黄帝阴符经疏
［唐］李筌
释题：阴，暗也；符，合也。天机暗合于行事之机，故曰《阴符》。
《黄帝阴符经疏》序
［唐］李筌
少室山达观子李筌，好神仙之道，常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩石岩中，得《阴符》本娟素书，朱漆轴，以绛缯缄之。封云：“魏真君二年七月七日，上清道
士寇谦之藏诸名山，用传同好。”其本糜烂，应手灰灭。筌略抄记，虽诵在口，竟不能晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，髽髻当顶，馀发倒垂，弊衣扶杖路
傍。见遗火烧树，自语曰：“火生于木，祸发必克。”筌惊而问之曰：“此是《黄帝阴符》上文，母何得而言？”母曰：“吾受此符三元六甲周甲子矣。谨按《太一
遁甲经》云：‘一元六十岁行一甲子；三元行一百八十岁，三甲子为一周。’六周积算，一千八十岁。年少从何而知！”筌稽首再拜，具告得处。母笑曰：“年少颧
颊贯于生门，命轮齐于月角，血脑未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐智，是吾弟子也。然五十六年当有大厄。”因出丹书符冠杖端，刺筌口，令跪而吞之。
曰：“天地相保。”乃坐树下，说《阴符》元义，言竟，诫筌曰：“《黄帝阴符》三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一，圣贤智愚各量其
分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，智人学之得其术，小人学之受其殃。识分不同
也。皆内出于天机，外合于人事，若巨海之朝百谷，止水之含万象。其机张，包宇宙，括九州，不足以为大；其机弥，隐微尘，纳芥子，不足以为小。观其精微，
《黄庭》八景不足以为学；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙、吴、韩、白不足以为奇。是以动植之性，成败之数，死生之理，无非机者，一名《黄帝
天机之书》。九窍四肢不具，铿贪愚痴、风癇狂诳者，并不得闻。如传同好，必清斋三日，不择卑幼，但有本者为师；不得以富贵为重，贫贱为轻，违者夺二十纪。
《河图洛书》云‘黄帝曰，圣人生天帝，赐算三万六千七百二十纪，主一岁。若有过，司命辄夺其算，算尽夺纪，纪尽则身死。有功德，司命辄与算，算得与纪，纪
得则身不死长生矣。’每年七月七日，写一卷藏诸名山岩石间，得算一千二百。本命日诵七遍，令人多智慧，益心机，去邪魅，销灾害，出三尸，下九虫。所以圣人
藏之金匮，不妄传也。”母语毕，日已晡矣。曰；“吾有麦饭，相与为食。”因袖中出一瓠，令筌取水。筌往谷中盛水，其瓠忽重，可百馀斤，力不能制，便沉于
泉，随觅不得，久而却来，已失母所在，唯留麦饭一升。筌悲泣号诉至夕，不复见。筌乃食麦饭而归渐觉不饥，至今能数日不食，亦能一日数食，气力自倍。筌所注
《阴符》，并依骊山母所说，非筌自能。后来同好，敬尔天机，无妄传也。
卷上 神仙抱一演道章
观天之道，执天之行，尽矣。
但观天道，而理执天之道，则阴阳动静之宜，尽矣。
疏曰：天者，阴阳之总名也。阳之精气轻清，上浮为天。阴之精气重浊，下沉为地。相连而不相离。故列子御寇谓杞国人曰：“天，积气耳；地积块耳。自地以上，
则皆天也。
子终日行于天，奈何忧乎天崩？”故知天地即阴阳二气。气中有子，名曰无行。五行者，天地阴阳之用也，万物从而生焉。万物则无行之子也。故使人观天地阴阳之
道，执天五气而行，则兴废可知，生死可寮。除此之外，无可观执，故言尽矣。
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天生五行，谓之五贼。使人用心观执，奉天而行，则宇宙在乎掌中，万化生乎身上矣。
