内，有灵谷焉。太阳出入于其间，神龙隐约乎其下。光流万彩雾縠皆消；气吐千祥，蛇蟒远遁。大川广漠，咸静寂以纳日魂；庶类群生，亦欢欣而承气化。言功施则周行无碍，溯体段则浑穆难形。心学苟得还元，方斯妙境；道藏以是为至，随意卷舒。莫谓三教分途，同归此中极乐；倘求一心印证，试把其妙详陈。

维彼执中允协，过化存神。灵光所被，民物自然咸庥；德意潜流，云山无从相隔。千里之遥，神行依然咫尺；百世而下，慧照奚啻目前。从心所欲，妙实莫知其然；不约而孚，机更难并其捷。静含动而动亦静，若时出之渊泉；常寓奇而奇如常，表大经于宇宙。配天配地，有浩乎靡既之藏；即诚即明，得悠然不尽之用。修齐治平，内耀全则恢恢如游刃；经权常变，素灵具则洋洋若顺舟。不分其美而美自彰，不损其气而气莫遏。纯儒功臻极地，神明之无碍若斯；后学果

能循途，道岸之诞登一也。

言及虚空法界，大妙由大觉而生；清静功修，能化以能成为本。收万物之灵以为灵，昙花焕发；合两间之气以为气，玉宇馨流。涅盘虽云常住，恒河难量布施。彼岸既超，白雪莫方其洁；阿僧入定，赤日曷比其光。不着半点杀机，万种邪魔潜迹；唯凭三品真乘，亿载人类托灵。独具华藏，无终无始；大开普照，靡间靡遗。既空空而非槁，亦色色而皆真。袭其形似，实后人之通弊；达兹奥妙，见古佛于无言。舍利国中，风清月白；简篇言下，水碧沙明。欲印心者，于此求之。

至若道教真宗，印心亦归无碍；天机逸趣，存想难合自然。剑利情柔，断邪缘于顷刻；根深蒂固，放大慧于居常。日见当来旧主，在后在前；独显不测神通，无方无体。灯明万岁，常在湛寂之中；芽吐毫端，忽插云霄之上。守有存无，密室堪藏廿八宿；还元反本，幽径自具卅六天。纵横自在随所行，夷险俱忘莫不乐。豺虎既伏，何自怵惕孩婴；露电堪观，尽足欢娱耆叟。境原无奇，世多错认；语必中的，人自释疑。不作奇险之谈，惟望智愚皆达。是知心者藏道之区，印心即可以印道；道者宅心之本，明道亦所以明心。灵台无滞，教教咸共本原；大愿克完，人人堪离苦海。寻坠绪之茫茫，领源头于默默。随其身之所处，无不会厥祖宗；任众口之相讥，究何损于分量。斯至道赖以不没，即心学得而长明焉。

七、性命洞源总论

两大会宗，三元合一。先五行而定位，配八卦以成能。仪象未生，理存于混沌；质形既降，路实判乎阴阳。本相合而相离，遂不纯而不固。大顺推行，莫符地天之泰；僭差为用，难调雷风之恒。电火飞扬，玉露飘空则伏；月光沉坠，斗枢动转还升。神龙摇首到咸池，灵龟喷浪；活虎轻蹄步南极，彩凤流音。种大树于中州，终成奇果；采神芝于北岸，蕴蓄异香。落在冥忘，如胶投漆；反归僭寂，若帷内灯。理本至奥，谁共探源；道非可离，自当索解。

原夫五常迭运，犹是性体之流；六气安平，悉系性光之发。枝叶茂繁，当寻生生所自出；涓滴涌决，宜悟汩汩之从来。溯冲虚于岩谷，声应可达真灵；对冥漠于玄黄，机缄直符本相。去有象而归无形，大象依然如睹；从至变而参不动，百变不易厥中。物物皆同，惟人独备；层层反转，入圣还真。性道之微，数言可括；配天之学，亿载难移。破却杂说纷纷，推到源头默默。不坠世途伪学，性自克完；欲依仙佛全修，命尤宜固。

命基何在？耿耿元精；命蒂安归？绵绵真息。或遍三关而鼓铸，或作六合之恩波。清浊攸殊，分清自然别浊；盈歉靡定，由歉亦可求盈。刚柔成配对之能，动静司化行之柄。琼花未放，西池蓄聚金波；玉兔逢生，南宫收藏紫电。高高下下，相见咸宜；忽忽飘飘，循还常续。任暑寒之倚伏，却邪恶之逼侵。