疏曰：五贼者，无行之气也，则金、木、水、火、土焉。太公注云：圣人为之五贼，天下为之五德。人食五味而死，无有死而弃之者。此五贼之义。所言贼者，害
也。逆之不顺，则与人生害，故曰贼也。此言阴阳之中，包含五气，故云天有五贼。此者在天为五星，在地为五岳，在位为五方，在物为五色，在声为五音，在食为
五味，在人为五脏，在道为五德。不善用之则为贼。又贼者，五行更相制伏，递为生杀，昼夜不停，亦能盗窃人之生死，万物成败，故言贼也。见之者昌，何也？但
能明此五行制伏之道，审阴阳兴废之源，则而行之，
此为见也。如人审五贼善能明之，则为福德之昌盛也。又人能知五贼藏者何也？在其心，故曰五贼在心。心既知之，故使人用心观执五气而行，睹逆顺而不差，合天
机而不失，则宇宙在乎掌中，万物生乎身上。如此则吉无不利，与道同游，岂不为昌乎？在仕宦之道，执仁义礼智信，则富贵荣华，岂不为昌乎？在军旅之道，则五
行逆顺，则战取必胜，岂不为昌乎？故曰：“见之者昌”也。但因五行相生之道而用之，则为道德合于阳也；相克之道用之，则为贼害，合于阴也。故三教大师，皆
用理世，所立经教，只言修善，则称道德。不令修恶而称贼害也。故知善修道德者道也，是阳之主也。阴恶贼害者魔也，是阴之精。除此之外，百方经教，虚广故
也。故仲尼云：“一言以蔽之曰，思无邪。”又曰：“择其善者而从之，其不善者而改之。”此则至道也，何必广谈修习欤？合道之体，不出此门，故知天地阴阳成
败之元者，皆在《阴符》首章，而尽理矣。世人见文少而言近，自不闲其要妙，亦何在三教经书广博所陈也。故骊山母云：“观其精理，《黄庭》八景不足以为学；
察其至要，经传子史不足以为文；任其智巧，孙、吴、韩、白不足以为奇。”此之义也。
天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
言以立天定人，在乎五贼。
疏曰：夫人心主魂之官，身为神之府也。将欲施行五贼者，奠尚乎心，故心能之。士有所图，必合天道。此则宇宙虽广，观览只在手中；万物虽多，生杀不出于术内。故曰心正可以辟邪也。
天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。
天发杀机，公道也；人发杀机，私情也。龙蛇感公道而震；私情紊乱天地而反覆。天人俱合于公道，则千变万化，无不定矣。
疏曰：天含五气，递为生杀，自然有之。天道生杀，皆合其机宜，不妄发动。阴阳改变，时代迁谢，去故就新，此天发杀机，皆至公也。乘天威杀之机，或龙或蛇，
沉隐之类，皆能震起于陵陆，顺天应时，畅达于其间，为乘天之机，不失其宜也。“人发杀机，天地反覆”者，人是五行之子，须顺五气之生杀，任阴阳之陶运，何
得擅自兴其生杀乎？至如世间之法，杀人者死，杀生者罪，何也？为非天之合杀，彼人奈何杀之乎？言人不合妄动杀机也。至如奸臣逆节，违背天道，反叛君亲，恣
行凶恶，损害于世，擅行屠戳，妄动杀机者，同翻天作地，覆地作天，如此之大乱，为逆天之大祸，是名天地反覆。此则人怨神怒，天将诛之，人共杀之，俱合其杀
机。是名“天人合发，万变定基”。罚叛讨逆，顺天行诛，皆合天杀之机宜，
惬至公之正道，则万物咸伏，无敢妄动，名曰“定基”。君臣之道，贵其公正，若能动用合其天机，应运同其天道，此则人安其心，物安其体，五行安其位，岳渎安
其灵，上施道德，下行仁义，灾害不生，祸乱不作，天人静默，名曰定基。
性有巧拙，可以伏藏。
人之巧拙，不可显露，慎之！择善无令患生也。
疏曰：人怀性智，巧拙贤愚悉共有之。但少而言之，人有少巧智辩慧，便驰骋显露，不料得失，显招其咎者何也？为不能隐密，不自诫慎，以致倾败耳。故《道德
经》云：“大辩若衲，大巧若拙。”言其隐密也。《易》曰：“君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。”此之谓也。可以伏藏者，贤人君子纵有巧智辩慧
之性，博学多闻之才，动静合其机宜，可不为巧乎？常能隐伏藏匿，巨细用之，恐被嫉佞谗毁，反招其咎耳。况愚拙之人，自率于心，造次兴动，不自藏隐，立招祸
患。贤人养道育德，巧拙之性俱隐伏于身心，然后内观正性，外视邪淫，善则行之，不善则舍之，修身练行而成圣人，外人焉能知我巧拙之性乎？皆谓我天然贤圣，
不知我修而致之，故曰伏藏也。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
言人九窍俱邪，皆能生患。在于要者，耳、目、口也。切使诫慎
，无令祸生。
疏曰：《南华》云：人有百骸、九窍、五脏，体而存之。人禀五气而成形，头圆足方，四肢五脏，三魂七魄，递生邪正，互为君臣。在身流通运行者，九窍也。邪正
祸福之急者，在三要焉，即耳、目、口也。故《道德经》云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”是也。道德之士，眼不视邪色，耳不动邪声，口不谈
邪事，所以正事则视听言谈之，此名动也。涉及其邪妄，悉不将心视听言说，此名静也。寅尼云：“择其善者而从之，择其不善者而改之。”在此名静也。《孝经》
云“言满天下无口过，行满天下无怨恶”者，所缘身心静正而无邪恶，以致此也。但遇善即动，逢邪即静，此则身无祸患，皆在耳目口之防慎，故云在乎三要，耳可
以动，可以静也。
火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
奸、火，喻人之性；木、国，喻人之身。使人治国安身，而令奸、火不发，然后修身炼行，以成圣人。
疏曰：此一科言圣意兴其喻也。为上文九邪（窍）三要动静之宜，切令戒慎，恐未能穷理尽性，故兴此火木奸国为令喻，殷勤修炼以成圣人。木中有火者，喻人中有
邪恶之性，五毒之火也。太公注云：广成子以为积火焚五毒。故知火者猛烈之气。《书》云：火炎昆冈，玉石俱焚矣。木中藏火，慎勿钻研，火发则木焚矣。身中邪
毒，忽纵恣之，则万善俱灭，其身溃矣。“奸生于国，时动必溃”者，凡有国，则奸臣贼子，包藏害心，思图篡夺。苟欲富贵，如此之类不一，皆潜藏国中，人君不
可知之。但君怀道德，臣效忠贞，时自雍和，天下宁泰，奸人徒有其心，无由妄敢兴动，皆候其时合动。安得君道失、臣道丧？兵水旱蝗，征敛苛刻，人心变易，思
乱怨上，当此之代，万物皆有乱心，何况怀奸之人乎？又，奸者不一，乘此隳败时，则诸奸竟发，其国得不溃乎？此喻上之九窍三要，巧拙动静也。言人有道德定
慧，隐伏身心之中，诸邪淫秽僻，亦不能兴耳。若邪竟发，则身溃矣。故以奸、火藏于木、国，以喻邪正伏于身心。此唯贤哲之士，通祥其文，晓达明悟，精念至
道，去恶存善，是名“知之修炼，谓之圣人”。故曰：上有神仙抱一之道，黄帝得之以登云天，汤武得之以王天下。骊山母云：圣人学之得其道，为顺天时，则内怀
道德，外任贤良，知之修炼，而成圣人，是得其道以升云天，黄帝是也。贤人学之得其法，为依五行之善正，不违天时，不逆地理，不伤财，不害物，富国安人身为
贤明，乃得其法，道德之君尧舜是也。智人学之得其术，为用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，仁义礼智信，忠孝君亲，贞廉不失，保其禄位，是得其术，
贤臣夔龙伊尹是也。小人学之得其殃，为将天道之气，不习善之，用以智巧辩慧之性，专事三反昼夜，烦兵黩武，阴谋屠害，苟求奢荣，倾夺于世，虽暂富贵，不思
祸之将至，反招败亡，延及后世，是得其殃也，禄山、思明篡逆悖乱之臣是也。圣母又言：此文深奥，若巨海之朝百谷，含宏万象，妙义灵也。
此神仙抱一演道章上，一百五言使人明阴阳之道，察兴废之理，动用其机宜，然后修身炼行以成圣人，故曰“上有神仙抱一之道”。赞曰：天道应运，阴阳至神。察其机要，存亡在身。悟者为正，迷则非真。知之修炼，谓之圣人。
卷中 富国安民演法章
天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗。
天覆地载，万物潜生，冲气暗滋，故曰盗也。