药求长生，须认先天真种；道寻不灭，亦归太极全图。苟辩别之不明，恐持循而失实。是以细为剖析，杜绝歧趋；庶几进获安详，复完赋异。究之性者命之本，性定则命可修；命者性之基，命立而性始尽。性中之命，生发无穷；命里之性，回旋靡既。盈虚消长，互为其根；剥复升沉，迭相作用。到神气之相抱，见性命之归根。门曰希夷，不外抱元守一；功臻融化，是谓炼药还丹。此则天地之秘机！亦即人身之妙谛也！

八、修性复命总论

金丹大道，原系天地秘机；白雪奇功，允推神仙手段。旁门邪术，以伪杂真；正道妙行，修性复命。沉光既能反舍，枯树亦可回春。得法修持，功成则腾云白昼；肆言谤毁，罪满则囚锁乌沙。自古迄今，靡轻授受；承恩敕命，始显传宣。举世不乏缘人，修身当寻正学。是以长篇累简，不辞曲折以导之；惟望反本穷源，共乐清虚之界也。

阴阳未判，每混一乎地天；水火既成，遂分投于南北。二七腾光，不仿天际流星，夏至之阴奚起；一六流润，未睹江中泗浪，冬至之阳曷生。澄目观空，波里月明堪玩赏；凝神入室，槛边花放莫折挠。先施神手拨浮云，方期月白；继把灵鞭驱毒蜥，可俟花红。到得玩月观花，不愧补天炼石。三尸剿灭，阴交阳接缠绵；七气罗全，逆转顺行活泼。金精初还上界，木母带转中宫。老马卸鞍，何须绊足；狡兔营窟，原忌启毛。三秀神君，合制天孙云锦；六通居士，独怀帝子宝圭。化作明珠，时收时放；护以慧剑，常定长安。起凭百日之功，结期九年之效。非同劳形按影，种种伪为；不事服气餐霞，层层妄作。万法寻王赅以两字，十真归本统于一元。历代口口相传，不差累黍；依程时时习炼，可脱凡尘。欲求内果圆成，尤待外功培植。山巅散佚，悉属法界有偏；水湄谪居，尽是德功不立。或树精、或石怪，气尽难免大化循还；或煞帅、或游魂，炎消复归冥城轮转。是以中外交持，乃得还归无上；法财两用，方冀累劫不磨。无量布施，只完本量；双修美备，是为纯修。玄外真玄，已包管于言下；法中妙法，若显着于目前。惟望歧向之流，齐归觉岸；克守上乘之教，何至沉沦。会厥旨者，何幸如之。

九、真体圆成总论

万物有坏期，统归大幻；人身亦虚器，当求至真。既禀气而成形，实灵而负异。冥冥沉坠，举世尽属如斯；赫赫英光，凡人何修得此？总在性命归本位，自从虚灵结真身。异却浊血凡躯，豪光万丈；可入清虚乐境，寿算亿年。真借假成，拘精制液；假凭真立，积德累功。法既备于前篇，疑欲释乎后学。是以意待详申，俾知归结；语非赘复，可达根由。孤阴不生，和凝惟在地灵天宝；独阳弗长，感召端凭离宅坎门。孰为金刚，二五之精所结；成兹玉貌，卅六之洞可通。始如旭日流光，继等祥云焕彩。飞形入石，岂是凡体魄魂；出舍腾空，不避荒郊邪魅。日中无影，自见自知；风上有轮，谁窥谁测。世缘借作道缘，和光混俗；人事完乎天事，受箓合符。不论白发青年，体真则一；直如苍松古柏，华聚乎三。身即道而道即身，气是形而形是气。成功靡易，首励不息之功；得法既真，可破按图之法。说到尽头，方知乘空非浊质；果是妙手，但向宿海溯清源。至于石金草木，毒丹且残血体，遑问真肤；喷吐咽吞，杂气多害元阳，安成道骨。却粒固非正学，禁咒亦属邪妄。不求腹里乾坤，终缠生老病死；苟得胸中华岳，自脱危难苦劳。总在先天灵阳，是为未生身处；寻把后天补漏，以待既济功完。质列三才，何人不堪求妙道；赋同一本，他图孰若结真灵。所患有志众生，聪明误逞；倘令殷怀上乘，奥决在兹。道若大路然，人自不求耳！

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