疏曰：天地者，阴阳也。阴阳二字，洎乎五行，共成其七，此外更改于物，则何惑之甚矣。言天地万物，胎、卵、湿、化，百谷草木，悉承此七气而生长，从无形至
于有形，潜生覆育，以成其体，如行窃盗，不觉不知。天地亦潜与其气，应用无穷，万物私纳其覆育，各获其安，鼓曰“天地，万物之盗”。
万物，人之盗。
万物盗天而长生，人盗万物以资身，若知分合宜，亦自然之理。
疏曰：人与禽兽草木，俱禀阴阳而生。人之最灵，位处中宫，心怀智度，能反照自性，穷达分始，明会阴阳五行之气，则而用之，《周易》六十四卦、六十甲子是
也。故上文云，“见之者昌”也。人于七气之中，所有生成之物，悉能潜取，以资养其身，故言盗则田蚕五谷之类是也。《列子》曰：“齐国有国氏大富，云吾善为
盗矣。天有时，地有利，吾盗天地之时利，雨泽之滂润，吾陆盗禽兽，水盗鱼鳖。吾始为盗，一年而给，二年而足，三年大穰。自此以后，施及州闾。吾盗天地而无
殃咎，若人盗人之金帛，奈何无辜乎？万物盗天地以生成，国氏盗万物以资身，但知分合宜，亦自然之理，此“万物，人之盗也”。
人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
既，尽也。三盗尽合其宜，则三才尽安其任。
疏曰：言人但能盗万物资身，以充荣禄富贵，殊不知万物反能盗人以生祸患。言上文三义，更相为盗者亦自然之理。凡此相盗，其中皆须有道，惬其宜则吉，乖其理
则凶。故列子言：“盗亦有道乎？何适其无道也。”见室中之藏，圣也；知可否，智也；入先，勇也；出后，义也；分均，仁也。人无此五德而人能行盗者，未之有
也。此盗中之道也。向于三盗之中，皆须有道，令尽合其宜，则三才不差，尽安其任矣。皆不令越分伤性，以生祸患者也。
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
言人饮食不失其时，则身无患咎；兴动合其机宜，则万化皆安矣。
疏曰；言人理性命者皆须饮食滋味也，故《左传》曰：味与道气，气以实志。滋形润神，必归饮食。黄帝曰：人服饮食，必先五味、五肉、五菜、五果。皆须调候得
所，量体而进，熟则益人，生则伤脏，此食时之义也。故使饮食不失其时，滋味不越其宜，适其中道，不令乖分伤性，则四肢调畅，五脏安和，无诸疾病，长寿保
终，岂不为百骸理乎？故《亢仓子》曰：冬饱则身温，夏饱则身凉。温凉时适，则人无疾患，疫疠不行，得终其天年。故曰谷者人之天也。天所以兴王务农，王不务
农，是弃人也。人既弃之，将何有国哉！但三盗既合其宜，三才尽安其任，此皆合自然之理。然后明君贤臣调御于世，乘此既宜尽安之时，当须法令平正，用贤使
能，仁及昆虫，化被草木，举头皆合于天道之机宜，则阴阳顺时，寰宇清泰，使万民之类皆获其安宁，此则“动其机，万化安”。故云“中有富国安人之法”也。
人知其神之神，不知不神之所以神。
阴阳生万物，人谓之神；不知有至道静默而不神，能生万物阴阳，为至神矣。
疏曰：神者，妙而不测也。《易》曰：“阴阳不测谓之神。”人但见万物从阴阳日月而生，谓之曰神，殊不知阴阳日月从不神而生焉。不神者何也？至道也。言至道
虚静，寂静而不神。此不神之中，能生日月阴阳；三才万物种种滋荣，而获安畅，皆从至道虚静中来，此乃不神之中而有神矣。其理明矣。饮食修炼之士，明悟无为
不神之理，反照正性而修无为之业，存思守一，反朴还淳，归无为之道，玄之又玄，方证默然而不神，此则不神而能至神，故曰明矣。
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
日月运转不差，度数大小有定，方显圣功之力生焉，神明之功出焉。
疏曰：日月者，阴阳之精气也，六合之内为至道也。日月度数大小，律历之所辩，咸有定分，运转不差。故云“日月有数，大小有定”。“圣功生焉”者，六合之
内，赖此日月照烛。阴阳运行而生成万物有动植，功力微妙至于圣，故曰“圣功生焉”。“神明出焉”者，阴阳不测之谓神，日月晶朗之谓明。言阴阳之神、日月至
明，故曰“神明”。言天地万物，皆承圣功神明而生，有从无出，有功用显著，故曰：“神明出焉”。又言，世间万物，皆禀此圣功而生，大之与小，咸有定分，不
相违越，则小不羡大，大不轻小，故《庄子》言，鹏鷃各自逍遥，不相缱羡，此大小有定之义。又言，上至王侯，下至黎庶，各有定分，不相倾夺，上下和睦，岁稔
时雍，各曰太平。鼓曰“中有富国安人之法”。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
盗机深妙，易见难知。君子知积善之机，乃能固躬；小人务荣辱之机，而轻命也。
疏曰：盗机者，重举上文三盗之义也。假如国氏盗天而获富，人皆见种植之机，不知其所获之深理。何名为盗机？缘己之先无，知彼之先有，暗设计谋，而动其机
数，不知不觉窃盗将来，以润其己，名曰盗机。言天下之人咸共见此盗机，而莫能知其深理。设有智者，小人，君子所见不同。君子则知固躬之机，小人则知轻命之
机。固躬之机者，君子知至道之中包含万善，所求必致，如响应声，但设其善计，暗默修行，动其习善之机，与道契合，乃致守一存思，精心念习，窃其深妙，以滋
其性。或盗神水华池，玉英金液，以致神仙。贤人君子知此妙道之机，修炼以成圣人，故曰“君子得之固躬”矣。“小人得之轻命”者，但务营求金帛，不惮劬劳，
或修才学武艺，不辞疲瘁，饰情巧智，以求世上浮荣之机。或荣华宠辱，或军旅倾败，贪婪损己，或耽财好色，虽暂得浮荣，终不免于患咎。盖为不知其妙道之机，
以致于此，故曰“小人得之轻命”也。
此富国安人演法章中，九十二言，皆使人取舍合其机宜，明察神明之道，安化养命固躬之机也。故曰“中有富国安人之法”也。赞曰：
天地万物，阴阳四时，更相为盗，贵合天机。圣功神明，非贤莫知。固躬轻命，审察其宜。
卷下 强兵战胜演术章
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。
绝利者，塞耳则视明，闭目则听审，务使身心不乱，主事精专也。
疏曰：言人眼贪色，则耳不闻正声；听淫声，则目不睹正色。此视听二徒，俱主于心也。道德之士，心无邪妄，虽耳目闻见万种声色，其心正定，都无爱悦贪著之
心，与无耳目不殊，何必在于聋瞽者哉！但心中纳正，则耳目无邪，则身心不乱。身心不乱则精思，举事发机皆合于天道，比之凡情，十倍利益，事皆成遂，何必独
在用师。他皆仿此。“三反昼夜，用师万倍”者，上云身心正定，耳目聪明，举事发机，比常十倍，就中更能三思反覆，日夜精专，举事发机比常情万倍，何必独在
用师也。《论语》：“三思而后行，再思可矣。”使人用心必须精审，此之义也。所言师者，兵也。兵者凶器，战者危事。处战争之地，危亡之际，必须三反精思，
深谋远虑。若寡于谋虑，轻为进退，竟致败亡。所以将此耳目精思，引以用师为喻，切令修炼保护其身，非真用师也。道德之士，嫉恶如仇，知此耳目绝利之源，三
反精思之义，深沉审细，理正居贞，诛锄邪佞之贼，自固其躬，久久成道，则黄帝灭蚩尤是也。至如古今名将，孙、吴、韩、白、武侯、卫公，皆是善用师，悉能三
反昼夜，成功立事，以致荣华。然终谓强兵战胜之术，以为轻命之机必也。黄帝得之，以登云天；傅说得之，以处玄枵也。故上文云“君子得之固躬，小人得之轻
命”。
心生于物，死于物，机在目。
心贪于物者损寿，目视无厌则意荒。但戒目收心，则无祸败之患也。
疏曰：道德之士，心不妄生，机不妄动。辄加于物情而耽徇之人，取万物资身养命者，亦天然之理。但不令越分乖宜，反伤其性。故亢仓子言：“万人操弓，共射一
招，招无不中。”招，垛也，亦云“招，箭人也”。万物彰彰以害一生，生无不伤者，以养性命也。今代之惑者，多以性养物，不知休息。此言心生贪婪，为物所
盗，使人祸败耳。《家语》云；“嗜欲无厌，贪求不止者，刑其杀之。”《老子》云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”所贵知足适其中，不令将心苦贪于物，
反伤正性，必害于人。故刘子云“火林养鸟，温汤养鱼”之义，以生于物，死于物也。“机在目”者，言人动生妄心，加于物者，皆由自睹而心生，故云“机在
目”。欲令戒慎其目，勿令妄视邪淫之色，使心于物不生妄动之机，不挠其性，以固寿保躬也。
天之无恩，而大恩生。
天地生而不有，为而不恃，长养万物，不求恩报。而万物感其覆育，自有恩生。
疏曰：天地万物，自然有之，此皆至道之所含育，不求恩报于万物。万物承天之覆育，自怀恩于天，故《老子》云：“生而不有，为而不恃，长而不宰。”
迅雷烈风，莫不蠢然。
迅雷烈风，阴阳动用，人自怀惧，蠢然而惊。
疏曰：迅雷者，阴阳激搏之声也。烈风者，庄子言大块噫气，其名为风。凡此风雷，阴阳自有，本不威人，人自畏之，莫不蠢然而动，怀惊惧也。此言道德之君，抚
育万灵，同天地之不仁，则大地人民、禽兽、草木皆自归恩于君，感戴如天，各守其分，各安其业，无不逍遥也。明君但施其正令，以示国章，兆人睹其威命，如迅
雷烈风，莫不蠢然而动，咸生恐惧之心，各自警戒，各自慎行也。以此治军，则将勇兵强，上威下惧，必能诛暴定乱，故言“下有强兵战胜之术”也。
至乐性馀，至静性廉。
至尚廉静，则心无忧惧；情怀悦乐，则逍遥有馀。
疏曰：至乐者，非竹丝欢娱之乐也。若以此乐，必无馀。故《家语》云：“至乐无声，而天下之人安。”《三略》云“有道之君，以乐乐人。”此言贤人君子，以心
平性正，不期于物，不徇于时，理国安家，无淫刑滥罚，不越国章，身无过犯，无所忧惧，自然心怀悦乐，情性怡逸，逍遥有馀。岂将丝竹欢宴之乐，而方比此乐
乎？至如古人鼓琴拾穗，行歌待终，故曰“至乐性馀”也。至静则廉者，既不为小人丝竹奢淫之乐，自保其无忧无事之欢，如此则不为声色所挠，而性静情逸，神贞
志廉也。《亢仓子》曰：“贵则语通，富则身通，穷则意通，静则神通。”引出四通之体义，存乎一，故谓至乐至静人也。人能至静，可致神通，是名至静则廉也。
夫将帅之体，贵其廉静，杜其喧挠，赏罚不差，父子为军，心怀悦乐，性多馀勇，然（后）可摧凶克敌，功业必成。故曰“下有强兵战胜之术”也。夫能栖神静乐之
间，谓之守中，六情不染，二景常然。
天之至私，用之至公。
天道幽隐，不可窥测，至私也。万物生成，圣功显著，至公也。
疏曰：天者，至道也。言至道包含万类，幽深恍惚，无有形段，不可窥测，是名至私。私者，隐匿之义也。能于杳冥之中，应用无穷，生成万物，各具形体，随用立
名，乃至公也。公者，明白显用，众可观之义也。此言道德之君，智虑广博，包总万机，智谋巧拙，进退可否，悉能私隐于深心，人不可得而窥之，是至私也。及其
动用，观善恶，察是非，施政令，行赏罚，显然明白，为天下之可观，乃至公也，故曰“天下之至私，用之至公”也。为军师之体，能用以隐密，机数难窥，取舍如
神，威恩显著，上清下正，将勇兵强，克敌摧凶，功业盛茂，故曰“下有强兵战胜之术”也。
禽之制在气。
鹏抟九万，积气而升；蜩鸠抢榆，决起而上，皆能制气进退而自由也。
疏曰：禽者羽化，百鸟之类也。气者，天地阴阳之气也。人之运动，皆以手足进退为利；禽鸟运动皆以翅羽鼓气，心动翅鼓，无所不之，上下由之。况人最灵，不能
善用天机道德之气，固躬养命，以致长生久视乎？若人善能制道德之气，则遨游太虚，禽鸟不足比也。为军师之体，善用五行休王之气，能知阴阳制伏之源，则摧凶
克敌，不足为难。故曰“下有强兵战胜之术”者也。
生者死之根，死者生之根。
愚人徇物而贪生，违生之理者而促寿；贤人损己以求道德，其妙者固躬而不亡。
疏曰：此言人之在世，贪生恶死，皆自厚养其身，恐致灭亡也。鞠养身命，必须饮食衣服，此亦天然自合之理，故庄子言耕而食、织而衣。其德不离织而衣、耕而
食，是谓同德。故知人生必资衣食之养育也。然在于俭约处中则吉；若纵恣、奢溢过分则凶，而反害其生也。至若上古之人，巢居穴处，情性质朴，亦不知有长生促
短之理，任自然而逍遥，年寿长永。后代真源道丧，浮薄将兴，广设华宇，衣服纨采，滋味肴膳，越分怡养，恐身之不康。殊不知养之太过，役心损虑，反招祸患，
为促寿之根本。故曰“生者死之根，死者生之根”也。至于道德之士，损己忘劬，以求长生之术。或则餐霞服气，辟谷休粮，心若死灰，形同槁木，世人观之，必死
之象，殊不知长生之根本也，
故曰“死者生之根”也。夫将帅之体，能知幸生即死，必死而反生者，则全军保众，为良将焉。故兵术曰：致兵于死地而反生。此是“强兵战胜之术”也。庄子曰：
“方生方死，方死方生也。”
恩生于害，害生于恩。
君子勉善而感恩，恩生于害也；小人辜恩而起害，害生于恩也。
疏曰：此言人心向北，恩害互生也。本来无害亦无恩，因救害而有恩，则恩生于害。至如贤人君子，小人有患难，得人拯拔，怀恩感激，终身不忘，是恩生于害也。
至如小人，承君子之上恩，顾身居荣禄，不能戒慎终始，保守一朝，恃（丧）宠失权，身陷刑网，不知已过，反生怨害，此曰害生于恩。道德之士，感天地覆育之
恩，不辜至道生成之德，修善行正，反朴还元，则无害可生于恩，恩亦无由生害，不将恩害以挠性，守静默以生淳和。至于恩害相生，宠辱更致者，小人之道也。为
将帅之体，不负皇恩，不骄荣宠，慎终如始，保守恩光，竭力尽忠，成功立事，恩亦无由生于害，害亦无由起于恩。以道德临戎，有征无战，岂不善哉！故云“下有
强兵战胜之术”也。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
愚人见星流、日晕、风雨、雷电，水旱灾蝗，而生忧惧，殊不知君臣道德，政理淳和矣。安抚黎人，转祸为福，以此时物文理哲唯圣，我知之者矣。故天地悬日月以
照善恶，垂列宿以示吉凶，皆道德自然之理矣。愚人仰视三光，观天文之变异，睹雷电之震怒，或寒暑不节，或水旱虫蝗，恐祸及身，悉怀忧惧。愚人以此为天地文
理圣也。“时物文理”者，但君怀廉静，臣效忠贞，獹鹊不喧，边烽无燧，兆人康乐，寰宇宁泰，纵天地灾祥，无能为也。圣人以此为时物文理者。故《家语》云：
“殷太戊之时，道缺法邪，以致之孽桑谷忽生于朝，七日。大拱占者曰；‘桑谷野木，合生于郊，今生于朝，国亡矣！’太戊恐帷，侧身修德，思君臣之政，明养人
之道。三年以后，远方慕义，重译而至十有六国。”则桑谷无能为灾。夫子曰：“存亡祸福，皆在于己。”天灾地妖，不能加也。则妖祸不胜善政，怪梦不胜善行。
又，尧遭洪水九年，汤遭大旱七载，兆庶和平，人无饥色，何者？为君有道，政理均和，主信臣忠，百姓戴上，虽有水旱，不能为灾也。水旱者，天地也；文理者，
时物也。若明时物之理者，皆能转祸为福，易死而生，故曰“我以时物文理哲”。夫为军师之体，日晕五色，星流四维，怪兽冲营，野鸟入室，以天地文物示其灾
祥，但能修政令，设谋虑，恩抚士卒，转祸为福，则敌何敢当？此乃“时物文理哲”也。故曰“下有强兵战胜之术”也。
下章一百三言，皆使人深思静虑，恩害不生，晓达存亡，公私隐密，开物成务，观天相时，故曰“下有强兵战胜之术”也。赞曰：
绝处一源，三思反覆。徇物之机，生死在目。
乐以安静，恩生害酷。天地灾祥，明理为福。
自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
良曰：天地之道浸微而推胜者也。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
亮曰：深矣，善矣！天人见之为自然，英雄见之为制，愚人见之为化也。
至静之道，律历所不能契。
鸟兽之谓也。
良曰：鸟兽之静，历不能机也。
爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。
六癸，即玄女符也。
阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
此七十言，理尽不疏也。
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